Tomjo und Mitou

“Die Idealisten aller Schulen, Aristokraten und Bürger, Theologen und Metaphysiker, Politiker und Moralisten, Religiöse, Philosophen oder Dichter, nicht zu vergessen die liberalen Ökonomen, die bekanntlich hemmungslose Verehrer des Ideals sind, nehmen großen Anstoß, wenn man ihnen sagt, dass der Mensch mit seiner großartigen Intelligenz, seinen erhabenen Ideen und seinen unbegrenzten Bestrebungen, wie alles andere in der Welt, nur ein Produkt der niederen Materie ist.”

Gott und der Staat, Michael Bakunin, Genf, 1882

Das in Lausanne ansässige “Journal romand d’écologie politique” (Westschweizer Zeitung für politische Ökologie) Moins! wirbt mit der Schlagzeile “pour une écologie libertaire” (für eine libertäre Ökologie). Die Sommerausgabe (Nr. 65, Juli/August 2023) kündigt auf dem Titelblatt “Rencontres Internationales Antiautoritaires” an, mit denen der 151. Jahrestag des Gründungskongresses der Antiautoritären Internationale (1872) in Saint-Imier im Schweizer Jura gefeiert werden soll. Unsere Freunde in Outre-Léman veröffentlichen zu diesem Anlass ein zwölfseitiges Dossier, in dem sich verschiedene Autoren – manche mehr Anarchisten oder mehr Umweltschützer als andere – zu diesem Thema äußern. Sie sind nicht immer einer Meinung, aber auf dem Papier bleiben sie höflich. Sie sprechen nicht über das, was sie ärgert. 

Natürlich konnten sie nicht im Voraus darüber sprechen, was während des fünftägigen “antiautoritären Treffens” (19. bis 23. Juli) in Saint-Imier wirklich passiert ist. Von diesen Rudeln queerer Angreifer, die den Stand der Anarchistischen Föderation überfielen, um unter dem neutralen und wohlwollenden Blick der Organisatoren Mitstreiter der F.A. zu bestehlen, Poster zu zerreißen, Bücher zu verbrennen, zu beleidigen und zu verprügeln. Wenn nicht mit ihrer gewundenen und bürokratischen – aber immer höflichen – Komplizenschaft. Für einen ausführlichen Bericht lesen Sie bitte weiter. Zufällig waren wir dabei. Ansonsten sollten Sie die nächste Ausgabe von Moins! nicht verpassen, die zweifellos ausführlich auf diesen Moment der realen und konkreten “libertären Ökologie” [1] zurückkommen wird.

Zunächst muss den Leserinnen und Lesern erklärt werden, was 5000 Anarchisten aus Frankreich, der Schweiz, Deutschland, Italien, Spanien, Chile, Mexiko, Kolumbien, den USA, der Türkei, Weißrussland, dem Iran, Polen, der Ukraine, Russland usw. zwischen dem 19. und dem 23. Juli 2023 in Saint-Imier tun.

Sie treffen sich, wie 151 Jahre zuvor – am 15. und 16. September 1872 – in einer Art “antiautoritärer Internationale” (anarchistisch zu verstehen), um sich auszutauschen und zu debattieren. Nach der Pariser Kommune manövrierten Marx und Engels gegen die anarchistische Tendenz von Bakunin, die eine Mehrheit von 60 Prozent hatte, um die Internationale Arbeiterassoziation (IAA) in ihre Hände zu bekommen. Die Bakuninisten widersetzten sich ihrerseits den “bürokratischen” und “autoritären” Machenschaften der Marxisten und ihrer mechanischen Geschichtsauffassung: Übernahme der Staatsmacht, Diktatur des Proletariats, Kollektivierung, Absterben des Staates. Die Anarchisten wurden 1871 auf dem Haager Kongress rausgeworfen und die IAA spaltete sich. Die von Bakunin, Guillaume, Reclus, Cafiero und Malatesta angeführten Anarchisten treffen sich in Saint-Imier, um ihre antiautoritäre Internationale zu gründen. Sie organisierte sich ohne ein föderales Büro, um Manöver ebenso wie sterilisierende ideologische Konflikte zu vermeiden. Lesen Sie dazu das Buch von René Berthier bei Éditions libertaires (2015), La fin de la première internationale. Berthiers Buch, über das wir weiter unten sprechen werden.

Die Atmosphäre von Saint-Imier 2023 ist ganz anders. Es handelt sich nicht mehr um einen Kongress mit internationalen Delegationen, die mit verbindlichen Mandaten ausgestattet sind und Resolutionen unterzeichnen, sondern um ein Selbstbedienungsfestival, auf dem jeder nach Lust und Laune als politischer Tourist herumspaziert. Es wird beispielsweise keine Abschlusserklärung zum Krieg in der Ukraine, zur internationalen Aufrüstung, zum weltweiten Krieg gegen die Natur oder – vor allem – zur Revolte der iranischen Frauen gegen das Kopftuch und die islamistische Diktatur geben.

Saint-Imier ist heute ein 5000 Einwohner zählendes Städtchen im Schweizer Jura, im französischsprachigen Kanton Bern. Zu den 5.000 Imériens kommen also noch 5.000 Festivalbesucher hinzu, die fünf Tage lang auf einer abschüssigen Weide hausen und von Workshops (“Ateliers”, glaube ich, d. h. eigentlich Vorträge und/oder Diskussionen) zu Konzerten, Filmen und Ausstellungen an verschiedenen Orten der Stadt wandern: im Kultur- und Freizeitzentrum, im Kino, auf dem Dorfplatz, in der Eishalle, im Veranstaltungssaal und so weiter.

Am Ende des Tals fließt die Suze, die dem Enzianlikör, der im Nachbardorf Sonvillier erfunden wurde, seinen Namen gibt. Mit ihr wurden Unmengen des üblen Cocktails, den man “Suze-Boule” nennt, Suze und Red Bull, heruntergespült.

In der Mitte dieser alten Uhrmachergemeinde befindet sich L’Espace noir, ein anarchistisches, sympathisches und gut geführtes Café, Konzert und Kino, wie meine Großmutter sagen würde, das seit 1987 geöffnet ist. Es dient als Empfangsraum für die Begegnungen. Hier geben die Organisatoren den Ankommenden Auskunft und vermitteln Freiwillige für verschiedene Aufgaben, wie zum Beispiel das Kochen. Und von hier aus wurden die Internationalen Treffen organisiert. Denn es gibt eine Organisation und Organisatoren. Anarchie ist nicht anarchisch.

Das Espace Noir ist der Ort der Libertären Bergföderation, der Ortsgruppe der Internationalen Anarchistischen Föderation. Sie war es, die die Initiative für die Treffen ergriff. Eine Koordinationsgruppe traf sich dann drei Jahre lang jeden Monat zu einem Treffen, um sie zu organisieren. Die Gruppe “Coordo” umfasst etwa dreißig Personen, hauptsächlich aus der Schweiz, aber auch aus Frankreich und Deutschland. Im Grunde lässt sie das “föderale Büro ” der Ersten Internationalen wieder auferstehen, mit einigen Änderungen in Namen und Haltung. Aber es ist klar, dass “koordinieren” auf “leiten” mit einem anderen Namen hinausläuft und dass es besser ist, Teil dieser “Koordinationsgruppe” (die kein “föderales Büro” ist) zu sein, wenn Sie sich dafür entscheiden, den Ablauf und den Inhalt der Veranstaltung beeinflussen wollen.

