SERGIO FONTEGHER BOLOGNA

Ich denke, es lohnt sich, wenn auch nur kurz, an eine der Initiativen von Toni Negri zu erinnern, die die Geschichte der revolutionären Bewegungen in den 1970er Jahren und insbesondere die Entwicklung des „operaistischen“ Denkens geprägt hat. Toni wollte mich zu einem Zeitpunkt in diese Initiative einbeziehen, als unsere Beziehungen kompliziert geworden waren, weil ich Potere Operaio genau zu dem Zeitpunkt verließ, als ich dank Toni einen Lehrauftrag am Institut für Staatsdoktrin der politikwissenschaftlichen Fakultät der Universität Padua erhielt (November 1970).

Die Notwendigkeit, nach der Phase der Quaderni Rossi-Classe Operaia (1) wieder eine theoretische Produktion aufzunehmen, war dringend geworden, nachdem der Zyklus der Arbeiterkämpfe, der in Mailand mit dem Streik der 70.000 elektromechanischen Arbeiter 1960-61 begonnen hatte, Ende 1969 zu Ende gegangen war. Die materielle Verfassung des Landes hatte sich verändert und die ungeschriebenen Regeln des politischen Spiels hatten sich mit dem Massaker auf der Piazza Fontana (2) geändert. Die Vorhersagen des Operaismus über eine Arbeiteroffensive des Bruchs hatten sich voll und ganz bewahrheitet, der Protagonist dieser konfliktreichen Phase war in den Arbeitermassen gut identifiziert worden, das Lexikon des Operaismus wurde nun sogar von den Gegnern des Operaismus verwendet. Es war notwendig, das gesamte konzeptionelle Rüstzeug, das es uns ermöglicht hatte, diese Ergebnisse zu erzielen, zu reorganisieren, aber ebenso war es notwendig, nachdem wir erkannt hatten, dass sich die materielle Verfassung des Landes verändert hatte, die kulturellen und theoretischen Mittel zu aktualisieren, die es uns ermöglichen würden, die neue Phase zu bewältigen. Wir mussten den Weg, der uns zu den Jahren 68/69 geführt hatte, deutlich machen und im Voraus skizzieren, was wir unternehmen sollten und würden.

Für Toni kam noch ein weiteres Bedürfnis hinzu, nämlich das sehr triviale Bedürfnis, einen Ort zu finden, an dem die Ergebnisse der Forschungsarbeit, die das Kollektiv für Politikwissenschaft begonnen hatte, allen zugänglich gemacht werden konnten, nachdem das Personal des Instituts, das aus einem Lehrstuhl, dem von Toni, vier Lehraufträgen und einer Reihe von wissenschaftlich-technischen Mitarbeitern bestand, vervollständigt worden war. Die Mitarbeiter waren Luciano Ferrari Bravo, Ferruccio Gambino, Mariarosa Dalla Costa, Alisa Del Re, Guido Bianchini, Sandro Serafini und Sergio Bologna.

Toni setzte sich mit dem Verlag Feltrinelli in Verbindung, mit dem ich seit mindestens zehn Jahren zusammenarbeitete, und wandte sich an den Verlagsleiter Giampiero Brega, einen Mann von großer Sensibilität und Intelligenz, und schlug ihm vor, der Arbeit dieser Forschungsgruppe eine eigene Reihe zu widmen, ohne sich auf eine bestimmte Anzahl von Bänden pro Jahr festzulegen. Eine Reihe, die zu den Sachbüchern gehört hätte, aber mit einem eigenen Namen, Materiali marxisti (Marxistische Materialien), der bereits von „Contropiano“ verwendet wurde, der Zeitschrift, die Toni zusammen mit Asor Rosa und Cacciari ins Leben gerufen hatte, von der er sich aber nach der ersten Ausgabe (1968) trennte. Ich weiß nicht mehr, ob ich auch an den Treffen und Gesprächen mit Brega teilgenommen hatte, und ich weiß auch nicht mehr, ob Toni mich über seine Idee informiert hatte, bevor er sie mit dem Verlag besprach. Sicher ist, dass ich meine Rolle als Mitherausgeber der Reihe nur bis September 1974 ausübte. Danach wurde die Verantwortung für die redaktionellen Entscheidungen vollständig vom Kollektiv für Politikwissenschaft übernommen, insbesondere von Luciano Ferrari Bravo und Sandro Serafini.

 Schon im Jahr zuvor, 1973, hatte ich begonnen, intensiv an der Zeitschrift „Primo Maggio“ zu arbeiten, der ich als Militanter und Wissenschaftler einen Großteil meiner Aufmerksamkeit widmete. Es war eine Zeitschrift, die sehr wenig mit Padua zu tun hatte, noch weniger mit dem akademischen Umfeld, denn sie war in Mailand im Kreis der unabhängigen Buchhandlungen verwurzelt, Bezugspunkte, wie Primo Moronis Calusca, der weit verbreiteten Basisbewegungen und der Untergrundkultur. Das politikwissenschaftliche Kollektiv war nie an der Vorbereitung der „Primo Maggio“-Ausgaben beteiligt, nur Ferruccio Gambino zeigte Interesse und Bereitschaft zur Mitarbeit. Toni selbst verfolgte nach der Veröffentlichung der beiden wichtigen Aufsätze über „Marx und die Krise“ und über die „Arbeiterpartei gegen die Arbeit“ die Veröffentlichungen der Reihe mit einer gewissen Distanz, außer als er sie am Ende des Jahrzehnts mit La forma Stato (1977), Marx oltre Marx (1979) und Il comunismo e la guerra (1980) wieder vollständig aufgriff, als er bereits im Gefängnis war.

1. Der erste Band der Reihe trägt den Titel Operai e Stato (Arbeiter und Staat) und liegt heute in der Neuauflage Derive e Approdi vor. Er besteht größtenteils aus Material, das auf einem Seminar im Institut von Toni Negri in Padua im Dezember 1967 vorgestellt wurde. Die wenigen Hinweise, die ich auf dieses Seminar geben werde, sind dem Gedächtnis von Ferruccio Gambino zu verdanken; ich habe dieses Ereignis völlig ausgelöscht und war immer davon überzeugt, dass dieses Seminar tatsächlich in Tonis Haus in Venedig stattfand, als er am Canal Grande wohnte. Auf jeden Fall steht fest, dass diese Texte – insbesondere meiner, der von Rawick, der von Negri über Keynes und der von Luciano Ferrari Bravo – alle vor der Welle der Arbeiterkämpfe entstanden sind, die zu den Pirelli-Basiskomitees, den Fiat-Kämpfen und dem französischen Mai führten; man kann sagen, dass sie einerseits das Ende der theoretisch-politischen Ausarbeitung von „Classe Operaia” und andererseits den Beginn einer theoretischen Produktion darstellen, die den „heißen Herbst“ vorwegnahm.

   George Rawick

An dem Seminar nahm George Rawick teil, einer der großen amerikanischen radikalen Historiker, der von Gambino nach Italien gebracht worden war. Mit ihm besuchten Ferruccio und ich das Fiat-Werk in Turin und das Olivetti-Werk in Ivrea. Rawick hielt Vorträge in anderen italienischen Städten, in Florenz im Centro Francovich, das schon immer der Treffpunkt der Redaktion von „Classe Operaia“ gewesen war. Der Text von Mauro Gobbini hingegen entstand einige Jahre später, er wurde Ende 1970 auf einem Seminar in Padua vorgestellt, während Negris Text über Marx und die Krise und Gambinos Text über das Bewegung bei Ford (GB) (3) ausdrücklich für den Band, also im folgenden Jahr, geschrieben wurden. Das genaue Datum der Veröffentlichung des Bandes ist der 31. Dezember 1971, das Datum der Ausgabe ist 1972, also vor dem Tod von Giangiacomo Feltrinelli im März 1972. Die Tatsache, dass Potere Operaio, dessen wichtiger Vertreter Negri damals war, Kontakt zu Feltrinelli hatte, als dieser in den Untergrund gegangen war, hatte zwar keine Auswirkungen auf die Beziehungen des Verlags zu ihm, vor allem dank Brega, aber es hat bei einigen Personen, die mehr mit der Familie und dem Institut (heute Stiftung) verbunden waren, eine gewisse Abneigung gegen Negri hervorgerufen, die sich 1979 während der Operation 7. April (4) manifestierte.

Operai e stato (Arbeiter und Staat) kann in gewissem Sinne als die Weiterentwicklung jener trontischen Intuition betrachtet werden, die dem ersten Leitartikel von „Classe Operaia“ den Titel gab: ‘Lenin in England’. In den Aufsätzen von Negri, Rawick, Gobbini, Gambino und Ferrari Bravo werden die Probleme der Revolution der Arbeiterklasse vor dem Hintergrund der industriell fortgeschrittensten Länder behandelt: die Vereinigten Staaten und Großbritannien, und brechen damit mit einem Ansatz, der in allen linken Formationen der PCI vorherrschend war, die Probleme der Revolution in das Szenario der Oktoberrevolution in der Sowjetunion oder in das der Länder der so genannten Dritten Welt zu stellen, zu der damals auch Maos China im westlichen Sprachgebrauch gehörte. Mein Aufsatz hingegen erläuterte die Entstehung des Konzepts des Massenarbeiters, eines Begriffs, der, auf dem Seminar von 1967 eingeführt und sofort in den vor vielen Fabriken verteilten Flugblättern aufgegriffen, in den großen Kämpfen von 1968/69 flächendeckend übernommen worden war. Es war ein Diskurs, den ich in diesem Aufsatz ausführte, der Teil des von Romano Alquati eröffneten Fadens über die Klassenzusammensetzung war und versuchte, ihn mit den Arbeitsmitteln des Historikers und nicht mit denen des Soziologen zu entwickeln. Mein Aufsatz wurde im folgenden Jahr vom Merve Verlag in Berlin ins Deutsche übersetzt und zusammen mit einem Aufsatz von Cacciari über Linkskommunismus veröffentlicht. Für die deutsche Ausgabe fügte ich eine bibliographische Anmerkung hinzu.

2. Stato e sottosviluppo: il caso del Mezzogiorno italiano, war der zweite Band der Reihe.

Er war das Ergebnis eines Forschungsprojekts, das Toni Negri 1969 initiiert und zwei Jahre später abgeschlossen hatte. Als Koordinator hatte er Aldo Musacchio, den ehemaligen Sekretär der Cassa per il Mezzogiorno, engagiert, einen Mann also, der den großen Traum von der Umgestaltung der Wirtschaft des Südens mit Hilfe von Planungsprozessen, die vollständig vom öffentlichen Apparat gesteuert wurden, persönlich erlebt hatte. Ein Prozess, der zweifellos dazu beigetragen hat, bestimmte Ungleichgewichte zu überwinden, aber auch andere geschaffen hat. Die Bezugnahme auf die Erfahrung des New Deal war mutatis mutandis unvermeidlich, ebenso wie der Vergleich mit dem “il piano del capitale” (Plan des Kapitals), der den Ausgangspunkt für die Erfahrung der „Quaderni Rossi“ bildete. Der Band wurde noch in der von mir und Toni Negri herausgegebenen Reihe veröffentlicht, ich gehörte nie zur Forschungsgruppe des CNR, so dass die gesamte Verantwortung für die Gestaltung und Produktion des Bandes bei Luciano Ferrari Bravo in Zusammenarbeit mit Serafini und Guido Bianchini und der Aufsicht von Negri lag. Und ich war auch völlig unbeteiligt an der Produktion des dritten Bandes der Reihe, George Rawicks ‘The American Slave from Dusk to Dawn’, das von Bruno Cartosio übersetzt wurde, der mit mir in Mailand die Herausgabe der Zeitschrift „Primo maggio“ begonnen hatte, einer Zeitschrift, die übrigens einige der größten Spezialisten für die Geschichte der Arbeiterklasse in den Vereinigten Staaten zu ihren Mitarbeitern zählen sollte, von Cartosio selbst bis zu Gambino, von Fernando Fasce bis zu Alessandro Portelli und anderen. Sie brachte der italienischen Öffentlichkeit die spannende Geschichte der IWW nahe, der Gewerkschaft, die die fahrenden, saisonalen und prekären Arbeiter der Migrationswellen der frühen 1900er Jahre organisiert hatte, unter ihnen viele Italiener mit anarchosyndikalistischer Orientierung, mit den typischen Merkmalen des Massenarbeiters. Ich erinnere mich, dass die erste Dissertation, die ich betreute und als Betreuer vorstellte, als ich für die Geschichte der Arbeiterbewegung zuständig wurde, die einer Studentin, Serena Tait, über Louis Fraina war, einen italienischen Gewerkschafter, der zu Beginn des 20. Jahrhunderts nach Amerika ausgewandert war.

 Louis C. Fraina

Rawicks Buch erregte großes Aufsehen, denn im Jahr zuvor hatte Einaudi ‘The Political Economy of Slavery’ von Eugene D. Genovese (in der italienischen Übersetzung, d.Ü.) herausgegeben. Die Geschichte des amerikanischen Proletariats hatte stark zur Bildung der Kultur der Studentenbewegungen von 1967/’68 beigetragen. Einaudi hatte am 1. Januar 1967 die von Roberto Giammanco übersetzte Autobiographie von Malcolm X veröffentlicht, und die „Quaderni piacentini“ hatten sofort darüber berichtet. James Boggs wurde nach Italien eingeladen, wo er mit seiner Frau Grace Lee Boggs anreiste; er hielt mehrere dicht gedrängte Vorlesungen, in Mailand an der Università Statale und dann in einem PSIUP-Hauptquartier, wo Ferruccio Gambino als Übersetzer fungierte; die Vorlesung an der Fakultät für Soziologie in Trient kam zum Teil durch meinen Beitrag zustande, da ich ihn mit den Studenten von Trient in Kontakt brachte, die später zu den Gründern von Lotta Continua gehören sollten.

Der nächste Band war L’operaio multinazionale in Europa (Der Multinationale Arbeiter in Europa), veröffentlicht im Mai 1974, herausgegeben von Sandro Serafini, mit Beiträgen von Mariarosa Dalla Costa, Claudio Greppi, Yann Moulier, Karl Heinz Roth und anderen. Zu dieser Zeit hatte sich Claudio Greppi, ein Geograph, ein Genosse, der von Anfang an an der Erfahrung der „Quaderni Rossi“ und noch früher an der Herausgabe der Zeitung „Democrazia Diretta“ mit Gianfranco Faina in Genua teilgenommen hatte, in Venedig niedergelassen, nachdem er wie Luciano Ferrari Bravo einen Lehrauftrag an der Fakultät für Stadtplanung in Preganziol erhalten hatte. Er hatte es sich dann zur Gewohnheit gemacht, das Institut von Toni in Padua intensiv zu besuchen, insbesondere durch seine Freundschaft mit Guido Bianchini, dem er seine statistischen Untersuchungen und Karten über die Verteilung der Arbeiterklasse in Europa zur Verfügung stellte. Der Begriff „multinationaler Arbeiter“ ist Teil der großen lexikalischen Produktion des Operaismus, wie „Massenarbeiter“, „politische Klassenzusammensetzung“.  Das Lexikon ist eine große identitätsstiftende Kraft. Das operaistische Lexikon hatte die Besonderheit, einen Begriff mit einem Wort zu verknüpfen, das wiederum auf komplexe historische/ökonomische/soziologische Überlegungen verwies. Kurz gesagt, das operaistische Lexikon bestand nicht aus einfachen „Neologismen“, weshalb es ihm gelang, sich außerhalb des operaistischen Perimeters durchzusetzen. Im Allgemeinen folgte der „multinationale Arbeiter“ dem Leitartikel der Nr. 2 der „Classe operaia“, die den Titel „Kämpfe in Europa“ trug und von mir verfasst wurde, so wie „Arbeiter und Staat“ sich an den Leitartikel der Nr. 1, „Lenin in England“(6), von Mario Tronti angelehnt hatte.

3. Der nächste Band, Crisi e organizzazione operaia (Krise und Arbeiterorganisation), erschienen im September 1974, hat für mich einen besonderen Wert und eine besondere Bedeutung. Er besteht aus nur drei Aufsätzen, einem Aufsatz von Paolo Carpignano, der von Pancino übersetzt und auf Englisch in der ersten Ausgabe von „Zerowork“, einer Zeitschrift, an der Ferruccio Gambino stark beteiligt war, veröffentlicht wurde, und Tonis Aufsatz „Partito operaio contro il lavoro“. Negri muss ihn in einer sehr komplexen Phase seines Lebens geschrieben haben. Er hatte Potere Operaio verlassen, er hatte einige der Genossen, mit denen er die höchsten Momente des Klassenkampfes in Italien geteilt hatte, im Stich gelassen, er musste die programmatischen Grundlagen einer neuen politischen Bewegung legen, die die Autonomia operaia sein würde. Für mich stellt der Aufsatz über den „Marx-Korrespondenten der ‚New York Daily Tribune‘“ einen wichtigen Abschnitt in meiner intellektuellen und beruflichen Geschichte dar, denn er markiert den Beginn meines Interesses an der Transport- und Logistikindustrie, in Anlehnung an die Lehre von David S. Landes, für den die zweite industrielle Revolution ohne die Revolution im Transportwesen in der Mitte des neunzehnten Jahrhunderts nicht denkbar ist.

