Paolo Vernaglione Berardi
Die Lektüre von Mario Trontis ‘Il proprio tempo appreso col pensiero: Scritto politico postumo’ ruft angesichts von Trumps Krönung auf dem Capitol Hill eine seltsame abgrundtiefe Dystopie wach. Das Narrativ eines kollektiven Gedächtnisses, das weiterhin Geschichte schreibt, öffnet sich für die Evidenz der katastrophalen Gegenwart, indem es deren Richtung konditioniert.
Trump und seine reaktionären Gefolgsleute der High-Tech-Meister wären ohne die Explosion der Armut, die Vernichtungskriege, die bösartige rassistische Regression, die beschleunigte Zerstörung der Erde und das Projekt der Ausrottung der lebenden Arten, die einer kosmischen Überwachung unterliegen, nicht vorstellbar. Andererseits beruht die erhöhte Sensibilität für dieses Szenario auf bestimmten historischen Annahmen, die Generationen, soziale Klassen und Subjekte in einer grundlegenden Haltung binden: “in der Welt zu sein” und nicht „von“ der Welt. Diese revolutionäre Position, die sowohl kritisch als auch biografisch im Sinne dessen ist, was Foucault das „Reale“ des Denkens nannte, ist das Werden einer Lebensform, wie sie von Tronti und den Generationen der 1920er und 1930er Jahre erlebt wurde und aus der das historisch-politische Erbe der Kämpfe zum großen Teil stammt: der Operaismus der vergangenen 1960er Jahre, die sozialen Subjekte und der Feminismus der 1970er Jahre, die Aufstände von ’77 am Katastrophen-Peak der Arbeitsgesellschaft, die Räume der Autonomie in den tödlichen 1980er Jahren, die Ergebnisse der neoliberalen Modernisierung mit dem Aufbau selbstorganisierter sozialer Räume der 1990er Jahre, die globalen Konfliktbewegungen und lokalen Aufstände im Zentrum der Finanzkrisen der frühen 2000er Jahre, die einen notwendigen Anarchismus der Revolte und des Exodus hervorgebracht haben. In dieser allgemeinen Synthese des Jahrhunderts wird die theoretisch-politische Linie des Autors von ‘Operai e capitale’ zusammengefasst: Autonomie des Politischen, politische Theologie, Spiritualität, kämpferisches Mönchtum, die letzte und entscheidende Option Trontis im Leben, gefolgt von einigen militanten Kritiken, die mit dem Pontifikat von Papst Franziskus zusammenfallen.
Im Mittelpunkt dieser außergewöhnlichen Biografie, die wie die von Rossana Rossanda und Pietro Ingrao aus verschiedenen Klassenperspektiven entstanden ist und deren wesentliche Unterschiedlichkeiten nicht genug betont werden können, steht der divergierende Akkord von Leidenschaft und Vernunft, in dem sich das mächtige politische Laboratorium Italiens in den 1960er und 1970er Jahren konstituierte.
Unter den magistralen Profilen der militanten politischen Praxis ragen zwei über die biografische Schiene hinaus: Carl Schmitt und Jacob Taubes (1), wesentliche Figuren, um die Strömung des politischen Realismus nachzuzeichnen (der nichts mit dem heutigen geopolitischen Pragmatismus zu tun hat), der durch die alchemistische Lösung der Thesen Walter Benjamins zur Geschichtsphilosophie vollständig korrigiert wurde. In dieser Auflösung, die er als junger Mann „gewählt“ hat, misst Tronti den Abstand zwischen der Mitte des langen 20. Jahrhunderts und der Gegenwart, wie er es in einem Text angedeutet hatte, der selbst „der letzte“ war: Vom freien Geist.
„Heute gibt es für den Menschen nur noch eine Möglichkeit, in dieser Welt und in diesem Leben zu sein: als Fremder in ihr zu sein, das heißt, im Exil, in aktiver Erwartung von etwas anderem“.
Tronti schreibt diese Zeilen in den Jahren der Pandemie, wie uns die Herausgeberin Giulia Dettori im Vorwort mitteilt.