Das heißt, es gibt nicht nur Macht, sondern auch Arbeit. Koordination der Untergruppen, die sich mit den Finanzen, der Logistik (Zelte, Verpflegung), der Küche, dem Programm, der Internetseite, der Buchmesse, dem Campingplatz, den Toiletten und Abfalleimern, den Ausstellungen usw. befassen. Nicht zu vergessen die diplomatischen Beziehungen mit der Stadtverwaltung und dem Kanton in Bezug auf Verkehr, Parkplätze und Abfall. Kurzum, es ist die Gruppe mit drei Stunden Schlaf pro Nacht während des Treffens, ständig gefordert, um überraschende Zwischenfälle zu bewältigen, wie die Camper, die die Bahngleise überqueren, und die Eisenbahndirektion, die ihren Dienst einstellt und mit Bußgeldern droht.

Die Veranstaltung erforderte ein Budget von 250.000 Euro und Hunderte von Freiwilligen. Die Anarchistische Föderation hat viel zur Vorbereitung beigetragen, sowohl finanziell (mindestens 10 000 Euro) als auch personell, vor allem an undankbaren Stellen wie der Buchhaltung oder den Mülltonnen. Sie finanzierte auch die Anreise von Gesprächspartnern aus Taiwan oder den Philippinen, deren Anreise und Wunsch, an diesem Treffen in der Schweiz teilzunehmen, ihre eigenen Mittel überstiegen.

Die FA stellt zwar Geld und Arbeitskräfte zur Verfügung, ist aber nicht der offizielle Organisator. Die Programmgestaltung ist “fließend”, oder “horizontal”, oder “selbstregulierend” (wie es in der Kybernetik heißt). Zumindest von außen betrachtet. Jeder kann einen Workshop zu einem Thema seiner Wahl und auf einer digitalen Plattform vorschlagen; eine Gruppe von Organisatoren weist ihm dann einen Zeitrahmen und einen Ort zu, und das war’s. Eine Schaltfläche “Problem melden”, wie in jedem sozialen Netzwerk, alarmiert dennoch die anonyme, unsichtbare und fließende Organisation, die dann entscheidet, ob sie den Vorschlag annimmt oder nicht. So kam es beispielsweise dazu, dass der Verdacht auf “verschwörungstheoretische” Verbindungen jede Diskussion über den autoritären Umgang mit einem autoritären Virus – Einschließung, Ausgangserlaubnis, QR-Codes, Bußgelder, Impfpass, Zwangsimpfungen, Entlassungen von Mitarbeitern etc. – bei diesen antiautoritären Treffen verhinderte.

Der Schauplatz der Verwicklungen befindet sich in der Eishalle, auf der “Bookfair”, der Buchmesse. Dort stehen von 9 bis 19 Uhr etwa 60 Pressetische: die der anarchistischen oder gleichwertigen Föderationen aus Frankreich, Italien, Spanien, der Schweiz und Kroatien; die der spanischen und französischen CNT-Gewerkschaften; die von Buchhandlungen, Verlagen und mobilen Infokiosken. So viele Anarchos in einem geschlossenen Raum, da sind Reibungen unvermeidlich. Nun, “Anarchisten” ist schnell gesagt. Bereits im Vorfeld des Festivals äußerten sich die Inklusionisten in ihrer transinklusiven Neusprache und im Internet besorgt über die geringe Aufmerksamkeit, die der “Zugänglichkeit für fragile Menschen, Menschen mit Behinderungen, ältere Menschen und/oder immungeschwächte Menschen”, ganz zu schweigen von ‘neurodivergenten Menschen’”, gewidmet wurde. Insbesondere im Hinblick auf Covid (!), das seit Monaten ruht, aber man kann ja nie wissen.

Und was ist mit den vielfältigen Ansteckungen, die jede Zusammenkunft von Lebewesen immer mit sich bringen kann. Unsere Inklusionisten haben daran gedacht. Ist das Leben gefährlich? Dann eliminieren wir das Leben. Ihnen zufolge wäre der “ausschließlich in ‘Präsenz’ stattfindende Rahmen” “per definitionem validistisch” [2]. Selbst Google Translate ist daran gescheitert, dies in irgendeiner menschlichen Sprache wiederzugeben – aber es muss sich doch für eine M2M-Kommunikation kodieren lassen. Man sieht von Anfang an, dass diese sogenannten “Anars 4.0” in Wirklichkeit Avatare der “virtuellen Realität” sind, die nichts mit dem zu tun haben, was die Anarchie einmal war, sagen wir von … 1840 (Proudhon) bis zu La mémoire des vaincus (Michel Ragon, 1989). Ergo Agenten der technologistischen Partei [3].

Die unglückliche Anarchistische Föderation (paye, bosse et ferme ta gueule) wurde bereits vor Beginn des Treffens mehrfach im Koordinierungsausschuss wegen ihrer Opposition zur antispeziesistischen Ideologie angegriffen. Bereits beim Treffen 2012 drehte sich der Streit um die Ernährung der einen und der anderen Seite, und es kam bereits zu körperlichen Angriffen von “Antispeziesisten”. In diesem Jahr hätte man Konflikte um die “Trans”-Frage erwarten können, die in den letzten Monaten so sehr in den Medien präsent war. Diesmal war es im Namen der Religion, dass die Queers die Mitglieder der F.A. körperlich und auf andere Weise angriffen.

Ja, schließlich haben wir nach den neuesten Erkenntnissen ihrer Theologen tatsächlich einen Gott und einen Meister. Auch wenn wir nicht über die Armen im Geiste lachen sollten, die uns zu den Debatten der Jahre 1830-1850 zurückbringen; als die junge Arbeiterbewegung und ihre Denker sich aus der religiösen Entfremdung rissen, um sich ihre eigene menschliche und soziale Macht wieder anzueignen. Aber sind Queers Anarchisten? Auch junge Anarchisten? Sind sie heutige Anarchisten? Oder eher Anti-Anarchisten und die letzten Ausgeburten der Konsumgesellschaft, deren kleinste Wünsche das Gesetz für alle sein sollen?

Da die Suze unseren Beobachtungsgeist anregt, haben wir die anwesenden Stämme anhand ihrer Outfits untersucht. Es überrascht nicht, dass die drei wichtigsten die bärtigen Anarchos, die Punks mit Hunden (oder mit Hunden.x.nes, um sie nicht durch falsche Angaben zu verärgern [4]) und die Queers mit Trainingsanzügen sind, die bei weitem am zahlreichsten sind und sich in Form von Queer-Camping, Queer-Lunch und Queer-Party organisieren. Diese wiederum unterteilen sich in rassifizierte und biologische Unterscheidungen (“rassisierte” Queers, Trans, neuro-atypische Queers, Fat & Queer usw.) – unsere Studie hat weder “bürgerliche Queers” noch “proletarische Queers” gefunden, um den veralteten Unterscheidungen der Boomers zu folgen.