Die nächsten drei Bände der Reihe wurden alle vom Padua Political Science Collective herausgegeben. Der erste, Sulla Fiat e altri scritti di Romano Alquati, wurde von Guido Bianchini herausgegeben; der zweite, Imperialismo e classe operaia multinazionale, mit einer Einführung von Luciano Ferrari Bravo, erschien im April 1975 und war eine Anthologie mit Texten von acht Autoren: J. O’ Connor, M. Nicolaus, E. Mandel, C. Neusüss, R. Vernon, S. Hymer, N. Poulantzas, F. Gambino. Der dritte, Sviluppo e sottosviluppo. Un’analisi marxista, von Geoffrey Kay, wurde von Giuliano Ferrari Bravo (Lucianos jüngerem Bruder) und Francesca Guarneri übersetzt. Es wurde 1976 veröffentlicht. Ich hatte mich praktisch aus der Gestaltung der Reihe zurückgezogen, kehrte aber für die Vorbereitung des nächsten Bandes, Nr. 9 der Reihe, zurück: L’altro movimento operaio (Die andere Arbeiterbewegung). Storia della repressione capitalistica in Germania dal 1880 a oggi (Geschichte der kapitalistischen Unterdrückung in Deutschland von 1880 bis heute) von Karl Heinz Roth, übersetzt von Lapo Berti, einem Genossen aus der Redaktion von „Primo maggio“, der lange Zeit in der „Classe Operaia“ aktiv war und an Potere Operaio teilnahm, erschien 1973. K.H. Roth war einer der Führer der deutschen Studentenbewegung SDS, die in Hamburg aktiv war. Er war bereits 1970 nach Italien, nach Mailand, gekommen, um mich zu treffen und die italienische Arbeiterbewegung kennenzulernen, dann kam er nach Padua, um das Kollektiv für Politikwissenschaft zu treffen. Sein Buch, das er zum Teil mit seiner Partnerin Angelika Ebbinghaus verfasst hatte, fand weite Verbreitung und wurde in mehrere Sprachen übersetzt, doch im Laufe der Jahre traten seine großen Schwächen zutage, so dass die Autoren weitere Auflagen und Übersetzungen untersagten, bis sie 2007 die spanische Übersetzung zuließen, der jedoch ein langes Vorwort vorausging, in dem sie die wichtigsten Schwächen ihres historiografischen Rahmens ausführlich analysierten. Zu dieser Zeit, 1972-74, war Padua das Ziel mehrerer Persönlichkeiten des zeitgenössischen Marxismus, darunter Alfred Sohn-Rethel. Ich erinnere mich, dass Ferruccio Gambino und ich ihn zum Mittagessen in die Arquà Petrarca einluden. 1977 erschien in der Reihe ‘I fatti e le idee’ von Feltrinelli (in Wirklichkeit handelte es sich jedoch um einen Band mit marxistischen Materialien) die Übersetzung von ‘Lavoro manuale e lavoro intellettuale. Per la teoria della sintesi sociale’ von Sohn-Rethel.

4. Die Jahre zwischen 1975 und 1977 waren die schwierigsten Jahre meiner Beziehung zu Toni, so dass ich versuchte, zur Architettura di Milano zu wechseln, wo Alberto Magnaghi lehrte. Negri wiederum hatte versucht, sich von der italienischen Universität zu lösen, indem er in Paris lehrte. So entstanden die letzten Bände der Reihe, die alle von ihm geschrieben wurden, wie ‘La forma Stato’ und ‘Marx oltre Marx’, die eine sehr wichtige Etappe in seiner theoretischen Produktion darstellen. Doch vor diesen letzten Bänden veröffentlichte Feltrinelli, ebenfalls in der Reihe ‘Marxistische Materialien’, Benjamin Coriats Essay ‘La fabbrica e il cronometro. Saggio sulla produzione di massa’, meisterhaft übersetzt von Luciano Ferrari Bravo, 1979.

Dann kommt der 7. April, Toni Negri und die anderen Genossen des Instituts, Alisa, Luciano, Guido, Sandro, werden verhaftet, und im Feltrinelli-Verlag engagieren sich Leute wie Giampiero Brega und Sylvie Coyaud in der Solidaritätskampagne mit den Verhafteten, und nicht nur das, der Verlag veröffentlicht auch noch Toni Negris Il comunismo e la guerra (Kommunismus und Krieg). Allerdings gibt es innerhalb des Feltrinelli-Instituts Personen, die mit den Richtern zusammenarbeiten und ihnen Zugang zu dem persönlichen Archiv gewähren, das Toni dort hinterlegt hatte. Dies war nur der Anfang eines radikalen politischen Kurswechsels, der sich später auch auf den Verlag auswirken sollte und der dazu führte, dass alle verbliebenen Exemplare der Reihe Materiali marxisti (Marxistische Materialien) in den Ramschladen verschoben wurden. Ich wurde gewarnt, als es schon zu spät war, und konnte einige Exemplare retten. 1985 erhielt Ferruccio Gambino, der nach fast fünfjähriger Abwesenheit aus Italien aus dem Ausland zurückgekehrt war, einen Anruf von einem Buchhalter von Feltrinelli, der ihm anbot, nur die Exemplare von Operai e Stato zu kaufen, da alle anderen Bände der Reihe bereits vernichtet worden waren. Ferruccio nahm 200 Exemplare mit, die er im Laufe der Jahre an seine Kameraden verschenkte. Heute kann man einige davon in Antiquitäten finden. Es wäre keine schlechte Idee, wenn Derive e Approdi ein paar weitere Bände dieser Serie nachdrucken würde.

Das Verfassen dieser kurzen Notizen wäre ohne die Unterstützung der Erinnerungen von Ferruccio Gambino, Sylvie Coyaud, Karl Heinz Roth, Claudio Greppi und Paolo Carpignano nicht möglich gewesen. Ich danke ihnen und bitte um Verständnis für die großen Lücken in meinen Erinnerungen.

Erschienen im italienischen Original am 23. Dezember 2024 auf Euro Nomade, ins Deutsche übersetzt von Bonustracks. 

Fussnoten der deutschen Übersetzung, die dem besseren Verständnis des Kontexts dienen. 

1. https://de.wikipedia.org/wiki/Quaderni_Rossi
2. https://www.woz.ch/1949/fuenfzig-jahre-piazza-fontana/das-staatsmassaker
3. https://libcom.org/article/workers-struggles-and-development-ford-britain-ferruccio-gambino
4. https://www.xn--untergrund-blttle-2qb.ch/politik/europa/italien-potere-operaio-5993.html
5. https://www.e-flux.com/journal/79/94671/introduction-to-boggs/
6. https://www.wildcat-www.de/dossiers/operaismus/co1_tron.htm

Giorgio Agamben

Man hört oft, dass die italienische Verfassung gepriesen wird, weil sie die Arbeit zu ihrem Fundament gemacht hat. Doch nicht nur die Etymologie des Begriffs (‘labor’ bezeichnet im Lateinischen auch eine qualvolle Strafe und ein Erleiden), sondern auch seine Verwendung als Merkmal von Konzentrationslagern („Arbeit macht frei“ stand auf dem Tor von Auschwitz) hätte vor einer solch unbedachten positiven Bedeutung warnen müssen. Von den Seiten der Genesis, in denen die Arbeit als Strafe für Adams Sünde dargestellt wird, bis hin zu der oft zitierten Passage aus ‘Die Deutschen Ideologie’, in der Marx verkündet, dass es in der kommunistischen Gesellschaft möglich sein wird, anstelle von Arbeit “heute dies, morgen jenes zu tun, morgens zu jagen, nachmittags zu fischen, abends Viehzucht zu treiben, nach dem Essen zu kritisieren, wie ich gerade Lust habe”, ist ein gesundes Misstrauen gegenüber der Arbeit ein fester Bestandteil unserer kulturellen Tradition.

Es gibt jedoch einen schwerwiegenderen und tiefgründigeren Grund, der davon abraten sollte, Arbeit zur Grundlage einer Gesellschaft zu machen. Er kommt aus der Wissenschaft, insbesondere der Physik, die Arbeit durch die Kraft definiert, die auf einen Körper ausgeübt werden muss, um ihn zu bewegen. Für die so definierte Arbeit gilt notwendigerweise der zweite Hauptsatz der Thermodynamik. Nach diesem Prinzip, das vielleicht der höchste Ausdruck des erhabenen Pessimismus ist, den die wahre Wissenschaft erreicht hat, neigt die Energie auf fatale Weise dazu, abzunehmen, und die Entropie, die die Unordnung eines Energiesystems ausdrückt, ebenso fatal zuzunehmen. Je mehr Arbeit wir produzieren, desto mehr werden Unordnung und Entropie im Universum unwiderruflich zunehmen.

Eine Gesellschaft auf Arbeit zu gründen, bedeutet daher, sie letztlich nicht auf Ordnung und Leben, sondern auf Unordnung und Tod auszurichten. Vielmehr sollte eine gesunde Gesellschaft nicht nur darüber nachdenken, wie der Mensch arbeitet und Entropie produziert, sondern auch darüber, wie er untätig ist und nachdenkt und so jene Negentropie produziert, ohne die Leben nicht möglich wäre.

Erschienen im italienischen Original am 24.12.2024, ins Deutsche übersetzt von Bonustracks. 

Mohammad Al-Attar

Damaskus, Januar 2012

Der Apotheker, der neben dem Haus meiner Eltern wohnte, vertraute meinem Vater an, dass die Mukhabarat auf meine Rückkehr nach Hause warteten, um mich festzunehmen.

Mehrere meiner Freunde waren bereits verhaftet worden, und ich entzog mich außerdem der Einberufung, was die Fortbewegung in der Stadt immer gefährlicher machte, da immer mehr Kontrollpunkte eingerichtet wurden. Ich hatte das Glück, dass unser Nachbar die Freundschaft mit meinem Vater über die Loyalität zum Regime stellte. Viele andere hatten nicht so viel Glück: Nachbarn – und sogar Verwandte – verrieten sie an die Sicherheitskräfte. Durch seinen brutalen Sicherheitsapparat machte Assads Regime Zivilisten zu Informanten, die sich gegenseitig ausspionierten und verrieten. Meine Generation wuchs mit Redewendungen wie „ein Bruder verrät seinen Bruder“ und „die Wände haben Ohren“ auf.

Als meine Freunde von der Bedrohung erfuhren, drängten sie mich, sofort nach Beirut zu gehen. Und so reiste ich in dieser Nacht ab. Amr Khalaf war der letzte, der zu meiner Abschiedsfeier in einem kleinen Raum im Viertel Al-Afif erschien. Wie immer kam er leise und lächelnd herein. Er blieb nicht lange. Als er mich umarmte, sagte er: „Nur noch ein paar Monate, dann bist du wieder da.“

Am nächsten Morgen war ich in Beirut. Nachdem ich mich in meiner neuen Unterkunft eingerichtet hatte, erhielt ich eine Nachricht von einem anderen Freund, Omar Aziz: „Bist du gut angekommen?“ Nachdem ich ihm dies versichert hatte, erinnerte er mich daran, auf einen Entwurf zu antworten, den er zuvor geschickt hatte. Es handelte sich um einen Vorschlag zur Einrichtung lokaler Räte in den vom Regime befreiten Gebieten Syriens, zusammen mit einer Kopie eines Buches von Antonio Negri. Er beendete die Nachricht mit den Worten: „Wir werden uns bald in Damaskus wiedersehen“.

Weniger als zwei Monate später verhaftete das Regime Amr Khalaf und sperrte ihn für 10 Jahre ins Gefängnis. Einige Monate später wurde Omar Aziz verhaftet und drei Monate später als lebloser Körper zu seiner Familie zurückgebracht. Ich selbst bin seither nicht mehr nach Damaskus zurückgekehrt.

Omar Aziz

Berlin, 8. Dezember 2024 –  4 Uhr morgens

Ich las die Worte wieder und wieder, um sicherzugehen, dass meine schlaftrunkenen Augen mich nicht täuschten: „Baschar al-Assad ist geflohen.“

Jahrelang hatte ich mir ausgemalt, wie ich auf diesen Moment reagieren würde – jedes Szenario war mit Lärm und hysterischer Freude erfüllt. Doch ich blieb stumm und starrte in den grauen, bewölkten Himmel hinaus. Es vergingen einige Minuten, bis ich mich entschloss, meinen Vater in Damaskus anzurufen. Seine Stimme zitterte vor Tränen und sagte: „Ich kann dich noch einmal sehen, bevor ich sterbe. Das letzte Mal sah ich meinen Vater, der jetzt 84 Jahre alt ist, 2015 in Beirut, bevor ich vom Generaldirektorat für Sicherheit, das der Hisbollah nahesteht, aus dem Libanon ausgewiesen wurde. Ich beendete das Gespräch schnell, da die Signalqualität zu schlecht war. Unmittelbar danach schickte ich eine Nachricht an Amr Khalaf in Damaskus: „Ich hoffe, der heutige Tag hat dir auch nur einen Bruchteil an Gerechtigkeit gebracht.“ Dann starrte ich wieder aus dem Fenster, verwirrt über meine Unfähigkeit zu lächeln, bis ich durch einen Anruf aus der WhatsApp-Gruppe unserer alten Schulfreunde unterbrochen wurde.

Unsere Standorte sagten alles über die syrische Diaspora aus: Deutschland, Türkei, Kanada, Frankreich, USA, Katar. Was mir auffiel, war, dass ich den Namen meines Freundes Sadek aus Damaskus sah und dann seine Stimme hörte, die rief: „Freiheit, Leute! Verflucht sei deine Seele, Bashar!“

Sadek war immer nur Teil unserer „Fußball“-Gruppe gewesen, in der wir Witze und Fußballnachrichten austauschten, niemals aber politische Themen ansprachen. Seine Aufnahme in die „politische“ Gruppe sprach nun Bände über den Terror, der Assads Syrien erfasst hatte, wo selbst Andeutungen über politische Angelegenheiten auf WhatsApp zu riskant waren.

Innerhalb weniger Stunden nach Assads Flucht begann meine Familie in Damaskus, sich frei in den sozialen Medien zu äußern und teilte sogar meine politischen Beiträge auf Facebook. Ein solch simpler Akt war noch einen Tag zuvor undenkbar gewesen. Ich beobachtete mit Freude, wie meine Nichten mir politische Memes und Bilder von sich selbst in den Straßen von Damaskus mit revolutionären Fahnen schickten.

Vor ein paar Wochen bedrückte mich der Gedanke, dass ihre Generation nichts von dem kurzen Moment der Hoffnung weiß, den wir mit dem Arabischen Frühling 2011 erlebten, und auch nicht, wie Assads Regime den Volksaufstand niederschlug. Meine Schwester gestand einmal, dass sie Angst davor hat, ihren Töchtern gegenüber die Revolution von 2011 auch nur zu erwähnen, damit sie sie nicht in der Schule nacherzählen und die Familie gefährden. Heute weiß ich, dass meine Sorgen um diese neue Generation unangebracht waren. Und auch Assads Glaube – und der seiner russischen und iranischen Unterstützer -, dass die Revolution endgültig besiegt sei, war ein Irrtum. Dieser jungen Generation ist es gelungen, die unterdrückerischen Mauern, die jeden ihrer Atemzüge belauschten, zu täuschen. In ihren Herzen flammte die Glut der niedergeschlagenen Revolution von 2011 wieder auf. Als ich Videos von jungen Menschen in Daraya und Jaramana sah, die Assads Plakate und Statuen niederrissen – noch bevor seine Flucht angekündigt wurde -, war ich davon überzeugt, dass auch diese Generation mit der Sehnsucht nach Freiheit aufgewachsen war, trotz 14 Jahren Krieg und Entbehrungen.

