Leonardo Caffo
(Und wo wir nicht sein wollen)
1 Irgendetwas stimmt eindeutig nicht. Wenn wir über den Tellerrand hinausschauen, ist es offensichtlich, dass unsere technologiegetriebene, online-basierte Zivilisation (oder „On-life“, wie manche es nennen) übermäßig komplex und untragbar geworden ist. Depressionen, neue Formen der Armut, ökologische Zerstörung, der Untergang alter Träume und der Abbau des Wohlfahrtsstaates – all das, durchsetzt mit Kriegen, künstlicher Intelligenz und Pandemien, machen den Zerfall unserer Gesellschaft unausweichlich.
2 Die Welt ist in zwei entgegengesetzte Lager gespalten: einen Westen, der sich zunehmend darauf konzentriert, Konflikte zwischen Individuen durch mehr oder weniger unerträgliche Formen der politischen Korrektheit zu horizontalisieren und damit den Fokus von den wirklichen Problemen der Realität weg zu verlagern; und einen zweiten Teil der Welt, der sich weniger um jede Art von Moralismus kümmert und darauf abzielt, die Ausrichtung der alten kapitalistischen Blaupause des Atlantiks nach dem Zweiten Weltkrieg vollständig zu ändern. Innerhalb dieses Rahmens ist ein Konflikt unvermeidlich; die Frage ist nicht, ob er stattfindet, sondern wann.
3 Inmitten eines weit verbreiteten Unbehagens, das durch einen immer radikaleren Generationswechsel noch verschärft wird, sind widersprüchliche Tendenzen zu beobachten: Auf der einen Seite spiegelt das Shit-Posting eine Vorliebe für das Chaos gegenüber der Ordnung wider; auf der anderen Seite ist die Boomer-style Didaktik Ausdruck eines Versuchs, die alte Welt zu retten. Dies führt zu immer größer werdenden, unüberbrückbaren Widersprüchen. Die traditionellen Medien, die von den sozialen Medien beeinflusst werden, versinken in oberflächlichem Feminismus und Umweltbewusstsein, völlig losgelöst von den radikalen Traditionen, aus denen sie hervorgegangen sind. Klatsch und Tratsch, Unwahrheiten, die Verehrung von Institutionen, die aus tintenbefleckten Bürokraten bestehen, die wie Götter behandelt werden, und natürlich der in vielen westlichen Ländern weit verbreitete Rechtsruck spiegeln die Theorie vom Niedergang der Imperien in ihrer Dämmerung wider: Sie sind zu sehr mit Partys und politisch korrekten Veranstaltungen beschäftigt, um zu erkennen, dass der Boden unter ihren Füßen zu explodieren droht.
4 Es ist schrecklich, das zu sagen, aber vielleicht war die COVID-19-Pandemie der letzte Moment, in dem wir uns wirklich frei fühlten von den Drogen der Energydrinks, der sozialen Netzwerke, der schlecht bezahlten, aber coolen Jobs, der nutzlosen Abschlüsse, der unerschwinglichen Mieten, der unerreichbaren Leistung und der Apple-Produkte, die wir nicht brauchen. Alles hätte sich ändern müssen, aber nichts hat sich geändert.
5 Es ist kein Zufall, dass in einer zunehmend gefährlichen und instabilen Welt die Philosophen sich der Mode und anderen Trivialitäten zugewandt haben: Auch sie haben sich in die Reihen der Gesellschaft des Spektakels eingereiht. Das System verschlingt und vernichtet jeden, der versucht, es radikal herauszufordern. Der Feminismus, die Ökologie, der Queer-Gedanke, jede mögliche Bewegung für Rechte, sogar für Tierrechte, wurden von der Gesellschaft des Spektakels aufgesaugt. Der einzige Gedanke, der konsequent abgelehnt wird, ist der anarchistische Gedanke, der durch alle möglichen Sondergesetze oder den Vorwurf der Gewalt bekämpft und eingekerkert wird. Trotzdem sind die „A”s, die an den ‘O“s hängen, an den Wänden jeder Stadt der Welt zu sehen: Chaos ist die neue Ordnung.
6 Die alten patriarchalischen und ökonomischen Modelle des kapitalistischen Systems sind gefallen: die traditionelle Familie, die Schule, der Staat, die Bürokratie. Aber um sie zu retten, haben wir die Unterscheidung zwischen funktionalen und dysfunktionalen Familien erfunden, das Denken in Queer-Familien, multinationale Konzerne, die auf Gay-Pride-Veranstaltungen aufmarschieren, ignorante Influencer, die ihre Feeds pink-washen. Das Kapital nimmt jeden revolutionären Impuls auf und weist ihn in einem 20-Euro-Paket zurück: Wir kämpfen für Palästina von unseren Häusern im Zentrum von Mailand und New York aus. Aber die Welt bricht zusammen und offenbart einen Abgrund: einen Abgrund, der wir in erster Linie selbst sind.