Queer, so werden die AngreiferInnen später genannt, und so nennen sie sich auch selbst (da sind wir uns zumindest einig); obwohl manche sie die Postmodernen, die Intersektionalen, die Wokes, die Wohlwollenden, die Dekonstruierten nennen – oder sogar die Iels oder La Cinquième Colonne France Inter, aber das ist ein bisschen zu lang. Sie zusammenzufassen ist trotz ihres Amphigourismus recht einfach. Es handelt sich um Aktivistengruppen, die den den modernen Künstlern, Philosophen und Forschern der “Sozialwissenschaften” nachfolgen, die seit vierzig Jahren darauf herumreiten, dass :

1. Die historischen “Meta-Erzählungen” (Kapitalismus, Sozialismus, Demokratie, Fortschritt) sind ihrer Meinung nach des heteronormativen weißen kolonialen Universalismus schuldig. Stattdessen sollen die individuellen und gemeinschaftlichen, subjektiven und spezifischen Mikro-Erzählungen von Schwarzen, Frauen, Schwulen, Transgendern, Tieren usw. in den Vordergrund rücken. An die Stelle der großen materiellen Errungenschaften und der Revolution treten Mikrowiderstände “für Rechte”, insbesondere für die Anerkennung.

2. Da der Betrachter das Werk macht (in der zeitgenössischen Kunst), die Geschichte und die Sprache durch die Mühle der Dekonstruktion gedreht werden (in der Philosophie) und alles Wissen situiert ist (in den Sozialwissenschaften), ist nichts mehr dauerhaft, abgegrenzt oder endlich, sondern alles ist dank der Macht des Geistes und der Technologie fließend und kontinuierlich (Arten, Gattungen, Formen, Räume, Fakten).

Man kann gar nicht genug betonen, wie verheerend der dialektische Pseudo-Materialismus, gewürzt mit Nietzscheanismus nach Art der French Theory, ist, aus dem diese Unzulänglichkeiten hervorgehen. Oder wie der Kampf gegen den “Essentialismus” als Deckmantel für die Zerstörung der Sprache und des Denkens dienen kann. Aber wie erklärt man Menschen mit mentaler Behinderung, dass Wahn und Wahnsinn existieren – unabhängig von jeglicher subjektiver Böswilligkeit – und dass jede Idee, die bis zum Äußersten getrieben wird, egal wie richtig sie ist, verrückt wird.

Care-Ethik, rechte Politik

Inmitten der “kulturellen” Stämme und der Arbeitsgruppen patrouillieren neonpinkfarbene Westen, auf denen das Wort “Care” steht. Es sind die Westen des “Care-Teams”, was man eher mit “Team Wohlwollen” als mit “Care-Team” übersetzen sollte. Eine Gruppe von 10-12 eher jungen Leuten, die sich selbst die Macht gegeben haben, eine Charta der guten Gefühle durchzusetzen, die sie selbst geschrieben haben und in deren Namen sie die FA auffordern werden, den Ort zu verlassen. Es ist nicht bekannt, wer diese Mitglieder des “Team Care” sind, wie sie ernannt wurden und wie sie sich solche Vorrechte, die in einem milden Licht dargestellt werden, aneignen konnten.

Das Hauptquartier von Team Care heißt zunächst “Safe Space”, der bald in “Safer Space” umbenannt wurde – man kann nie zu bescheiden sein. Ein Raum, in dem man sich in Sicherheit bringen, reden und einen Kaffee trinken kann. Das Team Care ist weder ein Ordnungsdienst (zu maskiert!) noch eine “Kommission Gelassenheit”. Es plappert wie eine synthetische Stimme den queer/postmodernen Diskurs des “Wohlwollens” gegenüber vordefinierten Kategorien von “Beherrschten” nach. Auf ihren Plakaten in der ganzen Stadt war Folgendes zu lesen:

“Die Mission des Care-Teams ist es, zu versuchen, Bedingungen zu schaffen, die es den Teilnehmerinnen ermöglichen, sich wohl zu fühlen, damit die Veranstaltung für alle in einer angenehmen Atmosphäre stattfindet.

Ihre Hauptaufgaben sind die Prävention, das Aufspüren und der Umgang mit unangenehmen Situationen, Konflikten, Belästigungen oder Diskriminierungen, seien sie sexistischer, transphober, rassistischer, exotisierender, validistischer, fettfeindlicher, klassifikatorischer Natur oder jede andere Handlung, die systemische Diskriminierungen reproduziert. Das Care-Team ist kein Polizist, kein Richter, kein Erziehericex oder Psychologe.

Aber Verhaltensweisen, die den Werten der Organisation zuwiderlaufen, werden mit dem Ziel aufgegriffen, sie zu beenden, indem Diskussion und Reflexion gefördert und Ausgrenzung (die dennoch möglich ist) so weit wie möglich vermieden wird.

Care ist eine politische und kollektive Angelegenheit und wir zählen auf Sie, dass Sie sich fröhlich daran beteiligen!”

Es fängt nicht gut an. Trotz ihres Karnevals der Dementis, der sie eher denunziert als rechtfertigt, ähnelt das Team Care einem Team von Wachleuten. Ein bisschen Polizei, ein bisschen Richter. Das Care-Team “erkennt” und “warnt” bis hin zu banalen “unangenehmen Situationen”, gemäß “Werten” und “systemischen Diskriminierungen”, die nur es selbst bestätigt hat. – Allein, nein. Sie ist die legale und moralistische (aber usurpierte und klandestine) Macht der Queer-Fraktion auf diesem Treffen, bei dem sich letztlich nur wenige Anarchisten versammeln – selbst wenn man die Hundepunks mitzählt, was sehr gewagt ist. Viele der Teilnehmer bekennen sich eher zu einem anarchistischen Lebensstil als zu anarchistischen Aktionen, deren Geschichte und Autoren sie in der Regel nicht kennen.

Ein Zeichen für die ideologische Formatierung und Agenda war, dass das Team Care am letzten Abend, als ein Sturm über das Tal fegte und in der nahegelegenen Stadt ein Mensch ums Leben kam, nicht bei den Campern war. Oder die Mitglieder hatten ihre Ombrophobie nicht ausreichend dekonstruiert (ja, ja, das gibt es. Phobie vor Blitzen, Donner usw.).

Die Stimmung in Saint-Imier ist eher von Verbotslisten und der Überwachung von Worten und Verhaltensweisen geprägt, als von der Förderung des freien Ausdrucks von Ideen und Wünschen. Ein Schild des Küchenteams fordert die Gäste an den Tischen auf: “Please, wear a shirt. Solange das Patriarchat nicht abgeschafft ist, gibt es ein Ungleichgewicht zwischen dem, wer oberkörperfrei sein darf und wer nicht. Please respect the kitchen!”.

Was wäre die richtige Korrektur dieses Ungleichgewichts, die libertäre und subversive Korrektur? Diejenige, die seit Jahrzehnten in FKK-Anlagen praktiziert wird, oder zumindest diejenige, die in den linken Versammlungen der 1970er Jahre praktiziert wurde. Männer oder Frauen, wer will, badet nackt und läuft in Unterhosen herum. Ein Hemd ist besser, damit man nicht in den Schüsseln und Tellern schwitzt. Doch die Prüderie der Queers hat eine verborgene Funktion: Sie fördert die Rückkehr und den Fortschritt jener patriarchalischen Vorstellungen, die sie angeblich hochgradig anprangern.