Der Tag nach dem Sturz Assads

Nach einem kurzen und unruhigen Schlaf wachte ich in Panik auf und suchte nach meinem Telefon, weil ich befürchtete, dass die Ereignisse der letzten Nacht eine Halluzination waren. Mein Telefon war überflutet mit Nachrichten und Bildern, die Assads Flucht bestätigten. Ich legte mich wieder hin und starrte an die Decke. Mein Herz raste, mein Magen kribbelte. Ich wusste, dass jede Zelle in meinem Körper vor Glück lebte, doch ich war wie betäubt.

Ich schickte Yassin al-Haj Saleh eine Nachricht: „Herzlichen Glückwunsch zur Freiheit unseres Landes.“ Er antwortete mit einer Sprachnachricht: „Das Regime ist nur einen Tag vor dem Jahrestag meiner Verhaftung gefallen“, gefolgt von seinem sanften Lachen.

Yassin al-Haj Saleh 

Yassin wurde 1980 im Alter von 20 Jahren während seines Medizinstudiums an der Universität von Aleppo verhaftet und wegen seiner Mitgliedschaft in einer kommunistischen Partei willkürlich inhaftiert. Es war die Zeit, in der Hafez al-Assad seine Herrschaft durch eiserne Repression festigte und alle politischen und bürgerlichen Freiheiten unterdrückte. Yassin verbrachte 16 Jahre in den Gefängnissen von Assad.

Menschenschlachthäuser

Yassins Geschichte ist nur eine von zahllosen syrischen Geschichten, die zeigen, wie die Assad-Dynastie Gefangenschaft und Folter als Grundpfeiler ihrer 54-jährigen Herrschaft einsetzte. Die meisten Syrer sind entweder selbst inhaftiert oder kennen jemanden, der inhaftiert war.

Zwei Tage nach dem Sturz des Assad-Regimes wurden erschreckende Bilder aus Sednaya, einem der berüchtigtsten Gefängnisse des Regimes, bekannt. Die Syrer weinten und lachten gleichermaßen. Was ist das für eine bittersüße Freude? Endlich verstand ich, warum es mir trotz des Sturzes von Assad schwerfiel zu lächeln. Ich befürchtete, dass das Feiern die schwache Hoffnung auslöschen könnte, das Schicksal meiner verschwundenen Freunde zu erfahren – Freunde, die zu Tode gefoltert wurden, ohne dass ihre sterblichen Überreste jemals an ihre Familien zurückgegeben wurden. Zu ihnen gehörte mein Jugendfreund Anas al-Azmeh, der im November 2011 verhaftet wurde und verschwand. Ich identifizierte seine Leiche im März 2015 anhand der grausamen Caesar-Fotos. Anas’ Familie zahlte später 15.000 Dollar, um die Bestätigung zu erhalten, dass er innerhalb von 25 Tagen nach seiner Verhaftung unter Folter gestorben war. In Assads Syrien wurden exorbitante Bestechungsgelder nicht gezahlt, um die Freilassung geliebter Menschen aus der Haft zu erwirken – sie dienten lediglich dazu, herauszufinden, wie und wo sie getötet worden waren. Die Akte der Vermissten und gewaltsam Verschwundenen wird eines der schmerzhaftesten und komplexesten Themen bleiben, mit denen die Syrer in der kommenden Phase konfrontiert werden.

Assad hinterließ ein zerrüttetes Land. Als ein Regime, das auf Brutalität aufgebaut war und keinerlei nationales oder menschliches Gewissen besaß, unternahm es keine Anstrengungen, auch nur einen Funken Anstand zu hinterlassen, und ermöglichte nicht einmal die Offenlegung des Schicksals Tausender Inhaftierter. Im Gegenteil, es hat alle Beweise und Unterlagen, die mit ihnen in Verbindung stehen, vernichtet. Nach Angaben des Syrischen Netzwerks für Menschenrechte befanden sich im August 2024 noch immer mehr als 163.000 Menschen unter dem Regime in Haft, ganz zu schweigen von den Zehntausenden, die nachweislich unter Folter getötet wurden.

Welche Zukunft erwartet uns?

Seit Assads Flucht habe ich zahlreiche Nachrichten von westlichen Freunden erhalten, die mir vorsichtig gratulierten, aber schnell hinzufügten: „Habt ihr keine Angst vor den Islamisten? – ein ermüdendes Echo des vorherrschenden Narrativs in den westlichen Medien. Diese Fragen irritieren mich nicht nur wegen ihres herablassenden Tons, der die Syrer wie naive Kinder behandelt, die nicht in der Lage sind, das Gesamtbild zu verstehen; sie verraten auch eine Unkenntnis der Realitäten vor Ort. So hielten beispielsweise die Proteste in Idlib gegen Hay’at Tahrir al-Sham (HTS) bis wenige Wochen vor der letzten Militäroperation, die das Regime stürzte, an. Die Demonstranten dort nannten ausdrücklich Abu Mohammed al-Jolani (Ahmed al-Sharaa) und forderten seine Absetzung. Was mich an diesen wiederholten Fragen am meisten stört, ist ihre implizite Verharmlosung des unermesslichen Leids der Syrer. Es ist, als ob die Fragesteller suggerieren, dass Assads völkermörderisches Regime vorzuziehen wäre, weil es angeblich „säkular“ wäre (was offenkundig unwahr ist – Assads Regime war nie wirklich säkular).

Bin ich besorgt über die Kontrolle der Islamisten über Syrien? Ja, das bin ich. Aber ich ziehe es vor, diese Angelegenheit mit vorsichtigem Optimismus statt mit zynischem Fatalismus anzugehen. Bisher waren die meisten Erklärungen und Aktionen der von Ahmed al-Sharaa geleiteten Kommandozentrale für die Syrer, einschließlich der religiösen und konfessionellen Minderheiten, beruhigend, vor allem im Vergleich zu dem, was viele – mich eingeschlossen – erwartet hatten: Chaos zwischen den Fraktionen und Wellen kollektiver Vergeltung.

Könnten sie ein anderes Gesicht zeigen, sobald sich ihre Macht gefestigt hat? Ja, das ist möglich. Ich entscheide mich jedoch dafür, Taten und nicht Absichten zu beurteilen. Wichtiger ist mein Glaube an das syrische Volk – dasselbe Volk, das 2011 eine außergewöhnliche Revolution gegen eines der brutalsten Regime der Welt ausgelöst und in den letzten 14 Jahren immense Opfer gebracht hat, um diesen Moment zu erreichen. Es ist möglich, dass in Syrien ein neues autoritäres Regime – diesmal im religiösen Gewand – entsteht. Sicher ist jedoch, dass sich die Syrer, geprägt von allem, was sie ertragen haben, mit demselben Mut und derselben Entschlossenheit dagegen wehren werden.

Nach Hause zurückkehren

Werde ich nach Syrien zurückkehren? Unverzüglich. Was mich, wie viele andere Syrer auch, davon abhält, sind logistische Hindernisse wie Dokumente, Asylstatus und geschlossene Grenzen. Es ist entmutigend, dass die erste Reaktion einiger europäischer Länder auf den Sturz Assads darin bestand, Asylanträge für Syrer auszusetzen und sich damit dem politischen Druck der extremen Rechten zu beugen.

Dennoch sehnt sich jeder Syrer, mit dem ich gesprochen habe, danach, zumindest für einen Besuch zurückzukehren, um seine Familie wiederzusehen und die Luft eines Syriens zu atmen, das nicht mehr den Namen Assad trägt.

Während ich diese Zeilen schreibe, schickt mir Amr Khalaf ein Foto aus Damaskus. Darauf ist er neben unserem Freund Munir al-Faqir zu sehen, der im Sednaya-Gefängnis dem Tod nahe war, bevor er vor einigen Jahren freigelassen wurde, und zwischen ihnen steht Ragheed al-Tatari, der „Dekan“ der syrischen Gefangenen, der 44 Jahre in den Gefängnissen von Assad verbracht hat, sowohl des Vaters als auch des Sohns. Die drei lächeln auf dem Foto, mit einer vertrauten Straße im Hintergrund. Eine Wolke des Glücks überkommt mich, und ich habe das Gefühl, ich könnte schweben, um sie zu umarmen und dann die Mutter von Anas al-Azmeh zu besuchen und ihr zu versprechen, dass ich zusammen mit anderen alles in meiner Macht Stehende tun werde, um die sterblichen Überreste ihres Sohnes zurückzuholen. Von dort aus werde ich am Grab von Omar Aziz anhalten, eine Blume niederlegen und ihm sagen, dass das Syrien, von dem er geträumt hat, jetzt geboren wird.

Erschienen am 19.12.2024 auf der englischsprachigen Seite von Al-Jumhuriya, ins deutsche übersetzt von Bonustracks. 

n+1

Das Telemeeting am Dienstagabend begann mit einem Kommentar zum Artikel „Der digitale Zwilling“, der in der demnächst erscheinenden Ausgabe 56 unserer Zeitschrift veröffentlicht wird.

Der Unterschied zwischen einem klassisch verstandenen Modell und dem digitalen Zwilling liegt darin, dass ersterer statisch ist, während letzterer dank der ständigen Rückkopplung zwischen der physischen und der digitalen Welt dynamisch ist. Eines der ersten dynamischen Modelle, das mit Hilfe des Computers entwickelt wurde, ist Mondo 3 von Jay Forrester, ein Projekt, das vom Club of Rome in Auftrag gegeben wurde und zur Ausarbeitung des Berichts über die Grenzen der Entwicklung (1972) diente.

Die Digitalisierung der Welt, die durch die zunehmende Rechenleistung von Computern und die enorme Menge an Daten realisiert wird, die von überall verstreuten Sensoren gesammelt werden (Big Data), ermöglicht die Entwicklung digitaler Modelle von beliebigen Objekten oder Prozessen. Der virtuelle Zwilling verändert sich ständig auf der Grundlage von Inputs aus der physischen Realität, an die anschließend Outputs gesendet werden; durch die Verbindung mit Systemen der künstlichen Intelligenz kann er wiederkehrende Muster erkennen, die Menschen nicht erkennen können. Ein Formel-1-Auto ist mit Hunderten von Sensoren ausgestattet, deren Signale an die Kontrollzentren gesendet werden und die Erstellung eines digitalen Modells ermöglichen. Dieses Modell überwacht den Zustand des Wagens und vergleicht ihn mit den Daten früherer Rennen, so dass sich vorhersagen lässt, ob bestimmte Signale statistisch gesehen zu Ausfällen führen können. Die Europäische Kommission entwickelt Destination Earth (link.d.Ü.) einen „digitalen Zwilling“ des Planeten Erde, mit dem Ziel, die sogenannte „Klimakrise“ zu verhindern. Daten sind im Informationszeitalter ein kostbares Gut, das die Staaten wohl kaum in einem Pool zusammenfassen werden.

General Electric war eines der ersten großen Unternehmen, das ein digitales Modell von Turbinen einführte, um deren Zustand ständig zu kontrollieren. Die kontinuierliche Ware, von der Jeremy Rifkin in seinem Essay Das Zeitalter des Zugangs spricht. Die New Economy Revolution schafft eine dauerhafte Verbindung zwischen Verkäufer und Käufer. Der digitale Zwilling ist also ein Teil einer viel umfassenderen Revolution, die die kapitalistische Gesellschaft von Grund auf untergräbt.

Anschließend gingen die Teilnehmer auf die militärische Lage in Syrien ein, wo das Regime von Bashar al-Assad plötzlich gestürzt wurde. Nach den vorliegenden Informationen hat die große sunnitische Formation unter der Führung von Tahrir al-Scham (HTS) Damaskus eingenommen, ohne auf Widerstand seitens der Armee zu stoßen. Diese Milizen werden hauptsächlich von der Türkei, aber auch von einigen Golfstaaten unterstützt. Sie sind Stellvertreter, aber wie alle „ Mittelsmänner “ könnten sie sich selbständig machen.

Laut Britannica Online ist ein Stellvertreterkrieg „ein militärischer Konflikt, bei dem eine oder mehrere dritte Parteien direkt oder indirekt einen oder mehrere staatliche oder nichtstaatliche Kombattanten in dem Versuch unterstützen, den Ausgang des Konflikts zu beeinflussen und dadurch ihre eigenen strategischen Interessen zu fördern oder die des Gegners zu schwächen. Dritte Parteien in einem Stellvertreterkrieg nehmen, wenn überhaupt, nicht in nennenswertem Umfang an den eigentlichen Kampfhandlungen teil. Stellvertreterkriege ermöglichen es Großmächten, eine direkte Konfrontation miteinander zu vermeiden, während sie gleichzeitig um Einfluss und Ressourcen konkurrieren“.

Im Nahen Osten gibt es eine unentwirrbare Verflechtung von Stellvertreterkriegen. Historisch gesehen werden Partisanen für imperialistische Interessen benutzt, egal ob es um Geld oder Glauben geht („Marxismus oder Partisanentum“, 1949). Die Israelis nutzen die chaotische Situation in Syrien aus, um die Golanhöhen einzunehmen und das, was von den militärischen Stellungen der syrischen Armee übrig geblieben ist, zu bombardieren. Die syrischen Kurden, die von den USA unterstützt werden, laufen Gefahr, zwischen der türkischen Armee im Norden und den pro-türkischen Milizen im Süden eingekeilt zu werden. Die Situation in Syrien nach Assad ist keine Lösung für den Bürgerkrieg, der mit dem Arabischen Frühling begann, sondern ein weiteres Kapitel im laufenden Weltkrieg. Man könnte sagen, dass Syrien heute die Welt ist, mit Bündnissen mit variabler Geometrie und sich überlagernden imperialistischen Interessen, die sich auf dem Territorium gegenüberstehen.

Die Krise des Zentrums des Kapitalismus, d.h. der Vereinigten Staaten, wirkt sich auf den Rest der Welt aus. Die empfindlichen Gleichgewichte verschieben sich, diejenigen, die davon profitieren können, stürzen diejenigen ins Chaos, die es nicht können.

In Rumänien gewann ein pro-russischer Kandidat die Wahlen, und das Verfassungsgericht erklärte die erste Wahlrunde für ungültig. In Georgien gibt es ein andauerndes Tauziehen zwischen dem Westen und Russland, das die Widerstandsfähigkeit des politischen Systems auf die Probe stellt. In Südkorea gab es einen Putschversuch. Frankreich hat mit einer Wirtschaftskrise zu kämpfen, die sich rasch in eine politische Krise verwandelte, und dasselbe geschieht in Deutschland, das mit Streiks und Regierungskrisen zu kämpfen hat. Das Rad der Geschichte lässt sich nicht zurückdrehen, diese Situationen werden sich nur verallgemeinern.

Auf der einen Seite ist das System nicht in der Lage, sich als solches zu replizieren, auf der anderen Seite steht der Gesellschaft ein enormes Potenzial zur Verfügung, zumindest vom technologischen und industriellen Standpunkt aus. In dem Artikel „Intelligenz in Zeiten von Big Data“ haben wir das Beispiel von WorkIt angeführt, einer von IBM (Watson) entwickelten Anwendung, an deren Realisierung die Mitarbeiter von Walmart, dem weltweit größten Arbeitgeber, beteiligt waren. Diese Anwendung ermöglicht es den Arbeitnehmern, auf Gewerkschaftsinhalte zuzugreifen, Antworten auf häufig gestellte Fragen zu finden und miteinander in Kontakt zu treten. Diese Umwälzungen, die sich in allen Bereichen vollziehen, müssen aufmerksam verfolgt werden: Der Staat verliert an Kraft, das System zerfällt, aber es herrscht nicht nur Chaos, sondern es gibt auch Anzeichen für eine zukünftige soziale Organisation. Das System ist zunehmend integriert, und die Proletarier können die Produktionsmittel gegen die Kapitalisten selbst einsetzen: Die Arbeiter von UPS waren die ersten, die gezeigt haben, dass die Verbindung von territorialer Koordination und modernen Werkzeugen (Mobiltelefone, Internet, GPS-Navigationsgeräte usw.) einen Unterschied machen kann. Occupy Wall Street hat den Freedom Tower gebaut, ein Sende- und Empfangsgerät, das auf einem Mesh-Netzwerk basierte. All dies sind Essays über die Organisation der Zukunft.

Heute investieren Finanziers aus dem Silicon Valley Milliarden von Dollar in die Entwicklung von „bewussten“ Maschinen. Im Zuge der Entwicklung von Systemen der künstlichen Intelligenz sind in letzter Zeit viele Ideologien entstanden: Transhumanismus, Extropianismus, Singularitarismus, Effektiver Altruismus (EA) und Longtermismus. Es gibt Projekte, die darauf abzielen, Humanoide zu bauen, die ununterbrochen arbeiten, ohne krank zu werden und ohne zu streiken. Vor einiger Zeit schlugen einige Entwickler von großen Sprachmodellen (LLM) vor, das Training von KI-Systemen (wie GPT-4) für mindestens sechs Monate auszusetzen, da sie über die sozialen Auswirkungen besorgt waren, die die Entwicklung haben würde. Wieder einmal wird die Maschine dem Menschen entgegengesetzt; dieser Ansatz ist ein Ergebnis der gesellschaftlichen Arbeitsteilung.

