Ferdinand Bigard

Darin geht es um eine Welt, die ich kaum kenne – die Welt der Barbaren.

Barbaren, die zunächst einmal dem Rassismus in seinen konkreten Erscheinungsformen widerstehen müssen – insofern er den Körper und die Psyche trifft, durch die Vielzahl der Gewalttaten, die seine gelebte, erlittene Realität darstellen. Ertragen, aber nicht nur – denn diejenigen, die zu Opfern gemacht werden, wissen sich zu verteidigen, was sie für die Kolonialherren von gestern und heute so unerträglich macht. Die Revolte kann erstickt werden, aber es gibt unbeugsame Menschen, die Widerstand leisten – für ihre eigenen Leute, die Lebenden und die Toten.

Barbaren, die dann dem widerstehen müssen, was der Rassismus aus ihnen machen könnte. So schlägt das Böse zweimal zu – sofort und in seinen verzögerten Auswirkungen, indem es zuschlägt und eindringt. “Wenn jemand verletzt wird, dringt das Böse wirklich in ihn ein; nicht nur der Schmerz, das Leiden, sondern der Schrecken des Bösen selbst. So wie die Menschen die Macht haben, einander Gutes zu vererben, so haben sie auch die Macht, einander Böses zu vererben” (Simone Weil). Inwiefern kann das Opfer einer Ungerechtigkeit zweimal verlieren – sie zu erleiden und durch die Ungerechtigkeit so verändert zu werden, dass es dieses Mal aktiv an ihr teilnimmt. Und wie groß ist die Versuchung, wenn man beleidigt, gedemütigt und verprügelt wird, die von der (kolonialen oder sonstigen) Macht erwartete Reaktion zu zeigen, indem man genauso hässlich wird wie seine Peiniger. Also, sich aus der Affäre ziehen, wie schwierig ist das? Auf den Mauern von Lyon habe ich bisweilen diesen schrecklichen “Slogan” gelesen – “Wir sind das, was ihr aus uns gemacht habt”.

Wie können Gewalt und Ungerechtigkeit die Oberhand gewinnen? Indem sie die Betroffenen zu Komplizen einer Herrschaft machen, die auf ihnen selbst gründet. Indem man sie genauso hässlich macht wie ihre Peiniger. Der Kolonisierte muss sich wie ein Wilder verhalten, damit der Kolonist sein entmenschlichendes Unternehmen gerechtfertigt sieht. Und so antworten auf tragische Weise der Kolonist und der Wilde einander, als Figuren derselben Ordnung, die Hässlichkeit über das Antlitz der Erde verbreitet und systematisch die Lebenden erniedrigt.

Hier tritt der Barbar auf den Plan – der diese tragische Mechanik durchkreuzt. Der Barbar ist derjenige, der sich der Herrschaft widersetzt, indem er sich weigert, zu dem zu werden, was die koloniale (oder neo- und postkoloniale) Ordnung von ihm erwartet. Der Unterdrückung setzt er seine unwiderlegbare, irreduzible Freiheit entgegen. Freiheit ist der Ort, an dem er sich jedem Zugriff entzieht, die unantastbare Jungfräulichkeit seiner Seele, seine unveräußerliche Schönheit. In der Ablehnung der Zivilisation liegt ein Akt des Widerstands, der es ermöglicht, die Schönheit vor einer Ordnung zu bewahren, die alles hässlich machen will. Wir weigern uns, so hässlich zu sein wie ihr – das ist vielleicht das Lied des Barbaren. Denn aus der Sicht des Barbaren ist das Ich ein Wir (darauf komme ich ein anderes Mal zurück).

Barbarei ist nicht nur eine Differenz, die im Gegensatz zu einer ungerechten Ordnung behauptet wird – es ist das, was jenseits oder unterhalb der Unterschiede liegt, in einem Fundament der Ununterschiedenheit, auf dem die Menschenwürde ruht. Von dort aus geht es darum, Lebensweisen zu erfinden, die einer Menschheit würdig sind, die ihrer historischen Beschaffenheit nicht entrinnen kann. Die weißen Identitären täten gut daran, dies zu hören – inwiefern sie von den Barbaren etwas lernen können (und sie sind großzügig…) -, die sich in die Fantasie eines vergangenen goldenen Zeitalters flüchten, zu dem es zurückzukehren gelte.

Der Barbar ist also eine Figur des Widerstands – der Menschen zusammenbringen könnte, die in ihren Wurzeln heterogen sind, aber durch eine Schicksalsgemeinschaft und vielleicht eine Blutsverwandtschaft im Geiste vereint sind. Eine Gemeinschaft, die Opfer ist, aber Widerstand leistet, die die Schönheit in einer Welt bewahrt, in der sie überall dort gejagt wird, wo sie sich bemüht, individuell und kollektiv zu erblühen. In diesem Sinne würde ich als Weißer sagen, dass die Barbaren unsere Hoffnung sind – die das Unangemessene, das Unassimilierbare, das Unmögliche, das nicht gezähmt und bezwungen werden kann, bezeugen. Diese koloniale Ordnung, die auch uns entfremdet und auf unseren Erinnerungen lastet, können wir befreien. Dies wird durch den Verzicht auf Privilegien geschehen, aber im Hinblick auf welche Freuden?