Queers sind keine Pfarrer, weil der katholische Apparat nicht mehr genug Macht hat, um sie anzulocken. Aber ihre Fatwa-Manie zeigt genug von ihrer Gefügigkeit gegenüber der islamistischen Despotie, wie wir weiter unten sehen werden. Ihr Traum ist die Leitung des Ministeriums für die Förderung der Tugend und die Unterdrückung des Lasters, wie in Rakka, Afghanistan und dem Iran, mit einer mit Stöcken bewaffneten Sittenpolizei und Patrouillen von Polizistinnen, die Hallal-Kleidung durchsetzen sollen.

Ein weiteres Beispiel. Eines Nachts taucht an den Wänden ein Slogan auf, der lautet: “White hippies, cut your dreads off” (Weiße Hippies, schneidet eure Dreads ab). Es folgt eine ernste, aufgeblasene Versammlung, um die Frage zu entscheiden – eine Frage, die jeden normal denkenden Menschen so wenig interessiert wie das letzte Haarfärbemittel des letzten Influencers. Ein weißer, englischsprachiger Bürgerwehrler fordert ohne mit der Wimper zu zucken: “We urge white people to cut their dreads off” (Wir fordern weiße Menschen auf, ihre Dreads abzuschneiden). Nach Diskussionen und Beratungen entscheidet das Team Care – und mit welchem Recht entscheidet es? – dass es rassistisch ist, Zöpfe zu tragen, wenn man weiß ist. Es sei “kulturelle Aneignung” – obwohl Gallier, Ägypter, Franken, Wikinger und Indianer “lange Haare in Form eines Seils” trugen und sogar der Bruder von Jesus selbst, Jakobus der Gerechte, knöchellanges Haar hatte.

Johnny Clegg, der weiße Zulu, der als Teenager gegen die Apartheid mit den schwarzen Angestellten auf dem Dach seines Wohnhauses singen und tanzen gelernt hatte? – Ein Rassist.

Diese Art der “Wiederaneignung” könnte zu merkwürdigen Konsequenzen führen. Das Wort “braies”, das Hosen bezeichnet, ist eines der wenigen gallischen Wörter, die die Jahrhunderte überdauert haben. Stellen wir uns vor, die Gallo-Nachfahren würden für sich selbst das ausschließliche Tragen dieser Braies/Hosen verlangen, die typisch für eine 2000 Jahre alte Kultur sind; und sie würden von allen nicht-gallischen Trägern das Abschneiden dieser missbräuchlich getragenen Hosenbeine verlangen.

Wie auch immer. In der Debatte über weiße Hippies taucht der kühne Vorschlag auf, dass “Menschen, die Opfer von Unterdrückung sind und Awareness [politische Aufklärung, wie es in den puritanischen schwarzen Kirchen der USA heißt] betreiben, für ihre Arbeit der Bewusstseinsbildung bezahlt werden sollten”. Daraufhin beschwert sich eine “Transfrau”, dass sie mikroaggressiv behandelt wurde, weil sie an ihre biologische Identität als Mann erinnert wurde. In solchen Momenten greift das Care-Team ein, bewaffnet mit seiner “5D-Methode” zur Lösung von “Problemsituationen”: Ablenken, Delegieren, Dokumentieren, Führen, Dialogisieren.

Ihr Hinweis Button “Ich bin aktiver Zeuge” demonstriert überall die Verfahren für “Wohlwollen auf Partys” und “Einverständnis”. Zum Beispiel: “Informiert: Ich informiere meinen Partner über die Risiken (STI, Schwangerschaft…), die mit sexueller Aktivität verbunden sind.” Oder: “Eine bestimmte sexuelle Aktivität zu wollen, bedeutet nicht, allen sexuellen Aktivitäten zuzustimmen (mein Partner kann mich küssen wollen, ohne etwas anderes zu wollen)! Ich frage vor jeder sexuellen Aktivität, die ich unternehme, ob meine Partnerin oder mein Partner Lust darauf hat.”

Wenn man danach noch in Saint-Imier kopuliert, dann aus Versehen, mit starken Angst- und Schuldgefühlen. Oder aber mit dem Klang des Kuckucks und einem dicken Bündel von Anerkennungsformularen.

Kaczynski, der berühmte industriekritische Bombenleger, und einige andere nach ihm haben diese Tendenz der progressiven Linken zur “Übersozialisierung” hervorgehoben. Dieser unendliche und als positiv betrachtete Fortschritt in Richtung einer immer stärkeren Übernahme und Regulierung der intimsten Aspekte unseres Lebens durch die Gesellschaft und den Staat [6].

Ich war nicht bei der Versammlung zum Thema weißer Hippismus, aber eine libertäre feministische Freundin hat mir davon erzählt. Als sie die Versammlung verließ, begegnete sie einem weißen Pimpf, der wahrscheinlich per Podcast Express radikalisiert worden war: “Nee, aber das ist hier das Festival der Unterdrückung, es gibt nur Weiße! Anscheinend gibt es sogar Betroffene, die Aufklärungsarbeit leisten mussten, ich fasse es nicht, das ist nicht ok, verstehst du!”

Ich sehe eher eine Messe der Gefühle als ein Festival der Unterdrückung. Jeder hat sein eigenes Gefühl, sein eigenes kleines Gefühl, das winzig und uninteressant ist, das man aber überall zur Schau stellt und in dessen Namen man nach Sichtbarkeit, Zuhören und Rechten verlangt. Wird in einem Workshop “Reclaim emotions” nicht Folgendes untersucht

“die politische Bedeutung von Emotionen und wie sie unseren Aktivismus, unsere kollektive und persönliche Resilienz unterstützen. […] Emotional alphabetisiert zu werden, ermöglicht es uns, Transformationsstrategien und kritische Praktiken der Selbstfürsorge zu entwickeln, um einem militanten Burnout vorzubeugen und regenerative Strukturen aufzubauen.”

Durch Wohlwollen und Care rutschen die Workshops in Richtung Persönlichkeitsentwicklung, Coaching, wenn nicht sogar New-Age-Guruware. Ein “Gemischter Gesprächskreis NeuroAtypisch/Psychiatrisierte [befasst sich mit] unserer Beziehung zu militanten Kreisen und anarchistischen Gemeinschaften”. Eine weitere Diskussion über “Die Notwendigkeit psychoemotionaler Selbstverteidigung” will “verinnerlichter Dominanz und Unterwerfung begegnen”. Während eine Diskussion über die Verwüstungen von STMicroelectronics, einem Mega-Halbleiterunternehmen, nur mit Mühe elf Personen zusammenbringt, versammeln sich ein paar Meter weiter rund 60 Personen zu einem Workshop “Somatische Resilienz” – bitte Yogamatte mitbringen:

“‘Care’ als subversive sozio-politische Waffe einsetzen. Radikale Care-Prozesse sichtbar und praktikabel machen, um sich an Praktiken zu erinnern, die ‘die Fortführung und Erhaltung des Lebens’ ermöglichen, wie die radikale Philosophin Joy James sagt. Dieser immersive Workshop lädt die Teilnehmerinnen ein, sich selbst gegenüber in einer ganzheitlichen Erkundung von Care zu verpflichten, aber auch einander gegenüber.”