Gegen diejenigen, die meinen, der Mensch unterscheide sich von der Materie, aus der das übrige Universum besteht, sei auf das verwiesen, was Bordiga sagte: „Wir brauchen das Rätsel nicht zu lösen, ob die denkende Spezies oder die passive Materie die Oberhand gewinnen soll: beide sind aktiv, beide arbeiten zusammen, sie sind integraler Bestandteil eines einzigen Systems. Das alte Rätsel hat sich in einer neuen und überlegenen Konzeption aufgelöst“ (Tagung in Florenz, 20. März 1960). Die Angst vor einer möglichen Autonomisierung der Maschine ist darauf zurückzuführen, dass in der kapitalistischen Gesellschaft die tote Arbeit über die lebendige Arbeit dominiert. Die sozialen Netzwerke kennen beispielsweise unsere Vorlieben besser als unsere Familie oder unsere Freunde, und deshalb beanspruchen die meisten Nutzer das Recht auf Privatsphäre. Wir verteidigen nicht das Eigentum, in welcher Form auch immer, wir fordern vielmehr seine Überwindung. Die nächste Revolution, die kommunistische Revolution, wird den Gegensatz zwischen Mensch und Maschine aufheben, wie den zwischen Mensch und Mensch.

Heute sind uns Maschinen einfach deshalb fremd, weil wir in einer entfremdeten Gesellschaft leben. Da sie „intelligent“ geworden sind, stellen sie eine Gefahr für die Spezies dar, wenn sie in der Kriegsführung eingesetzt werden. Algorithmen kämpfen bereits gegen andere Algorithmen, kybernetische Systeme prallen ohne Rücksicht auf „Kollateralschäden“ aufeinander. Die Filmindustrie hat mehrere Filme über die Vermischung von Mensch und Maschine und ihre katastrophalen Folgen produziert (Matrix, Terminator usw.). Wie viel Science-Fiction-Kino ist unwirklich und wie viel ist eine Beschreibung der Realität?

Veröffentlicht am 10. Dezember 2024 auf Quinterna Lab, ins Deutsche übersetzt von Bonustracks. 

Interview mit Leïla Al-Shami

Leïla al-Shami und Robin Yassin-Kassab sind die Autoren von ‘Burning Country, in the heart of the Syrian revolution’ (1), einem wichtigen Buch, in dem sie über die ersten Jahre der Revolution und die Fülle der Erfahrungen mit der Selbstorganisation der Bevölkerung berichteten. Wir hatten sie 2016 und 2019 interviewt. Das folgende Interview ist kein eigenständiges Interview, sondern mehr eine Art Addendum zu den Vorherigen, das Sie einfach noch einmal lesen müssen, um zu verstehen, worüber die Autoren sprechen. (Vorwort Lundi Matin)

Frage Lundi Matin: Als wir Sie 2019 interviewten, sagten Sie, dass das syrische Volk mit mehreren Faschismen konfrontiert sei, dem des Regimes natürlich, aber auch dem einiger islamistischer Rebellengruppen wie Hayat Tahrir al-cham (HTC). Glauben Sie, dass sich HTC seitdem in irgendeiner Weise verändert hat, zumindest strategisch?

Antwort Leïla Al-Shami: HTC hat sich im Laufe der Jahre ziemlich dramatisch verändert. Es hat sich von seinen Wurzeln in Al-Qaida, die eine transnationale dschihadistische Organisation war, entfernt und sich in ein syrisch-nationalistisches islamistisches Projekt verwandelt. Joulani scheint ein Pragmatiker zu sein. Er hat viel Erfahrung mit dem Aufbau von Regierungsinstitutionen, da er Idlib seit 2017 durch die ‘Syrische Heilsregierung’ regiert. Die Regierung in Idlib bestand aus zivilen Technokraten, die vom Schura-Rat ernannt wurden, anstatt demokratisch gewählt zu werden, und es gab keine Frauen in Führungspositionen. Sie waren für die Erbringung von Dienstleistungen, die Verteilung humanitärer Hilfe in Abstimmung mit internationalen Organisationen und die Gewährleistung der Sicherheit zuständig. Sie taten dies unter sehr schwierigen Bedingungen und Idlib und seine Wirtschaft waren stabiler als anderswo in Syrien, so dass sie eine gewisse Unterstützung in der Bevölkerung genossen. Dennoch blieben sie eine autokratische und autoritäre Kraft. Während die Menschen in Idlib mehr Freiheiten hatten als in den vom Regime kontrollierten Gebieten, erlebten wir in Idlib im Laufe der Jahre immer wieder Proteste gegen das HTS-Regime, weil Oppositionelle zum Schweigen gebracht, Kritiker inhaftiert und über Misshandlungen in den Gefängnissen berichtet wurde.

Seit dem Sturz Assads bemüht sich Jolani offensichtlich darum, sich eine Legitimität im Volk und auf internationaler Ebene zu verschaffen. Er hat den Minderheiten – Gemeinschaften (sowohl religiösen Minderheiten als auch Kurden) die Hand gereicht, um sie hinsichtlich ihrer Zukunft im Land zu beruhigen. Er erließ Dekrete, die jegliche Einmischung in die Kleiderordnung von Frauen untersagten. Viele Syrer fühlen sich durch diese Maßnahmen beruhigt, aber viele sind auch vorsichtig. Man darf nicht vergessen, dass es sich um eine Übergangsregierung handelt. Die Frage ist nun, inwieweit andere Akteure, einschließlich progressiver und demokratischer Kräfte, an der Zukunft Syriens beteiligt sein werden. Und inwieweit eine weitere Volksbewegung von unten entstehen wird, um die Machthaber in die Pflicht zu nehmen und weitere Fortschritte in Richtung der ursprünglichen Ziele der Revolution zu machen.

Lundi Matin: Wie erklären Sie sich den plötzlichen Sturz des Assad-Regimes? Einige sehen darin den Sieg einer bewaffneten und organisierten Miliz, die von der Türkei unterstützt wird und von der Schwächung der Hisbollah profitiert hat, andere sehen darin die Fortsetzung und Reaktivierung des revolutionären Prozesses und betonen die Bedeutung der lokalen und volksnahen Erhebungen für diesen Sieg. Erleben wir einen Regimewechsel oder die Passage einer entscheidenden Etappe in einem längeren revolutionären Prozess? 

Leïla Al-Shami: Ich sehe beides. Der Sturz des Regimes war ein entscheidendes Ereignis. Er markiert das Ende einer schrecklichen Ära der Brutalität in der Geschichte Syriens. Er bietet auch eine großartige Gelegenheit, den zivilen Aktivismus wiederzubeleben, und kann zur Fortsetzung des revolutionären Prozesses führen. Heute strömen Syrer aus der ganzen Welt nach Syrien zurück. Viele dieser Revolutionäre haben ihre Träume nie aufgegeben und auch viel aus ihrer Erfahrung als Exilorganisation und dem Kontakt mit verschiedenen politischen Kulturen gelernt. Bereits jetzt entstehen viele Initiativen, es gibt nun Möglichkeiten und Hoffnung, die die Syrer seit vielen Jahren nicht mehr hatten, trotz der vielen Herausforderungen, die wir noch zu bewältigen haben.

Lundi Matin: Vor einigen Jahren haben Sie einen wichtigen Text ‘Der Antiimperialismus der Dummköpfe’ (2) geschrieben, in dem Sie das Scheitern einer gewissen Linken anprangerten, die hartnäckig versuchte, nichts von der syrischen Revolution zu verstehen, indem sie sie in ihre verstaubten und daneben liegenden Kategorien übersetzen wollte. Dennoch stellt sich heute die Frage, in welchem geopolitischen Strudel sich Syrien befindet und wie sich dies auf die aktuelle und künftige politische Situation auswirken könnte.

Leïla Al-Shami: Meine größte Sorge für die Zukunft Syriens ist die Einmischung ausländischer Staaten, insbesondere Israels und der Türkei. Diese Staaten stellen eine enorme Bedrohung für die Zukunft des Landes dar. Aber die Syrer werden den Imperialismus weiterhin bekämpfen, so wie sie in den letzten Jahren den Imperialismus Russlands und des Iran bekämpft haben. Vielleicht werden sie jetzt, da die Imperialismen, denen sie gegenüberstehen, bei einem Teil der „antiimperialistischen“ Linken nicht beliebt sind, mehr Unterstützung für ihren Kampf erhalten. Beim Kampf gegen den Imperialismus sollten wir die Syrer vor Ort jedoch nicht ausblenden. Wir sollten ihnen zuhören und von ihnen lernen. Geopolitik ist nur ein Teil der Geschichte. Letztendlich wird die Zukunft Syriens von den Syrern und niemandem sonst entschieden. Das haben uns die letzten zwei Wochen gelehrt. Deshalb müssen die Menschen mit den fortschrittlichen und demokratischen Kräften vor Ort solidarisch sein, um sicherzustellen, dass sie mehr Macht haben und ein Gegengewicht zu den vielen konterrevolutionären Kräften bilden können, mit denen wir konfrontiert sind.

Lundi Matin: In den 13 Jahren, die uns vom Beginn der syrischen Revolution trennen, sind zahlreiche politische Experimente aufeinander gefolgt, haben sich bekämpft und sind ineinander verwoben. Da sind zunächst die lokalen Räte und ihre Koordinationskomitees, die sich angesichts der Notwendigkeit, die Repressionen des Regimes und ihre Aufgabe oder Flucht aus ganzen Landesteilen zu überleben, auf horizontale Weise selbst organisieren. Es gibt Rojava, das versucht, den von der PKK befürworteten, aber auch von ihr kontrollierten Kommunalismus zu organisieren. Und es gibt natürlich den Islamischen Staat, also eine faschistische Theokratie. Jedes dieser Experimente, ob vernichtet oder nur mit Mühe am Leben erhalten, enthält ein Imaginäres, ein Regime des Begehrens und eine Interpretation der Welt, die zwangsläufig überlebt haben. Genauso wie die Pariser Kommune 150 Jahre später noch immer die Vorstellungswelt beeinflusst. Was ist Ihrer Meinung nach davon heute in Syrien übrig geblieben? Halten Sie einige davon für reaktivierbar und wünschenswert, oder erleben wir eine völlig neue Situation?

Leïla Al-Shami: Wir befinden uns erst in den ersten Tagen des Zusammenbruchs des Regimes, aber die Syrer organisieren sich bereits. Die revolutionäre Erfahrung mag zerschlagen worden sein, aber sie ist nie gestorben. Sie lebt in den Syrern weiter, die sie erlebt haben, und sie hat uns für immer verändert. Die Erfahrungen der lokalen Koordinationskomitees und der lokalen Räte in ganz Syrien sind lehrreich. Dasselbe gilt für die Erfahrungen mit den von den Kurden gehaltenen Gebieten in Nordsyrien, die bis heute fortgesetzt wurden, obwohl sie nun bedroht sind. Ich denke, wir werden in den kommenden Monaten sehen, wie die Syrer dieses Erbe wiederbeleben und fortführen, die Frage ist nur, ob die Welt sie dabei unterstützen wird.

Dieser Beitrag wurde am 16.12.2024 auf Lundi Matin veröffentlicht und von Bonustracks ins Deutsche übersetzt. 

Anmerkungen der deutschen Übersetzung

1. Das bezeichnenderweise bis heute keinen deutschen Verlag gefunden hat
2. Deutsch hier zu finden https://de.liberpedia.org/Leila_Al-Shami/Der_%E2%80%9AAntiimperialismus%E2%80%98_der_Idioten
3. Weitere Übersetzungen von Leïla Al-Shami ins Deutsche fanden sich in der ‘Sunzi Bingfa’:  Assads Pyrrhussieg (2021) 

https://sunzibingfa.noblogs.org/post/2021/07/26/assads-pyrrhussieg/

Der Aufbau einer alternativen Zukunft in der Gegenwart: Das Beispiel der syrischen Kommunen

https://sunzibingfa.noblogs.org/post/2021/03/22/der-aufbau-einer-alternativen-zukunft-in-der-gegenwart-das-beispiel-der-syrischen-kommunen/

Nigredo

1. Nichts ist in militanten Kreisen üblicher als die Kritik an der Militanz und die Überlegungen zur „Krise der Militanz“. Man könnte fast sagen, dass das ernste oder untröstliche Eingeständnis der Notwendigkeit, die Identität des Militanten zu überwinden, für den Militanten selbst eine obligatorische Hommage an den Zeitgeist darstellt. Wie in allen anderen Bereichen gibt es auch hier eine krasse Alternative zwischen der dialektischen Abhängigkeit des Kritikers von seinem Gegenstand und der positiven Andersartigkeit der Abgrenzung. Das Sichtbarkeitsfeld der politischen Selbstverwertung zu verlassen, bedeutet, den Plan zu ändern, anderswo zu sein, eine andere Sprache mit anderen Gesprächspartnern zu sprechen. Vom radikalen Bewusstsein der Hinzufügung also zur Erfindung von neuen Formen.

2. Die einzigen Anlässe, bei denen es sinnvoll ist, sich mit den Phänomenen der zeitgenössischen „radikalen“ Politik und der Welt der „Bewegung“ zu befassen, sind diejenigen, bei denen es notwendig ist, ihre objektiven Solidarisierungen – durch Diskurs, Praxis oder Verhalten – in Bezug auf die Umstrukturierungs- und Modernisierungsprozesse der imperialen Macht aufzudecken. Das Ziel der Offenlegung liegt in diesem Fall in den Prozessen der Regierungsmodernisierung selbst als allgemeine Dynamik, die berücksichtigt werden muss. Keinesfalls aber sind die politischen Subjekte, um die es in diesen Passagen geht – Passagen, die ohne Abstriche aufgereiht und analysiert werden müssen – ein anzusprechendes Zielpublikum. Eine Kontroverse wäre immer noch eine Konfrontation, die man weiterführen sollte. Dies schließt keineswegs aus, den Stand der Technik und die Kräfte auf dem Gebiet konkret zu berücksichtigen und strategisch zu versuchen, sich in Bezug auf sie zu positionieren. Sich dieses Diagramm der Kräfte anzueignen bedeutet, seitwärts zu agieren oder sich zurückzuziehen, um einen klareren Standpunkt einzunehmen, perspektivisch zu argumentieren und sich Luft zu verschaffen: nicht die Überreste der politischen Formen anzugreifen, die wir ablegen wollen, sondern ihnen den Boden unter den Füßen wegzuziehen, einen anderen Plan zu entwerfen, der in der Lage ist, die Regeln eines Spiels, das vollständig ausgereizt ist, völlig umzuwerfen.

„[…] Ich denke, man muss auch sagen, dass der Widerstand und die laufenden Kämpfe nicht mehr die gleiche Form haben. Es geht nicht mehr darum, an diesen Machtspielen teilzunehmen, damit die eigene Freiheit oder die eigenen Rechte maximal respektiert werden; diese Spiele werden nicht mehr akzeptiert. Es geht nicht mehr um Auseinandersetzungen innerhalb der Spiele, sondern um den Widerstand gegen das Spiel und die Ablehnung des Spiels selbst. Das ist es, was eine ganze Reihe von Kämpfen und Schlachten charakterisiert“. (Foucault)

2b Um jegliches Missverständnis auszuräumen: Die Idee, dass man es aus Gründen der Zweckmäßigkeit vermeiden sollte, Dinge klar auszusprechen, ist nicht nur furchtbar feige, sondern spiegelt immer noch voll und ganz denselben Sumpf der Subalternität gegenüber den Logiken der Repräsentation und des politischen Wettbewerbs wider. Die Schärfe einer Aussage abzustumpfen, um nicht zu stören, bedeutet, dass man immer noch dieselbe Sphäre des Dialogs, dieselben Gesprächspartner und dieselbe abgestandene Luft akzeptiert. Zu glauben, dass diese niedrige Taktik einer Strategie gleicht und dass ein kleines Spiel politischer Mimesis dazu dient, Verbündete, Sympathisanten oder auch nur Zuhörer für die eigene Botschaft zu gewinnen, ist eine Illusion, die kurzatmig ist. Nur wenn man die Aussagen, die einen ethisch qualifizierten Unterschied markieren, genau erklärt, kann man die Freunde treffen, die man kennen sollte, die Unzufriedenen, die Ungeduldigen, diejenigen, die keine Geschichten erzählen wollen. Zu sagen, dass der politische Ökologismus heute ein staatlicher Diskurs ist, ist kein Weg, um seinen Ressentiments Luft zu machen, sondern um die Sensibilität derjenigen anzusprechen, die die Natur des Problems klar sehen und sich entsprechend bewegen wollen.

