Tous Dehors Kollektiv
Wenn man es immer wieder hört, hat man es schon fast verinnerlicht: Jugend bedeutet Prekarität. In der Schule, an der Universität oder im dualen Studium, bei der Arbeit, im Praktikum, in der Zeitarbeit oder im befristeten Arbeitsverhältnis, in den Kaninchenställen, die uns als Unterkunft dienen, in unserem sozialen Status selbst, in unseren Identitäten, in der Liebe, in allem, überall und für alles, sind wir “prekär”. Das heißt, nie wirklich fertig, nie wirklich stabil, immer auf der Suche nach etwas. Vielleicht nach einer Revolution? Unsere Eltern und Großeltern bemitleiden uns, während sie uns gleichzeitig ein wenig verachten, die Gewerkschaften und die linken Parteien sprechen nicht wirklich mit uns, es sei denn, sie versprechen uns die unmögliche Rückkehr der “Trente Glorieuses”.
All diese schönen Menschen, die behaupten, uns zu vertreten, sprechen an unserer Stelle und dekretieren nach Lust und Laune, was hypothetisch gut für uns wäre, nämlich dass wir endlich vernünftige Erwachsene werden. Aber was man uns vorschlägt, ist, dass wir uns damit zufriedengeben sollen, wie die anderen Generationen ausgebeutet zu werden. Und heute verlangt man von uns, dass wir uns in Bewegung setzen, damit wir in fernen Tagen, wenn wir alt und erschöpft sind, in diesem irdischen Paradies des “aufgeschobenen Lohns” leben können, das man Rente nennt und das übrigens für uns sicher weniger wert sein wird als ein Smic.
Die Vorstellung vom Glück, die der Generation unserer Eltern und Großeltern gemeinsam war, beruhte auf dem Fundament eines Wirtschaftswachstums, das wir nie erlebt haben. Aus anthropologischer Sicht drückte sie sich in der Figur des guten Bürgers aus, der Arbeiter und Konsument ist: ein Immobilienkredit über 25 Jahre, um “Eigentümer zu werden”, ein Verbraucherkredit, um die “Freiheit” des Autofahrens zu erleben, ein oder zwei Kinder, eine Scheinkarriere in einem Bullshit-Job, ab und zu ein Stimmzettel in der Wahlurne, ohne allzu sehr daran zu glauben.
Heute wissen wir alle, wie sehr dieser Traum schon immer eine Fata Morgana war. Wir wissen auch, wie viel er an politischen Kompromissen gekostet hat, für die wir jetzt den Preis zahlen. Wir brauchen nicht daran zu erinnern, wie diese Gesellschaft auf der krassesten Ausbeutung der Arbeit durch das Kapital beruhte und immer noch beruht, aber auch auf der Übernutzung der Ressourcen der Erde, deren Auswirkungen wir gerade erst zu spüren beginnen und die sich noch verstärken werden.
Für unsere Generation ist alles schlecht, und doch bewegt sich nichts. Durch die Inflation, den allgemeinen Preisanstieg, sind viele von uns unter die Armutsgrenze gerutscht. Und trotzdem passiert nichts. “Arbeit zahlt sich nicht mehr aus”, hört man überall, aber vielleicht sollte man hinzufügen, dass sie früher auch nicht viel eingebracht hat. “Du wirst dich ärgern!” So lautet im Wesentlichen die Botschaft, die seit fast zwanzig Jahren an alle Neuankömmlinge auf dem Arbeitsmarkt gesendet wird. Was sich in unserer Zeit eklatant durchsetzt, ist ein Leiden am Arbeitsplatz, das zu einem bevorzugten Indikator für die Veränderungen in der heutigen Gesellschaft geworden ist. Im Übrigen arbeitet man nicht mehr, man macht keine Karriere mehr, man findet eher einen Job, man macht sich klein, man tapeziert, man versucht, sich ein wenig zu vernetzen.
Unsere Generation hat nie an Emanzipation durch Arbeit geglaubt. Für uns hingegen ist das, was eine glückliche Welt strukturiert, nicht die Lohnarbeit, nicht die Heiligkeit des Privateigentums und auch nicht die Herrschaft der kleinen Interessen, sondern vielmehr die Zusammenarbeit und die glücklichen Beziehungen, die gegenseitige Hilfe und das Teilen, die Freundschaft und der Wunsch, sich um unsere Angehörigen zu kümmern, aber auch, Antworten auf all diese Summe von Problemen zu geben, die wir geerbt haben und die die Notwendigkeit berühren, den Wahnsinn einer Welt am Rande des Abgrunds zu reparieren. All dies ist schwindelerregend, da sind wir uns einig.
Die Covid 19-Epidemie hat uns in die Isolation gezwungen. Zwar stimmt es, dass wir in gewisser Weise, oft an unsere Bildschirme gefesselt, isoliert und in Algorithmen gefangen, zerbrechlich, manipulierbar und ausbeutbar sind, aber dennoch gibt es heute ein ganzes Lager, das antagonistisch zur Macht der Wirtschaft und des autoritären Regierungssystems steht und nach Mitteln und Wegen sucht, um in die Epoche hineinzuplatzen. Wir stehen auf der Seite des Streiks, der Blockade, der Sabotage und der Ausschreitungen. Wir fühlen uns all jenen nahe, die überall auf der Welt versuchen, ihren Kopf zu erheben, indem sie sich gegen die Herrschaft der Ungleichheit und Ungerechtigkeit auflehnen.