Wir haben einige gesehen, die über ihre Mikrorückmeldungen geweint haben: “Mein Freund wollte an diesem Workshop teilnehmen [erste Tränen], und ich wollte einen anderen sehen [ruckeln], aber gleichzeitig wollten wir uns nicht trennen [schniefen], also gab es Spannungen zwischen uns … und blablabla, “allgemeine Heulerei, wir nehmen uns in den Arm, wir unterstützen uns psycho-emotional, und wir nebendran … nein, erwarten Sie nicht von mir, dass ich zugebe, dass wir in Gelächter ausbrechen.

Ich überspringe den Workshop “Erwachsenenherrschaft”, der zur gleichen Zeit stattfand wie der Workshop über weißrussische Anarchisten, die in Gefängnissen gefoltert werden (jeder hat seine eigenen Sorgen), und den Workshop über “Gewalt innerhalb der Gemeinschaft und Call-Outs”, die bei mir kein übermäßiges Interesse weckten. So mikroskopisch klein sie auch sein mögen, “Aggressionen”, “Traumata” und “Gewalt” nehmen einen so großen Raum ein, dass sie schließlich ein Klima des Misstrauens schaffen. Die Ironie ist jedoch, dass diese “Care”-Schwachsinnigkeit eine rechte Ideologie ist, die theoretisiert wurde, um die soziale Frage zu entpolitisieren und zu individualisieren und Solidarität in Nächstenliebe und gute Gefühle zu verwandeln. In Ermangelung eines Workshops über die “Care”-Ideologie, von der wir nicht wissen, wie sie sich hier durchgesetzt hat, ist es notwendig, daran zu erinnern, woher sie kommt und wie sie 2010 in Frankreich zu einem politischen Programm geworden ist.

Die Behauptung, dass eine “Ethik von Care” ein politisches Programm ausfüllen könnte, ist Martine Aubry (IEP-ENA) zu verdanken, als sie das Amt der Ersten Sekretärin der Sozialistischen Partei bekleidete, die damals angesichts der von Nicolas Sarkozy vorgeschlagenen Rentenreform ideologisch völlig verunsichert war. Aubry veröffentlicht ihren Vorschlag am 2. April bei Mediapart, um “links” zu wirken:

“Die Gesellschaft des Wohlstands erfordert auch eine Veränderung der Beziehungen der Individuen untereinander. Wir müssen von einer individualistischen Gesellschaft zu einer Gesellschaft der “Care” übergehen, nach dem englischen Wort, das man mit “gegenseitige Fürsorge” übersetzen könnte: Die Gesellschaft kümmert sich um Sie, aber Sie müssen sich auch um die anderen und die Gesellschaft kümmern.”

Das ist verzwickt. Man spürt bereits, dass Aubry das Rentensystem nicht mit Zähnen und Klauen verteidigen wird. Die Bürgermeisterin von Lille plädiert für eine “Gesellschaft des Wohlbefindens und des Respekts, die sich um jeden Einzelnen kümmert und die Zukunft vorbereitet”. Süßlich. Aubry weigert sich, einer “Politik der Fürsorge” nachzugeben – da haben wir’s – und zieht es vor, “die Mittel zu geben, um sich zu bilden und weiterzukommen”.

Natürlich “wird man all dies nicht erreichen, ohne Wohlstand zu schaffen, ohne wirtschaftlich innovativ zu sein”, ohne “eine große Innovationspolitik, eine Industriepolitik rund um Exzellenzzentren.” Ist die Flucht nach vorn in der Technologie und das gegenseitige Wohlwollen nicht ein queeres Programm?

Die erste Sekretärin der Sozialisten beharrte einige Tage später in einem von Le Monde veröffentlichten Beitrag auf ihrem Standpunkt: “Vergessen wir nie, dass keine Sozialleistung die Ketten der Fürsorge, die Solidarität in Familie und Freundeskreis und die Aufmerksamkeit der Nachbarn ersetzt [7].” Weg mit dem Wohlfahrtsstaat, Care ist billiger.

Diese Tribünen sollen die Sozialistische Partei intellektuell “neu beleben”, die im Jahr 2010 bereits seit 30 Jahren ihre sozialdemokratischen Ansprüche abgeworfen hat: entweder indem sie die Arbeitnehmer durch internationale und europäische Verträge gegeneinander ausspielt – wir verdanken Jacques Delors, dem Vater von Martine Aubry, 1986 die Einheitliche Europäische Akte, die den Binnenmarkt begründete – oder indem sie Wirtschaftssektoren liberalisiert und ihre öffentlichen Unternehmen verkauft, vor allem unter der Regierung Jospin (1997-2002), der Aubry angehörte.

Aubry ist wie ihr Vater eine christliche Sozialtechnokratin. Ihre wohltätigen Neigungen ersetzen den Kampf gegen Ausbeutung und Entfremdung durch den Kampf gegen “Armut” und “Ausgrenzung”, die heute zu Kämpfen gegen “Dominanz”, “Diskriminierung”, “Gewalt”, “Aggressionen” und “Mikroaggressionen” geworden sind. An die Stelle des Gegensatzes Ausbeuter/Ausgebeuteter setzen sie die moralischen und inkonsequenten Gegensätze Reich/Arm, Dominant/Dominiert, Angreifer/Opfer. Der Widerspruch zwischen dem bösen, dominanten Aggressor, der bewusst gemacht, umerzogen und aufgeweckt werden muss, und dem armen Opfer, das gehört, unterstützt und ermutigt werden muss.

Kurz gesagt: die Umgestaltung der Gesellschaft nicht mehr durch den politischen Kampf gegen die Macht, sondern durch die Ausweitung des Bereichs des zwischenmenschlichen – wenn nicht sogar unpersönlichen – Wohlwollens. Ein Freund, der in der Psychiatrie arbeitet, erzählt mir seine mittlerweile klassische Geschichte von der jungen Personalleiterin, die frisch von der Wirtschaftsschule kommt und gelandet ist, um den Kostenkiller zu spielen. Ein paar Stunden hier, ein kleines Budget dort, und jede harmlose Nascherei belastet schließlich die Qualität des Service. Ist der Service erst einmal verschlechtert und das Unwohlsein weit verbreitet, werden den Beschäftigten Schulungen zum Thema “Validismus” angeboten. So verschlechtert sich also der Service nicht wegen der Lohnpolitik, sondern wegen der Fehlenden in den Kursen über Fürsorge.

Die Idee der Fürsorge als politischer Vorschlag ist Martine Aubry seit dem von ihr 2008 gegründeten Laboratoire d’Idées Socialistes (LIS) und insbesondere dank der sozialistischen Philosophin Fabienne Brugère, Ritterin der Ehrenlegion und Leiterin der Collection “Care studies” bei den Presses universitaires de France, zu Kopf gestiegen.