Die Herren mögen uns noch so sehr missbrauchen, sie werden uns nicht ganz haben… Wie Césaire in Bezug auf die Négritude erklärt – “eine Gemeinschaft der erlittenen Unterdrückung, eine Gemeinschaft des aufgezwungenen Ausschlusses, eine Gemeinschaft der tiefen Diskriminierung. Natürlich, und das ist ihr Verdienst, auch eine Gemeinschaft des ständigen Widerstands, des hartnäckigen Kampfes für die Freiheit und der unbezwingbaren Hoffnung”. Ist Barbarei nicht ein anderer Name für die Négritude?

Wie soll man also auf die absolute Ungerechtigkeit reagieren, wenn man sich selbst verliert, indem man sich selbst auswildert – was die Henker erwarten? Ich spreche als Weißer, der, wie Jean Genet es ausdrückt, ein Verräter seiner ‘Rasse’ sein will. Was ist zu tun? Wir müssen handeln. Es reicht nicht, Ideen und Gefühle zu haben. Es muss draußen geschehen – bei den anderen. Simon Weil schlägt vor, denjenigen, deren Seele zerrissen ist, “das vollkommen reine Gute zu trinken zu geben”. Und darauf zu achten, dass Frauen und Männern kein Leid zugefügt wird. Aktiv Zuhören – aktive Anteilnahme – Zeit – Raum geben, damit ein lange Zeit unmögliches Wort möglich wird, aufgenommen werden kann. Und sich aktiv weigern, zum Komplizen von Ungerechtigkeit zu werden, wo immer man mit ihr konfrontiert wird. Das setzt voraus, dass man eine gewisse Suche nach Glück aufgibt, die sich selbst mit der zügellosen Suche nach einem einsamen Genuss verwechselt, um sich anderen Dingen zu widmen. Dann kommt das Glück auf andere Weise, überdies. Dies setzt voraus, dass man nicht schweigt, selbst auf die Gefahr hin, seine Position zu gefährden. Man muss sich für eine Seite entscheiden. Und das Lager der Barbaren ist das Lager derjenigen, die sich weigern, das Spiel der Teilung der Welt in zwei Lager, die Feinde und Komplizen sind, mitzuspielen. Das Lager der Dritten – die sich aus den Lagern befreit haben.

So ist “barbarisch bleiben” eine Formel, die auf Widerstandsstrategien hinweist, die auf das setzen, was sich jedem Zugriff entzieht, “das Unassimilierbare in uns” (wie Louisa Yousfi schreibt) . Und diese Formel schenkt uns Louisa Yousfi mit viel Liebe – zu den Barbaren und zu den anderen. Ihr Buch, das voller tiefgründiger Blüten ist, scheint auf das abzuzielen, was Frantz Fanon in seiner Einleitung zu Peau noire, masques blancs (Schwarze Haut, weiße Masken) als das Ziel des Kampfes bezeichnete.

“Warum schreibe ich dieses Buch? Niemand hat mich darum gebeten. Vor allem nicht von denjenigen, an die es gerichtet ist.

Also? Dann antworte ich ruhig, dass es zu viele Dummköpfe auf dieser Welt gibt. Und da ich das sage, geht es darum, es zu beweisen.                                           Auf dem Weg zu einem neuen Humanismus…

Das Verständnis der Menschen… Unsere farbigen Brüder …

Ich glaube an dich, Mensch…

Das Vorurteil einer ‘Rasse’… Verstehen und lieben…”.

Das Buch von Louisa Yousfi ist Teil eines kollektiven Unternehmens, das die Liebe neu erfinden will, und zwar mit großer Wucht… Und sicherlich braucht es Verbündete.

Zum Schluss noch ein Wort an die Autorin: “Wenn die Zivilisierten ihre ‘Rasse’ zugunsten der Barbaren verraten, dann ist es ihre eigene Rettung, die sie suchen, ihre eigene Schönheit”.

Die eigene ‘Rasse’ verraten, nicht aus Selbsthass, sondern aus Liebe und Selbstachtung.

Wiedergewonnene Wertschätzung desjenigen, der nicht mehr (so weit wie möglich) Komplize der Unwürdigkeiten sein will, auf denen eine gewisse Weltordnung beruht…

Wiedergewonnene Selbstachtung desjenigen, der seine Schönheit hegen will – und sich nicht damit abfindet, so hässlich zu sein wie diejenigen, die die Macht ausüben.

Selbsthass ist auf der Seite der Gleichgültigkeit, der Ignoranz, der Verdrängung. Liebe ist auf der Seite der Klarheit.

“Ja, es gibt eine Geschichte der weißen Würde, und gerade als Würde manövriert sie nicht herum, um die barbarische Erzählung von der weißen Schuld zu nuancieren. Sie beleuchtet die Geschichte eines Herren, der von seinem Sklaven die nächste Stufe der Dialektik gelernt hat: wenn es der Sklave selbst ist, der dem Herren die Bedeutung der Freiheit lehrt. Nicht nur seine eigene, die verleugnet und verhöhnt wird, sondern auch die des Herren, der in einer Beziehung entfremdet ist, die zur gegenseitigen Zerstörung bestimmt ist. Das Paradies für alle oder die Hölle für alle”.

Es geht darum, es zu hören. Um anzufangen.

Erschienen auf französisch auf Le Club de Mediapart, ins Deutsche übertragen von Bonustracks.