Im Anschluss wird der Diskurs noch weiter geführt, der auch im Verschwinden von Toni Negri und vor wenigen Tagen von Franco Piperno (2) enthalten ist: die eigene Zeit als Nomaden durchzustehen und das Machbare in der Transzendenz der Kämpfe zu messen.
Wie politisch diese Schwelle ist und wie sehr die gemeinsame Notwendigkeit der Existenz in der Kritik des reformistischen und liberalen „Jenseits“, d.h. des Abwartens und des Stillhaltens, verwurzelt ist, zeigt sich in der kontinuierlichen Übung des Schreibens, die Reflexion, Praxis und die Eröffnung von Konflikten ist.
Es gibt jedoch einen entscheidenden Punkt, an dem die kritische Theorie Trontis von den rebellischen Praktiken der zweiten Hälfte der 1970er Jahre abweicht: ’77. Tronti hat mehrfach erklärt, dass es in den 80er Jahren nichts Plötzliches gab, „der Absturz war weithin angekündigt“. In abweichender Auffassung war es vielmehr ’77, das unerwartet ausbrach und die messianischen, neoreaktionär gewordenen marxistischen Erwartungen der PCI und der Staatsapparate voller historischer Kompromisse und Regierbarkeit sprengte.
Die Krise war bereits reif, ohne dass die „organischen Intellektuellen“ die Putschversuche, die ‘Stay-Behinds’, die staatlichen Massaker und den Neofaschismus überhaupt aufgearbeitet hätten, denn Jene dachten, dass Regierung gleich Stabilität gleich Fortschritt sei; das Ergebnis war das Volk gegen Studenten, das Subproletariat und verschiedene Minderheiten.
Das muss gesagt werden, denn im Gegensatz zu den Bewegungen, bei denen eine gewisse Aufarbeitung des bewaffneten Kampfes stattfand – sowohl durch den Staat und diejenigen, die die Kämpfe um die Rechte kriminalisierten und unterdrückten, als auch durch die Mainstream-Informationen -, hat es nie eine Aufarbeitung des so genannten „Bürgerkriegs“ der 70er Jahre gegeben; diese Jahre werden weiterhin als die „bleierne Jahre“ bezeichnet und bleiben als solche eine Vergangenheit, die nicht vergeht. Das Ergebnis war damals die starre Linie in der Tragödie der Moro-Entführung und die Niederlage jenes Reformismus, der sich der Illusion hingab, dass es niemals einen Marsch der 40.000 bei FIAT gegen den Streik geben würde.
Dennoch bleibt von 1989 bis heute ein Grundsatz bestehen, vielleicht der einzige, der mit den neuen Generationen zu teilen ist: „Das traditionelle Monopol der Geschichtsschreibung darf nicht den Siegern überlassen werden“. Eben jene Geschichtsschreibung gewährleistet die Erinnerungsarbeit, die mit Benjamin versucht, einen unzeitgemäßen Tigersprung in die Vergangenheit zu wagen und sie denen zu entreißen, die nie aufgehört haben zu gewinnen.
Dazu lohnt es sich, einen feinstofflichen Blick zu bewahren, der auf das Ende des 20. Jahrhunderts zurückblickt und diese letzten fünfundzwanzig Jahre von der resignativen Akzeptanz des Globalen im Zerfall befreit. Die Mobilisierung des Wissens und der Subjekte in ihren Beziehungen, wie sie Foucault angedeutet und Tronti beobachtet hat, ist nützlich, denn „nur innerhalb dieser spezifischen Form des Konflikts kann man experimentieren“. Mit was? Das gemeinsame Bedürfnis zu leben, das in erster Linie ein Gegensatz zum gegenwärtigen Zustand der Dinge, zu den Formen des demokratischen Faschismus, zur vollzogenen anthropologischen Mutation ist.