Aber man kann die Genealogie noch tiefer ausgraben. Die Zeitung Marianne titelte am 19. April 2010, zwei Wochen nach Aubrys Interview mit Mediapart: “Comment Martine Aubry se blairise” (Wie Martine Aubry sich blairisiert), in Anspielung auf den englischen Premierminister Tony Blair. Die Idee von Care in der Politik sei von den Labour-Schurken aus der Zeit Tony Blairs, diesen Verrätern an den Arbeitern, die weder rechts noch links, sondern progressiv (“avantistes”, geradeaus) geworden seien, ausgebrütet worden.

Am 14. Mai 2010 sah Le Monde genauer die Handschrift des “Strategen von Tony Blair” Anthony Giddens, eines “utopisch-realistischen” Soziologen, der die London School of Economics (das englische Pendant zu Sciences-Po) leitet und 1994 Au-delà de la gauche et de la droite und 1998 La Troisième voie verfasst hat. Es ist klar, worauf er hinaus will. Giddens will den “altmodischen” Wohlfahrtsstaat (Welfare state), den die Labour Party seit einem Jahrhundert vertritt, durch “Armutsbekämpfung” und “aktives Vertrauen” zwischen den Menschen ersetzen, um ihre “Autonomie” zu gewährleisten [8].

Wenn man noch tiefer in die Materie eindringt, landet man – wenig überraschend – in den USA, der Heimat von Management, Coaching und Empowerment. Die “Politik von Care” wurde von der Feministin Joan Tronto, Professorin für politische Theorie an der New York University, in ihrem 1993 erschienenen Buch Un monde vulnérable, pour une politique du care (Eine verletzliche Welt, für eine Politik der Fürsorge) theoretisiert. Die französische Übersetzung erschien erst 2009, natürlich im Verlag La Découverte.

Vier Jahre zuvor, 2005, hatten die sozialistische Philosophin Sandra Laugier und die Soziologin Patricia Paperman bereits Le souci des autres. Éthique et politique du care, aux Éditions de l’EHESS, veröffentlicht. Und vor allem die amerikanische Philosophin und Psychologin Caroll Gilligan, Professorin in Harvard, Cambridge und New York; Begründerin der “Ethik” des Care im Jahr 1982 mit dem Buch In a different voice, – Für eine Ethik der Care[ 9]. Ihr Buch war so erfolgreich, dass das Time Magazine Gilligan 1996 als eine der “25 einflussreichsten Persönlichkeiten Amerikas” einstufte. Das zeigt, dass die Idee des Care das Establishment bedroht. Oder “den Kapitalismus”. Jedenfalls tröpfelt es.

Gegenüber wem soll sich diese Ethik des Care genau manifestieren? Die Genealogie der Fürsorge führt uns wieder zurück zur Sozialistischen Partei, genauer gesagt zu dem berühmten Bericht des para-sozialistischen Think Tanks Terra Nova aus dem Jahr 2011, “Welche Wählermehrheit für 2012?”, der von dem Strauss-Kahnianer Olivier Ferrand (HEC-ENA) mitverfasst wurde[10]. Diesem Bericht zufolge ist..

“die historische Koalition der Linken, die sich auf die Arbeiterklasse konzentriert, ist im Niedergang begriffen. Aber es entsteht eine neue Koalition. Sie zeichnet eine neue soziologische Identität der Linken, das Frankreich von morgen, gegenüber einer Rechten, die das traditionelle Frankreich behütet.”

Hat die Arbeiterklasse oder die Linke den anderen im Stich gelassen? Terra Nova weicht der Frage aus, die Antwort ist offensichtlich. Anstatt die Arbeiterklasse durch den von ihr geforderten “wirtschaftlichen und sozialen Protektionismus” zurückzugewinnen, überlässt die Linke, die sich der techno-liberalen Globalisierung verschrieben hat, die Arbeiterklasse bedenkenlos der extremen Rechten [11]. Diese “progressive” (avantiste) Linke beschließt, eine neue Wählerschaft zu erobern, und zwar nicht auf der Grundlage eines Verständnisses der neuen materiellen Machtverhältnisse, die beispielsweise durch technologische Innovationen, die europäische Integration und die Globalisierung des Handels entstanden sind, sondern durch eine “Wertestrategie”, die sich auf “kulturelle Fragen” konzentriert:

“Akademiker”, deren “kulturelle Werte” “freie Sitten, Toleranz, Offenheit für kulturelle Unterschiede, Akzeptanz von Einwanderung …” sind;

“Die Jugend”, die per Definition progressiv ist;

“Minderheiten und Arbeiterviertel”, darunter “französische Migranten” (außer Asiaten, die zu “antikommunistisch” sind) ;

“Frauen” und “Nicht-Katholiken”, da diese “Außenseiter” das existenzielle Ziel haben, “die gläserne Decke zu durchbrechen”;

“Die Städter”, die per Definition urbaner sind.

Wohlwollen und “Intersektionalität” (noch ein amerikanisches Konzept [12]), so lautet das neue politische Programm der Linken: Zuhören, Einfühlungsvermögen, Toleranz, Trost … für Minderheiten, Opfer, Ausgegrenzte, Arme, Beherrschte, und warum nicht auch für nichtmenschliche Tiere, wenn Sie grüne “Werte” haben. Und warum nicht auch für Roboter, Künstliche Intelligenzen und Cyborgs, wenn Sie transhumanistische Werte haben.

Dieser alberne und giftige Brei wurde so gut gegen emanzipatorische Ideen gestreut, dass es vielen unmöglich erscheint, Politik anders zu machen als auf der Grundlage von “Minderheitenerzählungen” und ihrem “situierten Wissen”, die zu bizarren “systemischen Unterdrückungen” zusammengepresst werden.

So hat die wohlmeinende, gutmenschliche, gut praktizierende Moral die Politik verdrängt, zuerst in den Kreisen der progressiven, christlich geprägten Linken, bevor sie bei ihren queeren Anhängern durchsickerte. Voller Moral und Tugend haben diese Eiferer wiederholt den Stand der Anarchistischen Föderation angegriffen.

Da wir gerade dabei sind, und damit wir uns richtig verstehen: Zwischen dem sozialistischen Wohlfahrtsstaat und der liberalen Fürsorge muss man sich nicht entscheiden, wenn man an “antiautoritären Treffen” teilnimmt.

Der Wohlfahrtsstaat, d. h. die allgemeine Sozialversicherung (Familien-, Kranken-, Arbeitslosen- und Rentengeld), ist weniger eine Errungenschaft der kommunistischen Linken – was immer sie auch behaupten mag – als vielmehr das Ergebnis eines industriegesellschaftlichen Konsenses.

Dieser Konsens wird zunächst gegen die wechselseitige Selbstorganisation der Arbeiter aufgebaut. Dann entwickelt er sich im paternalistischen und christlichen Rahmen von Arbeitgebern, die sich von der wohlwollenden Einstellung und der guten Reproduktion ihrer Arbeitskräfte überzeugen. Überzeugt von der Enzyklika Rerum Novarum von Papst Leo XIII. aus dem Jahr 1891: Jede der beiden Klassen, die Eigentümer und die Enteigneten, hat Rechte und Pflichten gegenüber der anderen. So schützen sich die Bosse vor jenen “Sozialisten”, die “den eifersüchtigen Hass der Armen gegen die Reichen schüren” und “behaupten, dass jegliches Eigentum an Privateigentum abgeschafft werden muss”. Gemeineigentum sei nicht nur unnatürlich, sondern würde auch dem Unternehmungsgeist schaden. Der Staat hat sich nicht zufällig mit der göttlichen Vorsehung geschmückt.