Aus mehreren Gründen wäre es gefährlich, wenn die Rentenreform als die Mutter aller Schlachten erscheinen würde, obwohl sie nur eines von vielen Symptomen einer Wirtschaftsdiktatur ist, die versucht, ihre totale Herrschaft über unser Leben auszuüben. Erstens, weil sie es ermöglicht, die unsägliche soziale Bewegung à la française nachzuspielen, auch wenn fast niemand mehr an die Relevanz der Kampfformen glaubt, die diese vermittelt, außer vielleicht in einigen gewerkschaftlichen Hochburgen (RATP, SNCF, Energie, Bildungswesen). Formen, die im Übrigen von der Kraft der unmittelbaren Revolte der Gilets Jaunes weit übertroffen wurden. Zweitens, weil sie durch die Verlagerung des Konflikts auf diese gewerkschaftlichen Hochburgen uns alle zu Zuschauern einer Konfrontation macht, in der wir keine Rolle spielen. Wie an diesem Donnerstag, dem 19. Januar, erscheinen wir in solchen Bewegungen als formlose Masse, die gerade noch gezählt werden kann, um das Kräfteverhältnis zwischen den Gewerkschaftsbünden und der Regierung zu veranschaulichen.
Mehr noch: Seit mindestens 40 Jahren sieht sich das Aktionsrepertoire der klassischen sozialen Bewegung von den zeitgenössischen Umstrukturierungen der Wirtschaft (Globalisierung der Kapitalströme, Deindustrialisierung, Tertiärisierung der Wirtschaft, Management durch Algorithmen usw.) überholt. Die klassische französische soziale Bewegung, die in ihrem Aktionsrepertoire erstarrt ist, ist heute in eine defensive Position gedrängt und blockiert eine antagonistische Umstrukturierung der Kämpfe aus einem Geflecht von sozialen Situationen, die natürlich unterschiedlich sind, aber letztendlich auf eine massive Infragestellung des aktuellen Wirtschaftssystems hinauslaufen.
Da sich eine diffuse Wut auf die Ablehnung der Rentenreform richtet, ist die Gelegenheit jedoch zu gut, um nicht als Sprungbrett genutzt zu werden. Außerdem ist ein Streik immer eine Gelegenheit zum Innehalten. Die Zeit des Streiks ist daher oft auch die Zeit einer kollektiven Reflexion über unsere eigenen Lebensbedingungen, über die Welten, die wir uns wünschen. Es ist auch eine günstige Zeit, um neue Kampfstrategien zu entwickeln. Wie können wir durchbrechen? Wie steigert man seine Macht? Wie können wir uns nicht von all den ehrgeizigen Politikern vereinnahmen lassen? All dies sind drängende Fragen, auf die wir in den nächsten Wochen Antworten finden müssen.
Das Lager, das die Abschaffung des Kapitalismus fordert, wird immer größer, vor allem in der jüngeren Generation. Dennoch ist es noch immer in einer abstrakten Kritik des Wirtschaftsmonsters gefangen und findet keine eigenen Erscheinungsformen. Entsprechend tritt dieses Lager, das der Diktatur der Wirtschaft über das Leben antagonistisch gegenübersteht, subtil und fast unsichtbar in einer immer stärkeren Ablehnung der Ideologie der Arbeit zutage. Die Symptome dieser diffusen Ablehnung sind zahlreich. Sie zeigt sich Jahr für Jahr in den Statistiken über Leiden am Arbeitsplatz, Angstzustände und Depressionen oder in der Tatsache, dass viele von uns nur noch “arbeiten”, um ein Gehalt zu bekommen, d. h. ohne eine andere Rechtfertigung als das reine Überleben. Kurz gesagt, kaum jemand erwartet noch etwas Emanzipatorisches von der Arbeit. Außer vielleicht diejenigen, die andere betreuen und ihnen das Leben schwer machen: die Klasse der Manager. Außerdem machen sie niemandem mehr etwas vor. Das zeigen die vielen Influencer, die die sozialen Netzwerke mit ihren Video-Lobpreisungen für Investitionen überschwemmen: Die Figur des Rentiers, ob er nun an der Börse, in Kryptowährungen oder in Immobilien investiert hat, hat in der Ideologie des Kapitals die des ehrlichen Arbeiters ersetzt.
Natürlich ist diese Ablehnung der Arbeit noch immer massiv passiv und die seltenen Formen des öffentlichen Auftretens sind die derjenigen, die es sich “leisten” können, wie die Studenten der großen Ingenieurschulen, die sagen, dass sie sich “sezessionieren”, oder die Fach- und Führungskräfte in einer existenziellen Krise, die sich als Handwerker oder Neo-Landwirte neu erfinden. Wenn wir in eine Bewegung wie die ‘Rentenbewegung’ eingreifen, liegt es nur an uns, dieser Ablehnung wieder all die Feindseligkeit zu verleihen, die sie konfiguriert. Wir glauben, dass der Durchbruch dieser gemeinsamen Feindseligkeit und all der unterschiedlichen Stimmen, die sie in die Öffentlichkeit tragen, eine Möglichkeit sein könnte, über den gewerkschaftlichen Rahmen hinaus zu gelangen und die Tür für alle möglichen neuen Praktiken der Wiederaneignung zu öffnen, sowohl im Kampf als auch im täglichen Leben, sowohl in dieser Bewegung als auch in den kommenden Jahren.
Dieser Text erschien im französischsprachigen Original am 30. Januar 2023 auf Tous Dehors.