Wie kann man das historische Kontinuum durchbrechen? Die von Tronti zu Beginn der 1960er Jahre eröffnete „Baustelle“ erweist sich in ihrem Beharren als aktuell. In der Tat wird immer wieder, meist eher als Metapher denn als Faktum, behauptet, dass die Geschichte im Sinne Nietzsches im „Hier und Jetzt“ verdichtet wiederkehrt; dass Differenzen, multiples Werden, Kontaminationen der Identität und biotechnische Mutationen wiederkehren; dass die Konstitution der Gegenwart in der Verelendung, dem Exodus und der Hybridisierung der Lebensformen besteht; dass der homo oeconomicus democraticus der Hauptarchitekt der zerstörerischen Herrschaft und des Aufstiegs des globalen Suprematismus und Rassismus ist; dass die „Umwertung der Werte“ die Annahme der Tragik der Geschichte mit sich bringt; dass wir, wenn wir Erwartung und Erinnerung nicht zusammen verstehen, den Weg zurück und den Weg nach vorn, uns weiter in Richtung der Geschichte drehen, anstatt sie rückwärts zu durchlaufen. Wenn „die Geschichte nicht der Pfeil der Zeit ist, sondern der Kreis, der sich dreht und vielleicht nach oben schraubt“, dann ist es die Aufgabe des „historischen Materialisten“, die Singularität der Ereignisse zu begreifen.
„Wenn man den Konflikt als Prinzip wählt, … ist es auch möglich, den Kompromiss zu verwalten. Wenn man sich für den Kompromiss entscheidet, wird es unmöglich, den Konflikt zu steuern: Er wird in die Hände anderer gelegt.“
Das bedeutet, dass das Mögliche aus den realen Machtverhältnissen hervorgeht, nicht umgekehrt. Die „Zeit ohne Epoche“ ist elend, weil sie vom Realismus gefangen bleibt, der die Phantasie unterbindet. Der Schein schmerzt zu sehr und löst, mit dem Inhalt verwechselt, jeden Widerspruch in eine Lüge auf.
Die in kleinen und großen Identitäten eingeschlossenen Unterschiede verweigern die Freiheit des Geistes, blenden den Blick und ersticken den Atem.
Vielleicht besteht Trontis letzter Gedanke darin, dass die uralte Unterscheidung von Gläubigen und Atheisten, von Geist und Materie, von Körpern und Seelen auf einen ‘Generell Intellect’ (3) zurückgeführt werden muss, der jederzeit eine Konfliktfigur sein kann. Der Zwerg unter dem Schachbrett, verborgen, zieht, um zu gewinnen.
Denn fundamental ist die unbedingte Form des Lebens, die hier und jetzt angenommen wird – koste es, was es wolle. Konkret geht es darum, der Demokratie, den Autokratien und den Liberalismen der kosmischen Herrschaft die Freiheit zu nehmen. Es gilt, „eine politische Archäologie anzunehmen, um das Gedachte im Hinblick auf das noch zu Denkende zu sichern“. Es handelt sich um ein work in progress, das nicht abschließt, nicht zu Ende geht, sondern öffnet und ermöglicht.
Es geht immer noch um kollektive Biographie und politisch-geistige Imagination. Denn in jedem Fall sprengt der Geist die historischen Unterschiede zwischen Autorität und Macht, Unterschiede, an die wir nicht glauben, um den Preis, dass wir uns auf die Seite einer Machtformation schlagen.
Wir müssen aber auch die andere Seite dieses Wissens begreifen, das ein ‘schlechtes’ Wissen ist, ein rohes, gewalttätiges Wissen; es ist das der Generationen der 1970er Jahre, von denen heute zwar nur wenige den Antikapitalismus verkünden, während es die Generationen Z sind, die Antifaschismus sagen.
Dieses Element der subjektiven Wahrheit ist Teil der Genealogie des kritischen und militanten Wissens, aber es ist auch außerhalb der Theologie-Politik, die das operaistische Erbe seit den letzten 1990er Jahren so sehr beschäftigt und verführt hat. Kann man sich weiterhin irren? Vielleicht, aber wir haben etwas aus unseren Fehlern gelernt, was uns weiterhin Risiken eingehen lässt, ohne zu wissen, wie viele und welche anderen irren.
Die Frage, die sich heute stellt, ist, wie man der Tradition des Kampfes gerecht werden kann. Es ist ein Punkt der Rekonstruktion des historischen Gedächtnisses, der von ‘La politica al tramonto’ bis zu ‘Vom freien Geist’ die Archäologie des 20. Jahrhunderts markiert, die auf die mitteleuropäische Literatur, die künstlerischen Avantgarden, den Ersten Weltkrieg und Weimar folgte.