3. Reformismus und Radikalismus verfallen gemeinsam. Diese Tendenzen sind kaum mehr als zwei Markierungen ein und derselben Sackgasse, und sie sind perfekt miteinander verwoben: die eine kann nicht gegen die andere ausgespielt werden, ohne das gesamte Paar zu konsolidieren, wie es bei den Apparaten immer der Fall ist. Der moralischen Kritik am politischen Opportunismus der verschiedenen Akronyme oder Kollektive der „Bewegung“ im Namen einer Unnachgiebigkeit bei der Reproduktion derselben symbolischen Praktiken oder eines sich selbst zerstörenden Purismus steht die listige Zurschaustellung einer taktischen Skrupellosigkeit ohne einen Funken Perspektive gegenüber. Beide Wege sind nicht nur holprig und Sackgassen, sondern so sehr von Fehltritten geprägt, dass sie die Fluchtwege verdecken. Erst war die Bewegung da/und jetzt?

4. Den öffentlichen Raum der Politik verlassen, um was zu tun? Versuchen wir nicht, der Frage auszuweichen. Fassen wir diese Aufgabe, die mit Begriffen wie Sezession, Desertion oder Trennung bezeichnet wird, in vier einfachen Punkten zusammen: eine Position vertiefen, Verbindungen knüpfen, eine Kohärenz lokalisieren, zur offensiven Kraft von Momenten der Revolte beitragen. Diese vier Punkte lassen sich auch unter dem Begriff Verschwörung oder Parteiaufbau zusammenfassen. Die Partei ist keine Struktur, kein Subjekt, kein formaler und öffentlich zugänglicher Apparat, sondern eine unterirdische Koordination von sensiblen Formen und Ressourcen, die auf der konspirativen Ebene zusammenlaufen. Die historische Partei, die Partei der sensiblen Elemente, die zur strategischen Intuition werden. Die hypertrophe Ausdehnung des biopolitischen Gefüges über alle Sphären und seine Einfaltung in sich selbst bedeutet, dass die Macht ein Umfeld und der Widerstand ein Unbekannter ist. Sich an der Spitze künftiger Revolutionen als theoretisches Gehirn, als politischer Brückenkopf oder als aufgeklärte Vorhut zu verstehen, ist schlichtweg lächerlich: Die Aufgabe der Revolutionäre in dieser Epoche ist es, Ideen in Umlauf zu bringen, Begegnungen vorzubereiten und ihre strategische Kombination zu ermöglichen. Nigredo verweist auf die erste, negative Phase dieser Metamorphose.

„Das Proletariat besitzt nun in seiner Existenz selbst den unmittelbaren Inhalt seiner Aufgaben und braucht keine formale Partei mehr. Es kann nur ‘sein’ als seine historische Partei“ (Bériou)

5. Die Vertiefung einer Position. Der Raum des Denkens. Auf sämtlichen glühenden Brennpunkten der Gegenwart sehen wir eine allgemeine Umwälzung etablierter Formen und einen Verfall aller stabilen Koordinaten. Es gibt keine Kompasse und keine vorgezeichneten Wege, vor allem nicht in den Rezepten der revolutionären Politik. Man muss mit dem Vokabular beginnen. Die Verwirrung der Sprache führt dazu, dass, wie so oft, Kategorien, die in früheren Zyklen eine Bestimmung des Konfliktes aufnehmen konnten, sobald der Feind das Feld des Kampfes umgestaltet hat, zu Werkzeugen der Gegenseite, zu Vektoren der Befriedung werden. Das allgemeine Gesicht des Kommandos wird heute durch die moralisierenden Injunktionen des Progressivismus verkörpert – ein Progressivismus, der sich in der Schuldzuweisung an das Subjekt und sein alltägliches Verhalten miniaturisiert – an der Umwelt-, Kultur-, Identitäts- und Ausdrucksfront. Nicht mehr Gesetz, sondern Norm, nicht Verbot, sondern allgemeine Vermehrung der Techniken des Selbst, der Fürsorge, der vielseitigen und individualisierten Domestizierung. Das bedeutet, dass die Gesten des Ungehorsams oft die instinktive Fassade des Zynismus, des Rechts, der konservativen Reaktion annehmen.  Der echte Punk verteidigt heute eine symbolische Sphäre, die er in seiner früheren Sozialisation verinnerlicht hat und die ihm die neue gesellschaftliche Synthese plötzlich entreißt. „Die Rebellion ist nach rechts gerückt“ ist ein beruhigendes Mantra, um sich die Tiefe zu ersparen und sich der Normalisierung anzuschließen. Es geht darum, dieses neue Gesicht der Macht zu verstehen und zu erzählen, die internen Artikulationen zu erklären, durch die sie das Imaginäre formt und in Beschlag nimmt, die Sprache der Subjekte formt, das Reale berührt. Durch die sie, mit anderen Worten, die Seele erschafft.

„Wer es wagt, die Organisation eines Volkes in Angriff zu nehmen, muss sich fähig fühlen, die menschliche Natur gleichsam zu mutieren, jedes Individuum, das in sich selbst ein vollkommenes und autonomes Ganzes ist, in einen Teil eines größeren Ganzen zu verwandeln, aus dem dieses Individuum irgendwie Leben und Sein erhält“ (Rousseau).

Die kapitalistische Zivilisation, die mit der Herausbildung eines wissenschaftlichen, militärischen und industriellen Komplexes begann und alle Grundlagen früherer Lebensformen an der Wurzel zerstörte, ist an einer absoluten Vollendungsschwelle angelangt: Es gibt eine Kontinuitätslinie, die von der Affirmation der rechnenden Vernunft als Verschwinden der Erfahrungen über die Statistik, den American Way of Life, die Atomkraft und die Unterhaltungsindustrie verläuft, ohne den Sozialdarwinismus und die Serialisierung des Mordens in den Weltkonflikten zu vergessen und schließlich zu den algorithmischen Netzen zu gelangen, die unsere Beziehungen vermittlen.

Diese Punkte sind Etappen in einem kontinuierlichen Prozess der unendlichen Wertsteigerung und Bestätigung jenes gewaltigen metaphysischen Experiments, das man Wissenschaft, Kapital, Westen nennen kann. Das Überschreiten dieser Schwelle zu begreifen, die die permanente Katastrophe einer Zivilisation ist, in der jeder verbleibende Raum umgekrempelt und bis zum Äußersten ausgequetscht wird, um den letzten Rest an Ökonomie, Publizität und Selbstaufwertung herauszuholen, bedeutet, dass wir uns zu einer grundlegenden Überarbeitung unserer Sprache entschließen müssen. Keines der zentralen Wörter in unserem Vokabular kann unangetastet bleiben: Revolution und Gemeinschaft, Politik und Geschichte bedeuten nicht mehr dasselbe. Ist eine Revolution, die nicht die unbekannten Wege der Emanzipation im linearen oder zyklischen Verlauf der Geschichte eröffnet, sondern in einer Spiralbewegung zu dem wiederkehrenden Ursprung zurückkehrt, der die Instrumente des politischen Handelns verflucht hat, um sie schließlich zu verwerfen, noch eine Variante dessen, was wir bisher Revolution genannt haben? Entspricht eine Politik, die darin besteht, sich selbst aus der Polis herauszureißen, indem man eine intensive Fremdheit gegenüber der Lebensweise, die uns beherrscht, und gegenüber den Waffen, mit denen unsere Seelen technisch hergestellt werden, aufbaut, dem, was wir als Militanz bezeichnet haben? Und was ist mit der Gemeinschaft, zu der Landauer vor mehr als einem Jahrhundert seinen Sozialistischen Bund gewählt hat? Was ist mit ihr in der Welt der digitalen und atomaren Energie der nächsten Generation zu tun?

Diese Alchemie der neuen Formen und Verschwörungen, die wir in den Non-Bewegungen der Gegenwart zwischen Verschwörungssprachen, „diagonalen Subjektivitäten “ (1) und alternativen Narrativen brodeln sehen, ist ein Reservoir an lebendigen Kräften für die Konstruktion einer politischen Intensität gegen die Politik. Und das ist kein Wortspiel: Eine politische Intensität zu erlangen – um bei dem Adjektiv zu bleiben – bedeutet, eine Grenze zu überschreiten, vor der die Kräfte zart und zerstreut sind, es bedeutet, ihnen Konsistenz und Methode zu geben. Es bedeutet, eine Wette einzugehen. Dies geschieht jedoch durch die Definition eines Imaginären – und das ist das, was heute am meisten fehlt, sobald die Repräsentationen, selbst die ideologischen der revolutionären Politik, aufgelöst sind. Ein Imaginäres ist eine Weltanschauung, die sich durch die Fähigkeit auszeichnet, Erfahrungen zu verarbeiten und zu teilen, und nicht ein Diskurs oder ein Vorschlag. Bei der gedanklichen Klärung geht es darum, dieses Imaginäre eines wünschenswerten Lebens zu formen und auf dieser Grundlage Begegnungen zu schaffen. Die Überwindung der Verwirrung über die Form des Lebens, die wir wollen, ist der Ausgangspunkt.

6. Bindungen weben. Die Epoche ist eine der unvorhersehbaren Begegnungen und unvermuteten Komplikationen, die man in der Wildnis suchen muss. Konspiration ist kein poetischer, sondern ein praktischer Vorschlag. Potenzielle Dissidenten laufen nicht immer mit einem Abzeichen herum, man muss sie aufspüren. Diese Beschwörung der Begegnung und des Zusammenschlusses kann jedoch kein Passepartout sein, um den Fragen des revolutionären Horizonts auszuweichen. Die Trauer, die die Programme der radikalen Arbeiterbewegung hinterlassen haben, muss bis zum Ende durchgearbeitet werden: Den politischen Vorschlag auf die ethische Dimension zurückzuführen, aus der er hervorgeht, bedeutet nicht, auf die Schwelle zu verzichten, jenseits derer ethische Gesten politische Intensität und Macht erlangen. Man muss sich um eine Wahrheit scharen, die nicht nur aus Fragen bestehen kann, die in der Erfahrung das sammeln muss, was übrig bleibt, die eine Position nährt. Gewiss, der Mangel an glaubwürdigen Optionen, die uns die politischen Vermächtnisse, die ideologischen Synthesen der Vergangenheit, der Bruch mit der Kontinuität der Traditionen bieten, lässt uns verloren zurück. Aber was die Verwirrung noch verstärkt, ist vor allem das Fehlen eines Verifikationsfeldes, in dem die Erfahrungen geordnet werden können.

Nun, der Kommunismus gehört zur Erfahrung, zu den Beziehungen, zu den Begegnungen, er ist eine grundlegende und primäre Dimension, die unabhängig von jedem organisatorischen Willen ist, die Revolution hingegen nicht, sie ist das Produkt einer strategischen Anstrengung. Wie weit kann man zurückgehen, um den Kompass der Orientierung auszuloten? Der Bezugspunkt für die Erprobung von Strategien waren früher die Konflikte, aber worauf soll man sich beziehen, wenn die politische Sphäre selbst in ihrer Bedeutung in Frage gestellt wird? Wenn die Ideen von Revolution und Sieg in Frage gestellt werden? Die Verbindungen zu knüpfen bedeutet, den Kommunismus zu kultivieren, indem die Idee der Revolution im Status einer vorläufig unwirksamen Hypothese gehalten wird. Daraus folgt: Eine mittellose Perspektive muss den schmalen Weg der Revolution überdenken und nicht verwerfen – wir werden darauf zurückkommen – und die Pole Kommunismus und Revolution dürfen nicht endgültig voneinander getrennt werden. Im Gegenteil, die Gegenwart ist die des Kommunismus auf einer konspirativen, untergetauchten Ebene; aber so wie die konspirative Phase der Arbeiterbewegung durch die blanquistische und proto-kommunistische Geschichte der zerstreuten Sekten von der politischen Wiederbelebung in der Kontinuität der historischen Partei abgelöst wurde, werden sich neue revolutionäre Zyklen jenseits des Fortbestehens jeder formalen Struktur eröffnen. In der Zwischenzeit muss, soweit es die Epoche zulässt, die Gesamtsicht beibehalten werden, auch einseitig oder in Bruchstücken.

7. Die Lokalisierung einer Konsistenz. Die Ebene, auf der sich das pulverisierte „Wir“ der Revolutionäre befindet, ist, wenn überhaupt, noch weiter rückständig als bei den Übrigen. Es ist die ungelöste Frage der Autonomie, die jenseits der ideologischen Vereinfachungen des vorläufigen Rückzugs angegangen wird, die im Wüten des reformistischen Formalismus zum Allgemeingut werden: Revolution ist eine Kraft, schrieb Montaldi, nicht eine Form. Die Stärkung der materiellen Strukturen, die eine relative Unabhängigkeit von den Ressourcen des Gegners ermöglichen, in dem durch das organisatorische Gefüge des Konflikts lokalisierten Raum, macht es möglich, dem Imperativ der Dringlichkeit zu entkommen und eine Atempause einzulegen. Folglich hat die Konstruktion solcher Ressourcen keinen moralischen Wert: Es gibt keine Skala von Subsistenz- oder materiellen Reproduktionspraktiken, die in zunehmender Radikalität, Reinheit oder Autonomie angeordnet sind, sondern die Relativität dieser Ressourcen zu einem Ort, an dem sie nützlich und mächtig sind, in dem sie eine Raum-Zeit eröffnen.

Ob diese Räume für die ethische und technische Vertiefung, für die Zirkulation von Mitteln und Wissen, für operative Fertigkeiten oder für die Ausübung von Lernprozessen dienen, ist nicht unmittelbar relevant: In allen Bereichen wird die Möglichkeit einer strategischen Marginalität gegenüber den bestehenden Institutionen immer mehr von den sie beherrschenden praktischen und ideologischen Zwängen aufgefressen. Es wird immer notwendiger, sich außerhalb und neben den Apparaten zu organisieren, die unser kollektives Leben ordnen und von denen wir für unsere täglichen Aktivitäten abhängig sind, gerade weil sie immer erdrückender werden. Diese Ordnung der Aktivitäten kann wiederum auf die Erfahrung des Kommunismus zurückgeführt werden. Und wieder ergibt sich die Dialektik zwischen der ethischen Ebene des byt, der Lebensform, und der des revolutionären Horizonts. Im Gegensatz zu dem, was in den letzten Jahren geschrieben wurde, sogar von benachbarten Ufern, ist die Trennung von Kommunismus und Revolution, von ethischem Spiel und politischer Macht, ein Experiment, das verhängnisvoll sein kann. Nicht, weil es nicht stimmt, dass der hegemoniale Mythos der modernen Revolution einen zersetzenden Schatten auf die vitale Realität der lokalen Konsistenzen und die Vielzahl der Minderheitenkommunismen, sowohl der unmittelbaren als auch der schismatischen, die die Geschichte der revolutionären Bewegungen durchzogen haben, geworfen hat, sondern weil die Beziehung zwischen diesen beiden Aspekten komplizierter ist als ein oppositionelles, sogar dialektisches Paar. Zwei Punkte: 

a. Die Definition der Revolution als etwas Universelles, Fortschrittliches und durch einen epochalen Einschnitt in den Lauf der Geschichte Legitimiertes erfolgt gleichzeitig mit der Kodifizierung dieser Kategorie – von der früheren kosmisch-zirkulären Bedeutung, die auf Griechenland zurückgeht -, indem sie von der umfassenderen Gruppe von Praktiken des gewaltsamen Umsturzes losgelöst wird: Aufstände, Revolten, Bürgerkriege, Bauernwut. In dem Maße, in dem die Revolution in den Worten des Herzogs von Liancourt an Ludwig XVI. zu etwas anderem wird als zu einer revolutionären Geste, wird sie auch zu einem Ursprung, einem Operator der historischen Legitimation. Aber hat dieser Mechanismus jemals der Realität der Revolutionen entsprochen? Das revolutionäre Objekt abkühlen zu lassen, bedeutet also nicht, es aufzugeben, sondern es zu dekonstruieren.

b. Wie Reiner Schürmann in seinen Seiten zur Dekonstruktion des Politischen sagt, indem er Hannah Arendts Hinweise auf Heideggers sträfliche politische Blindheit als Ergänzung aufgreift, sind die historischen Momente, in denen eine vorläufige Bodenlosigkeit des politischen Feldes, eine Aufhebung des archè des Prinzips als Ursprung und Gebot aufscheinen, zeitgemäße Episoden wie die Commune von 1871, der Aufstieg der französischen Volksgesellschaften zwischen 1789 und 1793, die selbstverwalteten Gemeinschaften in der Frühphase der Vereinigten Staaten, der früh in den Brüdern des Freien Geistes nachweisbare Kommunalismus. Was sind diese Ereignisse, wenn nicht Beispiele für revolutionäres Handeln? Wodurch unterscheiden sie sich von der Revolution als Hegemonie? Schürmann sagt, dass die politische Aktion dekonstruiert wird, indem sie an den Ort ihrer Präsenz zurückgeführt wird, um zu verhindern, dass sie sich als eine Gegenwart verfestigt, die durch die Legitimationsstruktur der Gründung, die sich selbst universalisiert, immerwährend ist.