Industriegesellschaftlicher Konsens auch weiterhin. Die Verordnungen vom 4. und 19. Oktober 1945 zur Einführung der allgemeinen Sozialversicherung wurden von einer gaullistisch-kommunistischen Regierung und von einem Minister für Arbeit und soziale Sicherheit, Alexandre Parodi, unterzeichnet, der de Gaulle nahestand. Entgegen dem Mythos, der 2016 noch durch La Sociale, den Film von Gilles Péret, verbreitet wurde, kam der Kommunist Ambroise Croizat aus Grenoble erst in der nächsten Regierung als Nachfolger von Parodi hinzu. Er sollte die Verordnungen zusammen mit einem gewissen Pierre Laroque umsetzen, einem reinen Technokraten, der von 1944 bis 1951 Generaldirektor der Sozialversicherung war und ebenso wie er, wenn nicht sogar mehr als er, die Legitimität des Titels “Gründungsvater der Sozialversicherung” besaß. Laroque war an der Ausarbeitung der Sozialversicherungsgesetze von 1930 und 1932 beteiligt, arbeitete im Kabinett des Arbeitsministers mit und beteiligte sich an den Diskussionen der ersten Vichy-Regierung über das Gesetz, mit dem am 14. März 1941 die umlagefinanzierte Rente und die Mindestaltersrente eingeführt wurden.

Dennoch gibt es einen Kampf zwischen Gewerkschaften, Arbeitgebern und Staat um die Vereinheitlichung der Kassen und ihre Verwaltung, die Höhe der Leistungen und die Beitragssätze [13]. Diese Verordnungen fallen jedoch mit den Plänen zur Modernisierung der Industrie von Monnet und De Gaulle zusammen. Diese Pläne, die zum Beispiel in den Kohlebergwerken, die verstaatlicht und von der Kommunistischen Partei und der CGT mitverwaltet wurden, den Akkordlohn und die Sonntagsarbeit wieder einführten, den Höllentakt (“die 100 000 Tonnen”) erhöhten, Streiks brachen und zu einer Vervielfachung der Silikosefälle führten [14].

Der Wohlfahrtsstaat erkauft sich die Beteiligung der Arbeiter an seinem verhängnisvollen Projekt, indem er sie für die industriellen Kalamitäten, die er ihnen zufügt, entschädigt.

Die Anarchisten verteidigen seit dem 19. Jahrhundert die Autonomie und fordern die Abschaffung der gesellschaftlichen Arbeitsteilung zwischen besitzenden Unternehmern und enteigneten Arbeitern. Selbstproduktion, Selbstversorgung, Selbstverwaltung. Dazu haben die radikalen Umweltschützer, insbesondere Illich, die Kritik an der Heteronomie, der technischen und hierarchischen Arbeitsteilung zwischen Technokraten und Ausführenden hinzugefügt.

Diese Autonomie des Lebens und Denkens ist die nicht verhandelbare Grundlage, auf der freie und menschliche Beziehungen gewebt werden können. Sie ist das Gegenteil der von Queers und Care-Aposteln angestrebten Forderung nach Staat und technologischer Betreuung, für die die soziale Transformation durch die Einführung einer Gesellschaft des Wohlwollens gewonnen wird, die aggressiv die Konformität des individuellen Verhaltens untersucht. Deshalb sind Queers so wissbegierig, so schnippisch, sobald sie einen Fuß in eine linke Gruppe setzen. So autoritär. Fragen Sie die Aussteiger von Sud Éduc, Planning familial oder Act-Up.

Intellektuelle Sturmabteilungen

Die Szene spielt sich rund um den Stand der Groupe Kropotkin der Fédération anarchiste (F.A) ab, der Gruppe aus Laon im Departement Aisne. Es gibt keine andere französischsprachige F.A.-Gruppe und die Pariser Buchhandlung Publico ist nicht anwesend, ihr Stand repräsentiert gewissermaßen die gesamte Föderation.

Der erste Tag. Am Freitagmorgen stoßen zwei “Menschen mit Vulva” auf das Buch “Ein Schleier über der Sache der Frauen” von René Berthier, unserem Spezialisten für die antiautoritäre Internationale. Sie fordern, dass das Buch aufgrund der biologischen Begründung zurückgezogen wird, dass es von einem weißen Cis-Mann geschrieben wurde, der sich nicht über den Schleier äußern dürfe. Ablehnung durch die FA, die eine kontradiktorische Debatte vorschlägt. Die Anklägerinnen, die selbst der “kaukasischen Rasse” angehören (da sie so sehr von der Rasse besessen sind), lehnen dies ab und entgegnen, dass man Religionen, außer dem Islam, kritisieren dürfe, da man den “Beherrschten” gegenüber wohlwollend sei. Eine von ihnen kommt zurück, flankiert von zwei anderen Frauen (zumindest auf den ersten Blick). Sie klauen die Bücher und laufen weg, um sie zu zerreißen. Ab diesem Zeitpunkt, so bemerkte der Freund mit der unübertroffenen Weitsicht, “wird es in der Suze beschissen”.

Am Nachmittag marschieren mehrere Dutzend Personen am Stand vorbei, um sich über Berthier aufzuregen. Eine vermummte Meute stürmte grölend heran und warf den Tisch um. Die Angreifer haben es nun auf ein anderes Buch abgesehen, das von Hamid Zanaz im Verlag Éditions libertaires unter dem Titel L’impasse islamique veröffentlicht wurde und 2008 ein Vorwort von Michel Onfray erhielt, dem vorgeworfen wird, islamfeindlich und rassistisch zu sein. Es ist nicht nur sinnfrei, die F.A. Leute am Stand über Onfrays Rechtsruck seit 2008 zu belehren, zudem ist das Vorwort lediglich eineinhalb Seiten lang. Die Reaktionen, egal was man vom Onfray des Jahres 2008 hält, erweisen sich sofort als unverhältnismäßig.

In diesem Sumpf beschweren sich die Mitglieder der F.A. bei den “Organisatoren der Messe” über die mangelnde Sicherheit für Bücher und Personen. Ist die Bookfair nicht sicher? Ohne ein Wort über die Vernichtung von Büchern zu verlieren, berufen sich die Organisatoren auf eine nicht existierende Charta, nach der die FA die inkriminierten Bücher entfernen muss. Erneute Weigerung der FA, die dann feststellen muss, dass die am Morgen gestohlenen Bücher am Abend während eines Autodafés verbrannt wurden.

Das Organisationsteam der Bookfair – genauer gesagt: ihrer materiellen Organisation (Tische, Stühle, Zugang, Empfang usw.) – besteht aus einem knappen Dutzend Aktivisten der “intersektionellen” Richtung. Sie sind keine Aussteller, fühlen sich aber berechtigt, zu bestimmen, wer welche Bücher ausstellen darf. Auch das ist ein Gefühl.