7 Private Skoliose. In den langen Jahren meiner Arbeit wurde ich oft als umstritten und gefährlich bezeichnet. Wenn ich die künstliche Intelligenz von Google befrage, entdecke ich, dass ich eine „polarisierende Figur bin, die sowohl negative als auch positive Reaktionen hervorruft und oft mehr wegen ihres Verhaltens als wegen ihrer Ideen angegriffen wurde.“ Laut Google bin ich gewalttätig, und ich erwarte das gleiche Urteil von anderen Institutionen der alten Welt, die für mich den gleichen Wert haben wie ein Buch über „Frauen, die die Welt verändern“. In Umkehrung der Frage eines anderen Philosophen, der an die Gesellschaft des Spektakels verkauft wurde, muss ich Sie an dieser Stelle fragen: „Kann ein Ungeheuer sprechen und gehört werden?“
8 Unsere Gesellschaft teilt die Menschen in Monster und Nicht-Monster ein, basierend auf ihrer Funktionalität innerhalb des allgemeinen Systems: Revolutionäre waren Monster, während denkende Angestellte Engel waren. Aber in dieser allgemeinen Apologie der Korrektheit, die aus einem Amerika stammt, in dem man nach Hinrichtungen in die Kirche ging, um zu beten, brauchen wir zunehmend Monster, um uns aus der tödlichen Langeweile aufzurütteln, in der sich die Erstarrung der funktionalen Depressionen festgesetzt hat. In diesem Sinne sind die sozialen Netzwerke ein tödliches Werkzeug des Systems: Wie ist es möglich, innovativ zu sein oder abweichende Gedanken zu entwickeln, wo die Kultur des unmittelbaren Konsenses herrscht? Oder wo das Urteil eines beliebigen Idioten genauso viel zählt wie das eines Harvard-Professors?
9 Ich habe Proteste für alles Mögliche gesehen, aber nie gegen das Internet oder soziale Medien. Und doch basiert das Internet auf Klimaausbeutung, Sexismus und Gewalt. Wie ist das möglich, und warum?
10 Das Bildungssystem wird massakriert, und die Unwissenheit breitet sich aus. Gewalt ist der schlimmste aller Feinde, aber unterdessen steht ein neuer Krieg bevor, und es ist unklar, wen wir schicken sollen, um ihn zu führen. Wir sind aufgeregt, weil künstliche Intelligenzen besser schreiben können als wir. Wir töten weiterhin unschuldige Tiere, um Idioten zu mästen, die sich über den neuesten Mord am Rande von Turin wundern. Wohin wir uns auch wenden, wenn wir morgens zur Arbeit gehen, beobachten uns betrunkene Obdachlose mit einer einzigen beunruhigenden Frage: Wer von uns ist wirklich lebendig?
11 An den Grenzen der Welten, wie an meinem „zentralen Mittelmeer“, versuchen neue Lebensformen, die alten geopolitischen Grenzen zu überwinden: Unschuldige Kinder und Frauen ertrinken, während in Mailand und Paris neue Modewochen mit denselben Mitteln organisiert werden, mit denen man sie alle willkommen heißen und retten könnte. Gott mag nicht existieren, aber wenn er es täte, würde er in der Via della Spiga auf uns scheißen. Daran habe ich keinen Zweifel.
12 Doch der „Indifferentismus“ oder der „Destruktivismus“ des Clubs der Freiheit ist nicht mehr haltbar. Deshalb muss man verstehen, wie man aus dem Sumpf gelangt, und sei es auch nur minimal: das Ende der politischen Korrektheit fordern, revolutionäre Impulse zurückgewinnen, indem man die Moralwaschung loswird, eine Revolution des gegenwärtigen Informationssystems fordern, auf die Schließung der sozialen Netzwerke hoffen, in ein einfaches Leben und alternative Existenzmodelle investieren, aufhören, unsere moralischen Wahrheiten an die Bürokratie zu delegieren, fordern, so wenig wie möglich regiert zu werden, und in moralische Autonomieschulung investieren.
13 Wir dürfen nicht von der Dunkelheit verschluckt werden, aber wir sollten auch nicht der erzwungenen Korrektheit erliegen, die Millionen von deprimierten Menschen kontrolliert, wenn sie in die Praxis gehen und auf den Krebs warten. Beobachten wir, analysieren wir, versuchen wir zu verstehen, dass die Welt sich verändert: Die härtesten Seiten des Lebens führen uns zu geöffneten Gefängnissen, stürzen wir die psychoanalytischen Theorien der Normalität um, überdenken wir ein kleines Haus am Meer und einen einfachen Job, der interessanter ist als eine schlecht bezahlte freiberufliche Tätigkeit in einem kleinen Zimmer am Rande von Mailand. Wir können nicht in einem Krippenspiel leben, in dem es heißt: „Wir müssen uns an die Regeln halten, dem Bösen steht das Gute gegenüber, usw.“ Die Dinge sind nicht so einfach, und Freiheit braucht Komplexität.
14 Ich verstehe Sie… aber wer ist das, der uns zu erklären versucht, was wir tun sollen? Niemand. Es ist nichts weiter als das, was Jake Hanrahan einen „Gargoyle“ nennen würde, oder was Michel Foucault „abnormal“ genannt hätte. Diese fünfzehn kurzen Anmerkungen sind offen, nicht geschlossen: Lassen Sie andere sie in einem kollektiven und identitätsfreien Werk ergänzen. Die Identität ist die erste wirkliche Kategorie, die massakriert werden wird, und wir müssen immer mehr begreifen, dass der Autor das Mittel, das Wort der wahre Protagonist und die Sprache das wahre empfindende Wesen ist. Das Werk selbst ist das lebendige Organ. Schaffen wir neue TAZ, temporäre autonome Zonen, in denen andere Regeln herrschen als im Anti-Rave, in dem wir gefangen sind.
15 Jeder möge das oben Gesagte nehmen und es erweitern, verändern, neu veröffentlichen, wie er es für richtig hält. Wir sehen uns in der realen Welt.
Ins Deutsche übersetzt von Bonustracks aus der englischsprachigen Version, die im April 2025 auf The Anarchist Library erschien.