8. Einen Beitrag zur Offensive leisten. Man kann endlose Reden damit verbringen, uns zu erklären, dass die Revolte Gefahr läuft, zu einem weiteren zentralen Widerspruch zu werden, dass jede Praxis in der postmodernen horizontalen Ebene der singulären ethischen Gesten gleichwertig ist. Das interessiert uns nicht. Es gibt Praktiken und Gesten, die es ermöglichen, über eine Ebene der tatsächlichen Intensität hinauszuwachsen, und die alle anderen in ein anderes Licht rücken. Nicht alle Fronten der Konfrontation, nicht alle Konflikte können wie eine Gummiwand angegangen werden, an der man zerschellen kann. Es werden jedoch die neuen Aufstände der Zukunft, der kommenden Jahre, sein, die die Perspektiven klären, dem Geplapper eine Form geben und die vereinzelten Bemühungen zu einer Strategie zusammenfügen werden. Irgendwo muss man ja anfangen, und das ist sicher eine gute Basis.

(1) Ein Begriff, der von mehreren Stimmen, darunter kürzlich Naomi Klein, verwendet wurde, um die Art und Weise zu verstehen, in der der Verschwörungstheoretiker die Zumutungen des digitalen Subjekts ablehnt und gleichzeitig dessen Schatten annimmt, d. h. in anderen Worten 

Veröffentlicht im italienischen Original im Sommer 2024, ins Deutsche übersetzt von Bonustracks. 

Tommaso Sarti

Wahrheit für Ramy

‘So weit, so gut,

so weit, so gut

so weit, so gut, so weit, so gut…’

Said, La Haine

Die Geschichte von Ramy und Fares ist möglicherweise die Geschichte vieler junger Menschen mit Migrationshintergrund, die in italienischen Städten, Vororten, Provinzen und Dörfern geboren oder aufgewachsen sind. Junge Menschen, die als ewige Gäste gesehen und behandelt werden, die sich als dankbar und nützlich erweisen und jede Art von Anspruch unterlassen müssen, der die ihnen zugewiesene Rolle des politisch neutralen Subjekts in Frage stellen könnte.

In den Tagen nach dem „Unfall“ und dem Tod eines 19-jährigen Jungen benutzten mehr oder weniger allgemein gehaltene Zeitungsartikel die üblichen Worte der Verurteilung – gegen die Jungen, weil sie nicht am Stoppschild angehalten hatten, sicherlich nicht gegen die Carabinieri, weil sie ein Moped zu Fall gebracht hatten -, um die Reaktion und den Anspruch auf Wahrheit der Jungen aus Corvetto zu kritisieren und zu exotisieren. Wie Valeria Verdolini in „Lucy on Culture” berichtet, haben Zeitungen und Politiker “[…] auf plumpe Formeln zurückgegriffen, die an die mit der Einwanderung verbundenen Bilder der Unsicherheit erinnern: Banlieue-Effekt, Stadtguerilla, Feuernacht”. Dieser narrative Vorgang, so trivial er auch erscheinen mag, ist tief in die Funktionsweise unseres politischen Systems eingebettet. 

Two nights of riots in the Corvetto neighborhood of Milan, Italy over the death of Ramy Elgaml, killed in a motorcycle crash after a police chase on Saturday. pic.twitter.com/ehPamr43qm

— 3jane.tv (@3janetv) November 27, 2024

Wie Stanley Cohen bereits 1972 feststellte, ist das sprachliche Register, das zur Beschreibung der sogenannten „diavoli popolari“ verwendet wird, ebenso vorhersehbar wie die Subjekte der Panik selbst. Diese Sprache, die Wolf Bukowski die „Sprache der Erniedrigung“ nennt, ist eine Art von Sprache, die wir alle von Geburt an durch Zeitungen, Fernsehprogramme und das Radio lernen und die, wie Pietro Saitta in Violenta speranza schreibt, „[…] in der Anrufung der Polizei, d.h. in der Übersetzung der sozialen Frage in eine kriminelle Frage und eine Politik der öffentlichen Ordnung“ besteht, die dazu tendiert, zwischen Zivilisten – die schützenswert sind – und Unzivilisierten – die Kontrolle und Repression verdienen – zu unterscheiden. 

Ein solches Vorgehen, das darauf abzielt, die Gemeinschaft der “Einheimischen” in Phasen der Krise und der Aufrechterhaltung der pseudodemokratischen Ordnung zu konsolidieren, führt zur Herausbildung einer Sicherheitsgesellschaft, die ihren Schutz nicht mehr auf die Gefährlichkeit der Ereignisse stützt, sondern auf eine Wahrnehmung, die sich in Form von Forderungen nach verstärkter Polizei- und Repressionsarbeit äußert, selbst in Situationen, in denen die Polizei selbst als erste von der nicht realen Notwendigkeit dieser Interventionen weiß.

Die Schaffung von sozialen Alarmen, die, wie Cohen schreibt, die Form von Kategorien gefährlicher Subjekte annehmen, „[…] die in stilisierter und stereotyper Weise dargestellt werden […]“, ist also nicht nur funktional für die Aufrechterhaltung der sozialen und politischen Ordnung, sondern, wie die Wissenschaftler des CCCS in Birmingham betonen, auch eng mit den Prozessen der Etikettierung und der Notwendigkeit für den Staat und die herrschenden Klassen verbunden, „[…] die hegemoniale Kontrolle über die öffentliche Information sicherzustellen“. Diese Kontrolle ermöglicht es, die Jugendlichen von Corvetto, die Jugendlichen mit Migrationshintergrund, die Jugendlichen der Arbeiterklasse als „maranza“ (siehe hier, d.Ü.) oder als die neuen diavoli popolari unserer Zeit darzustellen, ein Phänomen, das als soziologisches Novum nach einem Mechanismus der Geschichtsumschreibung behandelt und erzählt wird, nach dem, um Valerio Marchi zu paraphrasieren, die Schurken von heute schlimmer sind als die von gestern. Dank zahlreicher Forschungen zu diesem Thema wissen wir jedoch, dass diese Erzählung von einem hypothetischen goldenen Zeitalter, in dem die Türen des Hauses offen standen – ein Märchen, das von denselben Generationen erzählt wird, die während des bewaffneten Kampfes, der faschistischen Bomben auf den Plätzen und Bahnhöfen, der Entführungen und Putschversuche geboren und aufgewachsen sind -, eine Lüge ist, und dass die Manifestationen jugendlicher Tumulte eine Konstante in der Geschichte seit der Neuzeit sind. 

Denn wenn es stimmt, dass Jugendgewalt aus nachahmendem Verhalten entstehen kann, dann geschieht dies, wie Saitta schreibt, „[…] weil sie auf Bedürfnisse reagiert […], die offensichtlich mit dem städtischen Leben verbunden sind [und nicht erst] seit seiner modernen Ausgestaltung“, die den Kanälen und Mitteln der Massenkommunikation vorausgehen. Hier wird das Konzept der moralischen Panik also zu einer Art gebrauchsfertigem Lagerhaus, das alle Elemente enthält, die notwendig sind, um dem notwendigen Feind Gestalt zu geben, Elemente, die im Laufe der Zeit beständig sind und denen von Zeit zu Zeit gesellschaftliche Innovationen hinzugefügt werden, die dem diavoli popolari Gestalt geben und ihn „neu“ konstruieren.

Es ist müßig, von der „Banlieueisierung“ der italienischen Vorstädte und von unerwarteten Verschiebungen zu sprechen, wenn wir in einer Art selbsterfüllender Prophezeiung dreißig Jahre Zeit hatten, um nicht dieselben französischen rassistischen Verbrechen gegen junge Menschen und ihre Familien zu begehen. Doch auch hier sind wir heute hilflose Zeugen eines systematischen Entrechtungsprozesses von Kindern und Jugendlichen mit Migrationshintergrund, die vom Staat von Anfang an als Erwachsene und Kriminelle betrachtet werden und als solche nicht die Rechte auf Kindheit verdienen, die allen* zustehen, unabhängig von Hautfarbe, elterlichem Bankkonto und Glaubensbekenntnis. Kinder mit Migrationshintergrund oder aus der Arbeiterklasse wissen sehr wohl, was es bedeutet, in einem öffentlichen Raum aufzuwachsen, der eigens dafür geschaffen wurde, sie zu kontrollieren und vom Rest der Bevölkerung zu trennen, sie wissen sehr wohl, dass ihre Viertel und Plätze Orte sind, die der Sozialität gestohlen wurden, um Platz für militärische Besatzungstruppen zu schaffen, die dazu da sind, sie zu unterdrücken, aber sicherlich nicht, um sie zu schützen. Aber wie können diese jungen Menschen glücklich aufwachsen?

Wie können sie dem Staat vertrauen, wenn das einzige Gesicht, das sie kennen, das der Polizei und der Carabinieri ist, die sie bedrohen, verhaften, schlagen, ihr Leben ruinieren und sie ungestraft töten können? In den Vierteln und – ich würde sagen – generell in den Städten, in den Dörfern, überall herrscht eine düstere Atmosphäre, auch wegen der Polizei, weil die Polizei eine Bedrohung für die Familien und vor allem für die Kinder der Migranten darstellt, „als bewaffnetes und institutionelles Hindernis für die Bewegungsfreiheit und die Geselligkeit“, wie Fatima Oussak schreibt. Es sollte uns nicht überraschen, dass Polizei und Carabinieri töten: Was Ramy und Fares passiert ist, kommt zu dem hinzu, was Davide Bifolco passiert ist – der von einem Carabiniere in Neapel getötet wurde, weil er an einem Kontrollpunkt nicht anhielt -, zu Moussa Diarra – der von einem Polizisten am Bahnhof in Verona getötet wurde -, zu Federico, Stefano, Carlo.

Im Gegenteil, wie Houria Bouteldja schreibt, könnte und sollte es ein Sammelpunkt für ein notwendiges Bündnis zwischen Jugendlichen aus Vierteln und Provinzen mit oder ohne Migrationshintergrund werden, weil wir eine gemeinsame Geschichte von Toten haben, an die wir uns erinnern und die wir rächen müssen, und von deren Opfern wir ausgehen müssen, um Widerstand zu leisten und zu existieren. Dazu muss man jedoch bereit sein, den Forderungen und Worten dieser jungen Menschen zuzuhören, ohne sie zu vereinnahmen, was in den Worten für alle klar ist, aber in der Praxis nicht geschieht, weil das Privileg und die politische und intellektuelle Überlegenheit der weißen Militanz immer noch vorherrscht. Die Corvetto-Wut ist, wie die Wut über Palästina, eine legitime Wut, die auf das Hogra (Hogra, siehe als Erklärung hier, d.Ü,) antwortet, mit dem diese jungen Menschen geboren* und aufgewachsen sind, nämlich auf den institutionellen Willen, Menschen zu terrorisieren und zu demütigen. 

Wir Weißen müssen uns diese Wut anhören, denn wenn es wahr ist, dass nicht alle Männer Komplizen des Patriarchats sind, dann sind auch nicht alle Weißen Komplizen bei der Aufrechterhaltung des weißen Privilegs gegenüber nicht-weißen Bevölkerungsgruppen. Wollen wir für Palästina kämpfen? Wollen wir für die in Italien lebenden Ramy und Fares kämpfen? Für ihr Recht, glücklich zu leben und jung zu sein? Dann müssen wir uns die Hände schmutzig machen, indem wir unsere Ethnie verraten und die „weiße Schönheit“ wiederentdecken, von der Baldwin spricht. Weiße Schönheit, die nicht darin besteht, das eigene Weißsein zu verleugnen, sondern darin, die eigene Verantwortung zu erkennen und von dort aus die Befreiung aller und jedes Einzelnen in Angriff zu nehmen, denn, wie Louisa Yousfi (1) uns daran erinnert, „entweder wird es das Paradies für alle oder die Hölle für alle“. Wenn wir uns selbst erlösen wollen, dann müssen wir an der Seite der indigenen Völker als Brüder und Schwestern aufs Meer hinausfahren, als Genossen, die in einem Kampf und in einer gemeinsamen Geschichte vereint sind, die aus Revolten, Desertionen, Angriffen, Diebstählen und Fluchten besteht, die, wie Marie Moise schreibt, „[…] den ersten Schritt in die Freiheit bedeutet“, wie es in der Sprache der Sklaven heißt.

Die „Feuernacht“ der jungen Leute von Corvetto ist Teil einer langen konfliktreichen Tradition, die wir überall in Europa und darüber hinaus finden: „[…] Revolten sind kein modernes Phänomen, sie haben in den meisten Gesellschaften existiert und eine gewisse öffentliche Unruhe repräsentiert […]“ (Nasir, 2020). Man kann die Revolte definieren als „[…] eine Form des politischen Protests als Reaktion auf strukturelle Ungleichheiten“ (Akram, 2014, S.376) und wirtschaftliche und soziale Herrschaft, zu der die symbolische Ordnung dieser Ungleichheiten hinzukommt, die „[…] entscheidend ist, um die Handlungen und Motivationen sowohl der Revoluzzer als auch der Aufständischen vollständig zu beschreiben“ (Sutterlüty, 2014). Jede Revolte stellt eine Zäsur dar, ein Ereignis, das sowohl befreiend als auch feierlich ist, „[…] ein Ereignis, das Spuren hinterlässt und Orientierungen bietet, die im Laufe der Zeit rationalisiert werden. Als sozialer Höhepunkt und politisches Ereignis ist der Aufstand für die Beteiligten auch eine soziale Begegnung, ein kathartischer Moment und eine intensive Erfahrung mit persönlichen Folgen” (Truong, 2017).

Es gibt jedoch Aufstände, die mehr als andere in der Lage sind, dauerhafte Bilder und Narrative zu schaffen, wie die Aufstände in den französischen Banlieues im Jahr 2005, die eine Generation junger Menschen auf die Straße brachten, die: „[…] die, nachdem sie gelernt hatten, mit Rassismus und Erniedrigung zu leben, sich der Arbeitswelt stellten, ohne große Hoffnungen zu hegen, sich vom Elend zu emanzipieren, und ohne jemals den zermürbenden inneren Konflikt zwischen den liberalen und hedonistischen Werten ihrer englischen [und französischen und italienischen] Altersgenossen und denen der Sparsamkeit und Unterwerfung gelöst zu haben, die sie verwirrenderweise von ihren Eltern und in der Moschee gelernt hatten“ (Del Grande, 2023).

Wie die Ereignisse in Corvetto gezeigt haben, bestimmt das Eingreifen der Polizei in hohem Maße die Handlungen der Jugendlichen in den Arbeitervierteln, die sich bewusst sind, dass sie Opfer der Polizei werden können, und die die Mechanismen der städtischen Revolte beschleunigen, die durch das „[…] Ausmaß, in dem es dem Staat gelungen ist, oberflächlich Recht und Ordnung aufrechtzuerhalten und Gewaltexplosionen einzudämmen, indem er ein rein paramilitärisches Modell der Polizeiverwaltung in den benachteiligten Vierteln ausübte“ (Jobard, 2009), hervorgerufen wurden. Für diese jungen Menschen führt der Aufstand, der als besondere Antwort auf spezifische Probleme verstanden wird, zu neuen Formen der Ermächtigung und der Politik, Formen, die im Gedächtnis nach dem Aufstand dank der Produktionen von unten wie Hip-Hop, Fanzines und Schriften lebendig bleiben, die die Geschichte der Aufstände und ihren „[…] paroxysmalen Versuch, die Gesellschaft zu erschaffen und aufzulösen […] [zum] Höhepunkt des politischen Sozialisationsprozesses für viele junge Menschen […]“ (Troung, 2017) weitergeben.