Die frühen 1930er Jahre, schreibt Tronti, sind das Laboratorium des Denkens über die Gegenwart für die Zukunft.
Die große Erzählung endet mit dem Nationalsozialismus. Nach dem Krieg „wird die Zuordnung Italiens zur westatlantischen Sphäre die ‘conventio ad escludendum’ der PCI markieren“ (4), deren national-populäre kulturelle Hegemonie durch ’68 zerbrochen wird. Es stimmt, dass DC und PCI damals „die Verpflichtung hatten, sich selbst zu überdenken”. Aber das unheilvolle christdemokratische Machtsystem und der demokratische Zentralismus einer Partei, die Autonomie und Revolution verbietet, haben die soziale Katastrophe der 1980er Jahre weitgehend verursacht. ’77 bezeugt, dass es Mitte der siebziger Jahre bereits zu spät war.
Gewiss, die Implosion des Realsozialismus im Osten ließ einen „neuen Antagonismus“ vermissen, doch die Arbeiterklasse, deren Zusammensetzung sich bereits in zwei Jahrzehnten verändert hatte, war nicht mehr repräsentiert. Trontis Weitblick führt die politische Kurzsichtigkeit der Partei auf den Revisionismus der Zweiten Internationale zurück, der schon damals bedeutete, dass die Parteiform untergraben werden musste. Der neue Kapitalismus entsprach der Krise der Delegation und die Aufstände der „Antiglobalierungsbewegungen” vollendeten das endgültige Abdriften der Gouvernementalität der europäischen Sozialdemokratien.
Ja, es war notwendig, „die Revolution vor dem Sozialismus zu retten“, und die Bewegungen zwischen dem ersten und zweiten Jahrzehnt der 2000er Jahre versuchten es und fanden den Neoliberalismus und die Sozialdemokratien vereint und einträchtig. Während die Bewegungen nach 2003 ‘Lokalismus’ und ‘Verschwörungen’ in einem edlen und nicht konspirativen Sinne als Alternative zum Technokapitalismus proklamierten, bedeutete die einseitige Abrüstung der „Linken“ und die Hartnäckigkeit der Neugründer, sich nicht wie erklärt aufzulösen, dass „nichts übrig blieb“.
Die sichtbaren Symptome der anthropologischen Mutation, die die Ära Thatcher-Reagan auslöste, führten einerseits zu Widerstand und Konflikten in den Randgebieten der Städte und der „Zivilisation“; andererseits führte sie die arabisch-mediterranen ‘Frühlinge’ zu ihrem identitätsstiftenden Ursprung zurück und beendete damit endgültig den Kreislauf der tatsächlichen oder vermeintlichen Kämpfe der Multitude.
„Die Gegenreaktion gegen das 19. Jahrhundert war die dominierende und siegreiche Operation“. Das ist uns heute klar. Die Krönung der Multimilliardärs-Clowns, der Witzfiguren der neuen Formen des liberal-demokratischen oder autokratischen Faschismus, die Auflösung der Europäischen Union, die uns wieder zum ursprünglichen Nationalstaat Europas zurückführt, lassen uns denken, dass „wir keine Angst vor dem Mythos haben müssen“
Und so müssen wir uns vom Exil aus fragen, wie wir evangelikal „Feuer auf die Erde werfen“ können, das heißt, Konflikte innerhalb, außerhalb und gegen den Krieg gegen die Lebenden schaffen. So “tun als ob nicht”, damit der Geist wehen kann, wo er will.
Veröffentlicht am 9. Februar 2025 auf Commune Info, sinngemäß ins Deutsche übertragen von Bonustracks.
Fussnoten der deutschen Übersetzung
1 Zu Jacob Taubes siehe
https://taz.de/Biografie-ueber-Jacob-Taubes/!5902884/
2 Zu Franco Piperno siehe den Nachruf von Gigi Roggero: ‘Als die Sterne auf die Erde fielen’ in der deutschen Übersetzung
3 Zum General Intellect siehe
4 Die „conventio ad excludendum“ ist eine stillschweigende Übereinkunft der italienischen Parteien, der PCI die volle Legitimation einer demokratischen Partei abzusprechen, um die Kommunisten weiterhin von der Regierung fernzuhalten.