@rap.music813

Rest in peace Ramy🕊️ #ramy #corvetto #tg #ftp #perte

♬ She Knows – J. Cole

Abschließend lässt sich sagen, dass das, was Ouassak sagt, auch für Italien gilt: „[…] niemand interessiert sich dafür, wie die Jugendlichen aus den Arbeitervierteln die Stadt betrachten und erleben. Die Standpunkte, die berücksichtigt werden, sind die der Polizei, des Chefs, der oberen Mittelschicht [und auch der weißen Arbeiterklasse], die besorgt leben […], weil sie diese Kinder als Problem und Bedrohung wahrnehmen“. Als Beweis dafür ist es kein Zufall, dass es am 7. Dezember darum ging, einen „ehrlichen“ Bürger von mindestens 60 Jahren zu stoppen, der einen Jungen von vielleicht 15 Jahren vor den Augen zweier örtlicher Polizeibeamter verprügeln wollte, die nicht in der Lage waren, sich für einen jungen „Maranza“ einzusetzen. Das Maß ist voll und die Wut ist groß, das kann eine Bedrohung oder eine politische Chance sein, aber wenn es eine Chance sein soll, dann sollte sie groß und vor allem wirklich revolutionär sein.

Erschienen im italienischen Original am 13.12.2024 auf Machina. Dem Text ist im Original eine umfangreiche Bibliographie angehängt, die aber an dieser Stelle weggelassen wird, weil die Beiträge nur im italienischen oder englischen Original existieren. Verweisen möchten wir aber an dieser Stelle auf deutsche Übersetzungen zu RESTARE BARBARI von Louisa Yousfi (siehe 1), die ebenso wie dieser Text von Bonustracks ins Deutsche übersetzt wurden. 

Vorwärts Barbaren

Vorwärts Barbaren

Bleibende Barbaren 

Bleibende Barbaren

Wenn Schönheit nicht wehrlos ist… Über das Buch “Rester barbare” von Louisa Yousfi

Wenn Schönheit nicht wehrlos ist… Über das Buch „Rester barbare“ von Louisa Yousfi

Zum Tod von Ramy und den folgenden Unruhen ist auch ein kurzer Text auf deutsch auf kontrapolis erschienen. 

https://kontrapolis.info/14486/

recherchegruppe aufstand 

Fünf Jahre lang haben wir als ‘recherchegruppe aufstand’ das begleitet, was mit dem sogenannten “arabischen Frühling” begann, eine unzutreffende Bezeichnung, weil sich die Aufstände, die im Dezember 2010 von Tunesien ausgingen, durch den gesamten Maghreb, die “arabische Welt”, den Iran und weite Teile Afrikas fraßen, zahlreiche Ethnien, Glaubensgemeinschaften, Communities umfassten. 

Besonders der syrische Aufstand hat unsere Herzen bewegt, gegen das vorherrschende Narrativ, dass das syrische Regime im Gegensatz zu den Tyrannen der anderen Länder fest im Sattel sitze, nach dem Massaker in Hama, bei dem das syrische Militär 1982 über 20.000 Menschen abschlachtete, es keine Opposition im Land gäbe, die in der Lage wäre, breite Proteste zu organisieren, gingen im ganzen Land spontan Hunderttausende auf die Straße. Trotz einer unvorstellbaren Repression, dem systematischen Einsatz von Schusswaffen gegen die unbewaffneten Demonstranten, der zum Tod von hunderten von Menschen führte, gaben die Menschen in Syrien nicht auf. Von den großen Städten bis in die Dörfer bildeten sich lokale Koordinierungskomitees, revolutionäre Jugendgruppen, an vorderster Front in diesem asymmetrischen Konflikt standen immer wieder die syrischen Frauen. Trotz dieser Rätestrukturen, der starken Präsenz von Frauen im Widerstand, der anfänglichen Bedeutungslosigkeit islamistischer Gruppierungen, wurde der syrische  Aufstand von großen Teilen der metropolitaren Linken ignoriert oder aus “geopolitischen Lagerdenken” (Der “Frontstaat Syrien” gegen Israel, die Anbindung Syriens an Russland, etc.) diffamiert.

Erst mit der Einsicht, dass alle weiteren unbewaffneten Proteste auch zukünftig einfach zusammengeschossen werden würden, bildeten sich erste bewaffnete Zellen aus lokalen Strukturen und Deserteuren aus der syrischen Armee aus denen später die “Freie Syrische Armee” (FSA) hervorging, die im Übrigen wenig bis nicht mit den Einheiten zu tun haben, die heute unter der Bezeichnung FSA in Syrien operieren. Erst im Zuge der Zuspitzung der bewaffneten Konfrontation mit dem Regime tauchten die bewaffneten islamistischen Kräfte auf, die von verschiedene Staaten mit umfangreichen Ressourcen in Form von Waffen, Geld und Logistik versorgt wurden, und über die Jahre letztendlich die dominierende Gegenmacht zum Assad Regime wurde. Viele der Aktivist*innen der Anfangsjahre des syrischen Aufstandes sind getötet oder verhaftet worden, gingen ins Exil oder haben sich zurückgezogen, weil sie sich weder dem Regime noch den islamistischen Kräften unterwerfen wollten. Trotz des jahrelangen Bürgerkrieges, der eine halbe Million Opfer forderte und ein Drittel der Bewohner Syriens zu Flüchtlingen machte, und der vom Regime nur mit der massiven Unterstützung Russlands, des Iran und der Hisbollah scheinbar erfolgreich gestaltet werden konnte, existieren viele Netzwerke der ursprünglichen Revolte bis heute, haben wir in anderer Rolle und unter anderem Namen immer wieder diesen Stimmen Gehör verschafft, indem wir ihre Texte übersetzt und im deutschsprachigen Raum verbreitet haben. 

Nun, da scheinbar, von wenigen Stimmen und lokalen Aktionen abgesehen, die Situation in Syrien völlig hoffnungslos schien, das Schicksal Syriens nur noch die Verhandlungsmasse der diversen lokalen und geopolitischen Akteure (Türkei, Iran, Golfstaaten, Russland, USA) zu sein drohte, erreichten die Verwerfungen, die das Beben des 7. Oktober auslöste, auch das syrische Dilemma. Die Entscheidung der Hamas (mit Billigung des Iran und der Hisbollah), “das Schachbrett umzustürzen” (Siehe ‘Rochaden in Nahost’ https://kontrapolis.info/13996/), führte zur Ausschaltung der Führungsebene der Hisbollah, einer bedeutenden Reduktion ihrer militärischen Potenz, sowie zu dem Erkenntnisgewinn der iranischen Führung, dass sie dem Konflikt mit Israel nicht wirklich gewachsen war. In dieser Situation erfolgte die Offensive der von der HTS angeführten Militärkoalition von der syrischen Region Idlib aus gegen das syrische Regime, die wohl nicht ansatzweise die Kühnheit der Möglichkeit enthielt, innerhalb von wenigen Tagen bis nach Damaskus vorstoßen zu können. Selbst die Einnahme von Aleppo dürfte die Erwartungen der Militärkoalition übertroffen haben. Während Erdogan sein Interesse an dieser Offensive die Schwächung der kurdischen Kräfte in Nordsyrien gewesen sein dürfte, weshalb die von ihm völlig abhängige “Syrische Nationale Armee” sofort an verschiedenen Stellen die direkte Konfrontation mit den kurdischen Kräften suchte, scheint die HTS trotz der engen Beziehungen zu Erdogan eine eigene Agenda zu verfolgen. So kam es im Falle von Aleppo zu Verhandlungen mit den kurdischen Streitkräften, die als Schutzmacht für die kurdischen Viertel akzeptiert wurden. Auch generierte sich die HTA im Zuge ihres Vormarsches als “geläuterte” islamistische Kraft, die die Rechte der diversen Ethnien und Glaubensgemeinschaften “garantiere”. Wie viel Kreide der Wolf HTS nun wirklich gefressen hat, werden die kommenden Zeiten nach dem Fall des Assad Regime zeigen. 

Im Kern ist der Sturz Assads nicht vorrangig die Folge der militärischen Leistungen der von der HTS angeführten Militärkoalition, sondern das Zusammenspiel verschiedener Faktoren. 

Zum einen natürlich das taktische Momentum mit der Schwächung des Achse Iran/Hisbollah infolge der Konfrontationen mit Israel nach dem 7. Oktober sowie die Schwächung der syrischen Garantiemacht Russland, das mittlerweile im Ukraine Krieg nordkoreanische Einheiten sowie Söldnern der jemenitischen Huthis (sic!) einsetzen muss, weil weitere Mobilmachungen in Russland selbst die Stimmung in der Bevölkerung zum Kippen bringen könnte. (Wobei sich die Ukraine wohl an Russland revanchierte, indem es die Sondereinheiten der HTS am Einsatz von Kampfdrohnen schulte.) 

Zweitens die völlige Implosion der Militärmacht Syrien, die einst auf Augenhöhe mit Israel operierte. Umfasste die Truppenstärke vor dem Aufstand im Frühjahr 2011 noch um die 300.000 Mann, so wurde sie im Jahr 2023 auf um die 100.000 geschätzt, zu denen aber noch zahlreiche paramilitärische Einheiten dazu addiert werden müssen. Wobei es diverse Berichte über die völlig unzureichende Kampfbereitschaft diverser Einheiten gibt. Mangel an Waffen und Munition, ausbleibender Sold, weit verbreitete Korruption unter den Offizieren, teilweise bekommen die einfachen Soldaten nicht einmal genug Lebensmittel zur Verfügung gestellt, sondern werden von Familienangehörigen und Einheimischen an den Stationierungsorten “ernährt”. Außerdem, und nicht zu unterschätzen, die Demoralisierung durch 13 Jahre Bürgerkrieg gegen die eigene Bevölkerung. Im Ergebnis gab es beim Vormarsch der von der HTS angeführten Militärkoalition nur an wenigen Orten ernstzunehmenden militärischen Widerstand, aus den meisten Orten zogen sich die syrischen Regierungseinheiten kampflos zurück, die wenigen noch in Syrien stationierten russischen Bomber waren zwar in der Lage, in Aleppo Krankenhäuser anzugreifen, aber trotz zweimaliger Anflüge nicht mal in der Lage eine strategisch bedeutsame Brücke auf der Straßenachse Hama – Damaskus zu zerstören. Am Ende blieb der militärischen Führung nur die kampflose Übergabe von Damaskus an die Rebellen, niemand, nicht einmal die militärische Führung, schien noch gewillt, für Assad zu kämpfen und zu fallen. 

Drittens, und das muss an dieser Stelle unbedingt und vorrangig benannt werden, haben die islamistischen Rebellen, so bitter dies auch auf den ersten Blick sein mag, am Ende die syrische Revolution, ihre enormen Mobilisierungen und Opfer, einfach beerbt. Die Assad-Dynastie fiel, weil sie keinen wirklichen Rückhalt mehr hatte, weder in der Bevölkerung noch im Militär. Am Ende haben so ziemlich alle zu den Waffen gegriffen, viele Orte haben sich selbst befreit, selbst viele drusische Ortschaften haben sich bewaffnet erhoben und die oppositionellen Einheiten wurden selbst in den alawitischen Siedlungsgebieten teilweise mit Jubel empfangen.

Der heutige Tag, der Tag des Sturzes des Assad Regimes, gehört der syrischen Revolution, es ist ein Tag der Freude und deshalb sind überall die Menschenmassen auf den Straßen, in Syrien und im Exil. Hunderttausend Menschen sind seit 2011 verschwunden und inhaftiert worden, viele von ihnen werden dieser Tage aus den Foltergefängnissen befreit. Es ist ein Tag der Freude. Das sagen und schreiben auch die syrischen Gefährt*innen. Niemand weiß, was nun kommen wird. Aber niemand wusste auch vor 2 Wochen, was passieren wird. Die HTS und ihre Verbündeten sind nicht ansatzweise in der Lage, das gesamte syrische Territorium zu kontrollieren. Die kurdischen Kräfte sind ein bedeutender Machtfaktor und genießen weiterhin die Unterstützung der USA, das haben die letzten Tage gezeigt. Nun beginnt ein mühsamer Prozess der Austarierung der neuen Kräfteverhältnisse. Die zahlreichen lokalen und geopolitischen Akteure werden hinter den Kulissen ihre Einflüsse und Ansprüche geltend machen. Aber die Geschichte ist immer “unwritten”. Die syrische Gesellschaft kann auf die aufständischen Erfahrungen der Jahre 2011 ff zurückgreifen, der Terror der letzten Jahrzehnte sitzt allen noch in den Knochen, es scheint fraglich, ob ein neues repressives islamistisches Regime so einfach durchzusetzen sein wird, das dürfte auch der HTS und ihren Verbündeten klar sein. So oder so, “wir haben keine Angst vor den Ruinen”. Auf den Straßen schreiben wir Geschichte. Heute auf den Straßen von Damaskus, Hama, Homs und Daraa, der Wiege der Revolution. Und wenn uns der Wind der Geschichte gewogen ist, darüber hinaus. Es ist auf jeden Fall das Wagnis wert. 

recherchegruppe aufstand 

(aus dem Off), 8. Dezember 2024

P.S. Leider ist mit dem Verschwinden von Blogsport auch unser Archiv verschwunden. Ein Teil unserer Artikel findet sich aber noch im linksunten Archiv unter https://linksunten.archive.indymedia.org/user/1064/blog/index.html

Dieser Text wurde Bonustracks zugesandt.

Revolutionäre Jüdinnen und Juden (Frankreich) 

Es ist schwierig, die Kette von Ereignissen, die zum Sturz des verbrecherischen Regimes von Baschar al-Assad geführt haben, zu verstehen und zusammenzufassen. Tatsächlich waren die 13 Jahre Bürgerkrieg, die auf den Volksaufstand von 2011 und dessen blutige Niederschlagung folgten, Anlass für zahlreiche Interventionen von außen (seitens des Iran, Russlands, der Türkei, Israels, der USA, Frankreichs usw.); in dieser Zeit haben sich die Gruppen, die gegen das Regime opponierten, vervielfacht, gespalten und neu zusammengesetzt. 

So wird die Koalition, die das Regime gerade zu Fall gebracht hat, von Dschihadisten angeführt, umfasst aber auch von der Türkei unterstützte Milizen sowie lokale bewaffnete Gruppen. Sie profitierte von der Schwächung der Hisbollah durch israelische Bombardements sowie von der Bindung der russischen Armee in der Ukraine. Derzeit behauptet sie, sie wolle weder Minderheiten angreifen noch ihr eigenes politisches Projekt durchsetzen, doch angesichts der Übergriffe, die ihre wichtigsten Gruppen in der Vergangenheit begangen haben, ist es keineswegs sicher, dass dies so bleiben wird. Auch ihre Beziehung zu den kurdischen Kräften gibt Anlass zu großer Sorge. Auf jeden Fall ist es unwahrscheinlich (aber nicht unmöglich), dass ihr Sieg zu einem fortschrittlichen oder demokratischen Regime führen wird. Dies wird vor allem von der Mobilisierung der sozialen Kräfte und der Konsolidierung eines starken progressiven Pols in Syrien abhängen. 

Eines ist jedoch seit Jahren klar: Wie sein Vater gehört auch Baschar al-Assad neben Putin, Netanjahu und Hemeti (Warlord im Sudan, d.Ü.) zu den größten Verbrechern gegen die Menschlichkeit in diesem Jahrhundert. Wie diese gehört er vor ein internationales Gericht. Zusammen mit seinen Verbündeten Russland, Iran und der Hisbollah ist er direkt für die Ermordung von Hunderttausenden Menschen verantwortlich. Er hat ganze Städte mit Fassbomben dem Erdboden gleichgemacht, Krankenhäuser bombardiert und Tausende von Oppositionellen in seinen Schlachthausgefängnissen hinrichten lassen. Er förderte die Entstehung dschihadistischer Kräfte, die selbst für zahlreiche Übergriffe verantwortlich sind, um sich als letzte Zuflucht für Minderheiten zu präsentieren und die internationale Unterstützung für den Aufstand zu schwächen. 13 Millionen Syrerinnen und Syrer wurden durch seine Verbrechen vertrieben.

Trotz all seiner Untaten hatte der Tyrann in Frankreich eine Reihe von politischen und medialen Multiplikatoren. Diese sind vor allem in der rechten und rechtsextremen Szene zu finden (wie Jean Lassalle, Thierry Mariani oder Frédéric Châtillon), aber auch in Teilen der Linken (wie Jean-Luc Mélenchon oder Youssef Boussoumah). Ihre Motive: Lagerdenken, Verschwörungstheorien, die Anziehungskraft autoritärer Regime sowie Korruption. Abgesehen von der internationalen Koalition gegen den Islamischen Staat und einer gewissen Unterstützung für das Projekt in Rojava hat die Solidarität mit den Völkern Syriens nicht so viele Menschen mobilisiert, wie sie es hätte tun sollen. Wir müssen die Lehren daraus ziehen, wenn wir eine wirklich internationalistische Linke wieder aufbauen wollen.

Wir freuen uns über den Sturz von Baschar al-Assad und die damit verbundenen Folgen, insbesondere für die politischen Gefangenen, die heute freigelassen wurden, aber die Völker Syriens haben noch einen langen Weg vor sich, um von Frieden, Gerechtigkeit und Freiheit profitieren zu können. Dieser kann nur gedeihen, wenn eine wirklich demokratische Alternative aufgebaut wird, die die Völker und Minderheiten respektiert und frei von jeglichem imperialistischen Einfluss ist. 

Veröffentlicht am 8. Dezember 2024 auf dem Blog von Juives et Juifs Révolutionnaires, ins Deutsche übersetzt von Bonustracks. 

Azzam al-Youssef

Operation „Abschreckung der Aggression“: Stimmen von der syrischen Küste

„Was ist mit deinem Bruder passiert? Hat dein Mann geantwortet? Hast du mit deinem Sohn gesprochen?“

Diese Fragen hallen in den Gebieten unter der Kontrolle des syrischen Regimes nach Beginn der Operation „Abschreckung der Aggression“, die vor einigen Tagen von regierungsfeindlichen Gruppierungen gestartet wurde. Maan, ein 23-jähriger Student der Tishreen-Universität in Latakia, sagte gegenüber Al-Jumhuriya: „Krieg… Man kann kein Café, keinen Laden oder kein Geschäft betreten, ohne Nachrichten über den Krieg zu hören. Die Menschen kleben an ihren Geräten, warten auf Neuigkeiten oder rufen an, um nach ihren Familien zu fragen.“

Spannung und Aufregung haben die syrische Küste erfasst, wobei die Angst in den konfliktnahen Gebieten zunimmt – insbesondere in der Nähe der nordwestlichen Provinz Hama, wo zum Zeitpunkt der Veröffentlichung dieses Artikels heftige Kämpfe im Gange sind. Der sogenannte „Evakuierungsmarkt“ ist chaotisch geworden, da Autobesitzer und Transportunternehmen exorbitante Preise für die Evakuierung von Familien verlangen, die verzweifelt der Kriegshölle in Aleppo und anderen Konfliktgebieten entkommen wollen.

Obwohl sie sich in einiger Entfernung von den Frontlinien befindet, wächst die Frustration der überwiegend regimetreuen Bevölkerung an der syrischen Küste. Die Schuld wird hin und her geschoben, sei es auf „ fahrlässige Verbündete “ oder auf die militärische Führung, die es versäumt, die Soldaten mit grundlegenden Dingen wie Nahrung und Kleidung zu versorgen. Die Korruption unter den Offizieren, die Wehrpflichtige ausnutzen, um sich finanziell zu bereichern, und sich auf veraltete Waffen verlassen, schürt die Unzufriedenheit nur noch. Selbst überzeugte Anhänger des Regimes spüren eine Veränderung gegenüber 2012, als diejenigen, die vor den Kämpfen gegen die Opposition flohen, verunglimpft wurden: Jetzt herrscht mehr Mitgefühl. Nisreen, eine Medizinstudentin an der Tishreen-Universität, erklärt: „Sie haben gesehen, wie ihre Kameraden in den vergangenen Kämpfen gefallen sind, wie ihre Opfer sinnlos geworden sind und ihre Familien ohne Unterstützung zurückgelassen haben.“

Dieser Bericht beleuchtet eine Reihe von Gesprächen und Äußerungen von der syrischen Küste, darunter Unterstützung für das Regime, Kritik an seinen Maßnahmen, Kritik an seinen Versäumnissen und Befürchtungen über den Vormarsch der Oppositionsparteien. Außerdem dokumentiert der Bericht Zeugenaussagen über die jüngsten Vorfälle in Nordsyrien. Diese Berichte lassen sich zwar nur schwer von unabhängiger Seite verifizieren, ihre Verbreitung an der Küste verrät jedoch viel über die vorherrschende Atmosphäre.

Alle persönlichen Namen in diesem Bericht wurden geändert, um die Identität der Personen zu schützen.

Der „Evakuierungsmarkt“

„Ich bin Sunnitin, aber in meiner Familie gibt es viele Armeeoffiziere“, sagt Buthaina, 33, “also flohen wir aus unserem Haus in Hamdaniya in den Stadtteil Furqan, nachdem wir erfahren hatten, dass das Dorf Orem al-Sughra in die Hände von Kämpfern gefallen war. Als diese weiter vorrückten, beschlossen wir, nach Latakia zu fliehen.“

Im Gegensatz zu Buthaina, die ein Auto besaß, mit dem sie fliehen konnte, war Ola, eine 38-jährige syrische Christin aus dem Aleppoer Stadtteil Suleymaniye, zusätzlich zu den ohnehin schon schlimmen Umständen auch noch von Ausbeutung betroffen. Sie sagte gegenüber Al-Jumhuriya: „Wir haben die Stadt voller Angst verlassen. Der Fahrer weigerte sich, uns mitzunehmen, bis wir ihm 11 Millionen syrische Pfund bezahlt hatten. Mein Mann und ich waren gezwungen, das Geld zu zahlen, weil wir ein Baby haben, das noch nicht einmal ein Jahr alt ist.“ Auf die Frage, ob die Gebühr eine Bestechung an irgendwelchen Kontrollpunkten einschloss, sagte sie nein: „Der Fahrer behauptete, die hohen Kosten seien entstanden, weil er sein Leben und die Sicherheit des Fahrzeugs riskierte!“

Ich habe zwei Familien kontaktiert, die ein ähnliches Szenario durchgemacht haben. Sie bestätigten, dass sie 1000 Dollar (15 Millionen syrische Pfund) für eine Busfahrt von Aleppo nach Latakia bzw. Damaskus bezahlt hatten.

Ali, ein Universitätsprofessor aus Tartus, äußerte seine Frustration darüber, dass die Unterstützung für die Bewohner der Küstenregion und die Studenten in Aleppo im Vergleich zu anderen Gouvernements begrenzt ist. „Volksinitiativen in Sweida, Raqqa und bei syrischen Stämmen stellten kostenlose Busse für die Evakuierung von Menschen aus Aleppo zur Verfügung, aber die Küstenbewohner blieben zurück. Alawiten und Christen waren besonders betroffen von Ausbeutung.“

Basma, eine Frau aus der Provinz Latakia, die mit einem Ingenieuroffizier der Militärakademie in Aleppo verheiratet ist, berichtete von ihrem Leidensweg: „Mein Mann zog sich ohne Vorwarnung mit einem Militärkonvoi zurück, so dass er weder mich noch seine Mutter mitnehmen konnte. Wir suchten Zuflucht im Haus einer Bekannten in Hamdaniya, einer Frau aus Idlib. Sie gab uns schwarze Tücher, die wir als Tarnung benutzen konnten. Wir beschlossen, zu unserem Haus zurückzukehren, um einige Habseligkeiten zu holen und dann aus Aleppo zu fliehen.“

Sie fuhr fort: „Bewaffnete Männer hielten uns auf der Straße an und fragten: ‘Wo wollt ihr hin? Wisst ihr nicht, dass das verboten ist?’ Wir sagten ihnen, dass wir unser Haus verlassen hätten und dorthin zurückkehren würden. Sie ließen uns passieren, und wir setzten unseren Weg fort. „Am Eingang zu unserem Haus erschien ein Offizier, der es bewachte – es war als Offiziersheim ausgewiesen. Als wir darum baten, es betreten zu dürfen, schrie er uns an und bedrohte uns, so dass wir gezwungen waren, es zu verlassen, ohne etwas von unseren Habseligkeiten mitzunehmen.“

Zeugenaussagen von der Front

„Wir zogen uns nach Al-Safira zurück, das ein Sammelpunkt für die Truppen war, aber als wir erfuhren, dass Khan al-Assal gefallen war, zogen wir uns an die Küste zurück. Das war, bevor die Khanaser-Autobahn abgeschnitten wurde“, sagte ein vierzigjähriger Offizier aus dem Umland von Latakia, der an der Militärakademie in Aleppo stationiert gewesen war. Seiner Aussage zufolge ereigneten sich diese Geschehnisse, nachdem die Offiziere der Akademie am frühen Morgen den Befehl erhalten hatten, sich nach Al-Safira zurückzuziehen, ohne eine Erklärung für diese Entscheidung zu erhalten.

Die Kontrolle über Al-Safira im Umland von Aleppo ist von strategischer Bedeutung, da sich dort Munition, Fabriken zur Herstellung von Raketen und möglicherweise auch Lager für chemische Munition befinden. Israelische Sicherheitsquellen haben ihre Besorgnis darüber geäußert, dass syrische Oppositionsgruppen (insbesondere Hay’at Tahrir al-Sham) strategische Einrichtungen in Nordsyrien einnehmen könnten – darunter auch das Zentrum für wissenschaftliche Studien und Forschung, das mit der Entwicklung von Chemiewaffen in Verbindung gebracht wird.

In einem ähnlichen Bericht schilderte ein Angehöriger der regulären Armee aus dem Umland von Latakia, dass er mit einer Truppe von 250 Soldaten der 25. Division und einem Regiment der 4. Division in Richtung Safira unterwegs war. „Wir waren schockiert, als wir feststellten, dass die oppositionellen Kämpfer etwa 3.500 Mann stark waren“, so Muhammad. „In Anbetracht der Lage haben wir uns für den Rückzug entschieden.

Youssef, ein 26-jähriger Soldat, der seinen Wehrdienst ableisten muss, berichtet: „Wir flohen zu Fuß von Khan al-Sabil in der Provinz Idlib nach Qamhana im Norden der Provinz Hama. Es dauerte 48 Stunden. Ich kann den Terror und die Erschöpfung, die wir ertragen mussten, gar nicht beschreiben. Ein Soldat kann nicht mit Rationen kämpfen, die kaum ausreichen, um einen Vogel zu füttern.

Nahrungsmittelknappheit ist ein immer wiederkehrendes Problem für die Armee. Ein junger Mann aus einem Dorf in der Region Masyaf im Westen der Provinz Hama erklärte, dass die Einwohner, von denen die meisten der alawitischen Glaubensgemeinschaft angehören und das Regime weitgehend unterstützen, tun, was sie können, um zu helfen. „Trotz extremer Armut kochen viele Dorfbewohner Mahlzeiten für die Soldaten. Ich kenne eine Frau, die nur vier Hühner besaß, und sie hat alle geschlachtet, um die jungen Männer in der Armee zu ernähren“.

Tariq, ein 44-jähriger Ingenieur aus dem Umland von Tartus, der vor drei Jahren seinen Pflichtdienst absolvierte, teilte seine Sichtweise: „Das Problem ist, dass diese jungen Männer, die auf dem Schlachtfeld sterben, machtlos sind. Sie sind weder ausreichend bewaffnet, ausgebildet noch verpflegt, und die Korruption unter den Offizieren ist auf höchster Ebene weit verbreitet. Dennoch sind sie die einzige Hoffnung für die Dorfbewohner, die durch das Regime verarmt sind, von dem sie nun abhängig sind. Diese Menschen sitzen in der Falle und sind gezwungen, zwischen dem Schlechten und dem Schlimmeren zu wählen“. Er fügte hinzu: „Diese jungen Männer sind gezwungen zu kämpfen, weil der Militärdienst obligatorisch ist, wie jeder weiß. Die wirkliche Angst ist die vor Vergeltungsmaßnahmen dieser militanten Gruppen gegen eine arme Bevölkerung, die unter dem Regime nur Blutvergießen und Zerstörung erleidet, während nur wenige davon profitieren. Die Angst besteht darin, dass die Rache an diesen verarmten Menschen für die Handlungen einzelner Personen, die sie in keiner Weise repräsentieren, ausgeübt wird“.

Tariq brachte seine Enttäuschung zum Ausdruck: „Die alawitische Glaubensgemeinschaft befindet sich in einer Zwickmühle, zwischen beiden Seiten des Konflikts, ähnlich wie andere Glaubensgemeinschaften. Können wir nicht gegen Mord und Übergriffe Stellung beziehen, unabhängig davon, wer sie begeht? Können wir nicht aufhören, ein Verbrechen mit einem anderen zu rechtfertigen?“, fragte er, wobei sein Tonfall von Frustration geprägt war.

Die Krankenhäuser von Aleppo

Mohsen, ein freiwilliger Arzt des Verteidigungsministeriums im Tishreen-Militärkrankenhaus in Damaskus, teilte seinen Bericht: „Ich habe von Kollegen im Militärkrankenhaus von Aleppo erfahren, dass Bewaffnete in die Einrichtung eingedrungen sind, ihre Ausweise eingesammelt und die Mitarbeiter in zwei Gruppen aufgeteilt haben – Zivilisten, die freigelassen wurden, und Soldaten, die zur Hinrichtung ausgesondert wurden.“ Mohsen zufolge wurden die Soldaten massenhaft getötet. „Er fügte hinzu: ‚Keiner der Medien hat darüber berichtet, weil die Opposition bei ihrem so genannten Management von Militäroperationen die Fassade der Zivilität aufrechterhalten will, während die Regierungsmedien es vermeiden, ihre Verluste zu erwähnen.‘

Mohsen brachte seine Empörung über den Vorfall zum Ausdruck: „Sie haben jeden mit einem militärischen Rang im Krankenhaus auf der Stelle hingerichtet. Eine Krankenschwester, die als Assistentin eingestuft ist, hat einen militärischen Rang, und Ärzte gelten als Offiziere – einige sogar als Brigadegeneral oder Oberst. Diese Ränge sind jedoch symbolisch und werden aufgrund des Dienstalters verliehen. Diese Personen kämpfen nicht und erteilen keine militärischen Befehle. Sie sind Ärzte, die allen Syrern hätten helfen können“. Er fügte hinzu: „Ich trauere um die Ärzte und das Militärkrankenhaus selbst, das unter diesen schlimmen Umständen wichtige medizinische Dienste und Operationen hätte anbieten können.“

Der Direktor des Universitätskrankenhauses von Aleppo, Dr. Akram al-Asaad, entschied sich ebenfalls, sein Schweigen über einen Luftangriff auf das Krankenhaus zu brechen. „Wenn ich schweige, werde ich sterben“, sagte er in einer aufgezeichneten Nachricht mit spürbarem Entsetzen in seiner Stimme. „Dies ist das Universitätskrankenhaus, in dem wir studiert haben. Es zu zerstören, ist nicht zu rechtfertigen.“ Auf die Frage, wer für den Bombenanschlag verantwortlich sei, antwortete Dr. al-Asaad: „Die Luftwaffe ist unbekannt – es ist entweder die russische oder die syrische. Möge Gott diejenigen beschützen, die vorhaben, gegen euch zu fliegen.“

Ein in Latakia tätiger Arzt kommentierte die syrischen und russischen Luftangriffe auf das Universitätskrankenhaus von Aleppo mit den Worten: „Ich unterstütze den Einsatz gegen militante Terroristen, wo immer sie sich aufhalten.“

Ein anderer Arzt aus dem Umland von Tartus vertrat eine andere Meinung: „Ich bin dafür, jeden ins Visier zu nehmen, der syrische Zivilisten tötet, unabhängig von ihrer Zugehörigkeit, aber nicht, wenn dadurch unschuldige Leben gefährdet werden. Das ist nicht zu rechtfertigen. Stellen Sie sich zum Beispiel vor, Terroristen würden in das Al-Basel-Krankenhaus in Tartus eindringen – Gott bewahre – und das Krankenhaus würde daraufhin bombardiert. Wo ist da die Logik?! Wenn wir ein Land aufbauen wollen, in dem wir alle leben können, können wir nicht für andere akzeptieren, was wir für uns selbst nicht akzeptieren würden.“

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Diese Aussagen spiegeln eine Reihe von widersprüchlichen Gefühlen wider – Angst, Wut, Versuche der Rationalisierung und Vorbereitung auf das, was vor uns liegt. Doch hinter all dem verbirgt sich eine nackte Realität: Die Menschen fühlen sich zwischen einem tyrannischen Regime und extremistischen Gruppierungen gefangen, ohne dass es einen klaren Weg zum Frieden gibt.

Erschienen in der englischen Übersetzung von Anas Al Horani am 4. Dezember 2024 auf Al-Jumhuriya, ins Deutsche übertragen von Bonustracks.