Diese haben gerade ihren Bericht über die Rencontres [15] veröffentlicht. Um sich und ihre autoritären Komplizen zu entlasten, taufen sie die Angriffe, Schläge, den Diebstahl und das Verbrennen von Büchern “direkte Aktion”. Als ob die “direkte Aktion” an sich richtig und tugendhaft wäre. Als ob diese Methoden unter Anarchisten und in Polemiken in libertären Kreisen zulässig – zulässig – und traditionell wären. Als ob faschistische Squadristen, Nazi-Sektionen und alle kommunistischen oder anarchistischen, politischen oder religiösen Aktionsgruppen (von der Polizei ganz zu schweigen) nicht unter bestimmten Umständen auf “direkte Aktionen” zurückgreifen würden.

Aber während die direkte Aktion der Anarchisten die Vertreter und Strukturen der Macht ins Visier nimmt, greifen die Queers in Saint-Imier (und anderswo) die Nicht-Machthaber an. Ein Mitglied der F.A. flüsterte mir ins Ohr, dass dies ihre wichtigste “militante” Aktivität sei.

Freunde eines Verlagshauses sprachen daraufhin das Team Care an, mit einer unmerklichen Prise Ironie im wohlwollenden Auge: “So, wir waren Zeugen einer Situation, in der Aussteller unterdrückt und nicht einbezogen wurden, und deshalb haben wir uns gefragt, ob Sie das verurteilen würden”. Ihnen wurde kleinlaut geantwortet, dass dies nicht akzeptabel sei, aber dass die Leute von der FA Rassisten seien. Die Verleger verließen die Messe und ließen auf ihren Tischen die Botschaft “Stoppt die Zensur!” zurück.

2. Tag. Die zu zwei Dritteln verbrannten Bücher werden zusammen mit einem erklärenden Text am Stand der FA ausgestellt. Weitere Beratungen mit dem Messeteam und dem Care-Team, die zu dem Schluss kommen, dass die weißen Cis-Männer der FA alle ein bisschen rassistisch sind und dass es an ihnen liegt, die Deeskalation einzuleiten. Die Angegriffenen werden aufgefordert, die Empfindlichkeit ihrer Angreifer zu beschwichtigen, gemäß dem Gleichnis vom “Tritt in die Eier”, bei dem sich das Opfer demütig bei seinem Angreifer erkundigt: “Geht es dir gut? Tut der Fuß nicht zu sehr weh?”

Da die Organisatoren nicht für die Sicherheit der Aussteller sorgen wollten, musste die FA die Notbremse ziehen. Keines der beiden Bücher, um die es ging, liegt mehr auf dem Tisch, da sie alle vernichtet wurden – oder aufgrund der Werbung am Vortag gekauft wurden.

Der Samstag wird zunehmend angespannt, bis es am Abend zu einer Auseinandersetzung kommt. Gegen 19 Uhr versammelten sich etwa 30 Personen vor dem Ordnungsdienst der FA. Slogans, Beleidigungen, Schubsereien, ein Angreifer ergriff einen Stock der FA, bevor er zu Boden gerissen wurde. Einem Aktivisten der FA fliegt ein Metallteller gegen die Nase, woraufhin er Blut verliert. Er berichtet nicht darüber, um sich nicht als Opfer darzustellen und nicht noch mehr “Rassismus” zu betreiben, aber es ist symptomatisch, dass der einzige Verletzte in einer angeblich rassistischen und islamfeindlichen Gruppe arabischer Herkunft ist.

Am Abend erpressen das Team Care und die Orga der Messe: “Entweder ihr geht, oder wir schließen die Messe morgen”.

Weigerung. Und was kommt als Nächstes? Wie geht es deinem Fuß? Die Exklusivisten stützen sich nun auf die von Team Care verfasste Charta – die ja schreibt, was sie will -, auf ihre oben zitierte Liste “systemischer Diskriminierungen” – eine Liste, die Atheophobie nicht aufzählt, obwohl überall auf der Welt und seit 2012 auch in Frankreich islamistische Mörder “Ungläubige” und “Götzendiener” ermorden, die sich zu “Festen der Perversität” versammelt haben. Man fühlt sich 150 Jahre zurückversetzt, als Marxisten und “autoritäre Sozialisten” in der Ersten Internationale Intrigen sponnen, um die Anarchisten zu domestizieren oder auszuschließen.

Im Gegensatz zu den beiden Gruppen, die sich selbst zu redaktionellen Verantwortlichen des Salons ernannt haben, hat die Gruppe “Coordo” ihrerseits nie den Antrag auf Ausschluss der F.A. gebilligt. Einige haben übrigens ihre Verantwortlichkeiten niedergelegt, um den Stand zu schützen. Wie Sie sich denken können, herrscht hier ein wenig – oder sehr wenig – Anarchie. Wer entscheidet was? Wer hat die Legitimität zwischen denjenigen, die sich seit Monaten abmühen, und denjenigen, die am Vortag angereist sind, um eine rosa Weste anzuziehen; zwischen den verschiedenen Organisationsgruppen und den Ausstellern selbst?

Am Abend treffe ich im Espace Noir eine weinende Freundin aus der FA. Sie ist von den Ereignissen erschüttert. Aber was sie am meisten schmerzt, ist die Herablassung ihrer Ankläger, die sie damit konfrontieren, dass sie nur eine alte Ghettoblasterin sei, die nicht in der Lage sei, sich intellektuell mit den neuesten Entwicklungen der Intersektionalität auseinanderzusetzen. Komisch, wir dachten, wir hätten uns daran erinnert, dass “Ageism” eine der Sünden ist, vor denen man sich hüten muss. Aber nur, wenn diese Manipulatoren noch jung genug sind, um sich missbräuchlich über “jeunisme” zu beschweren, um jeglicher Kritik zu entgehen.

Sie wissen natürlich nicht oder wollen nicht wissen, dass “jeunisme” keineswegs die Verachtung der Jugend bedeutet, sondern umgekehrt zunächst einmal die dumme und unterwürfige Folgschaft der Alten gegenüber den Ideen, Moden und Vorschriften der Jugend. Oder zumindest von ihrem spektakulärsten Teil, der vorgibt, für seine gesamte Altersgruppe zu sprechen.

Es gibt keine Chance, sie dazu zu bringen, anzuerkennen, dass sie auf gleicher Augenhöhe für ihre Taten, Gesten und Reden kritisiert werden und nicht aufgrund ihres Alters, ihres Geschlechts, ihrer Hautfarbe usw. Die Opferpose ist zu vorteilhaft, als dass sie darauf verzichten könnten.

Das sind keine Jugendlichen, das sind Arschlöcher – und die haben kein Alter. Danke, dass Sie das nicht verwechseln. Zwischen ihnen und uns gibt es keinen “Generationenkonflikt”. Vielleicht ein Klassengegensatz – wir sind nicht die Kinder der Technokratie und vertreten nicht ihre Interessen -, aber ganz sicher ein politischer Konflikt. Wenn sich Queers daran stören, dass bei anarchistischen Treffen die Monotheismen kritisiert, ihre Sittenvorschriften abgelehnt und ihre totalitären Tendenzen angeprangert werden, dann haben sie sich auf dem falschen Campingplatz eingefunden. Oder sie sind bewusst als Saboteure gekommen, um die letzten Überbleibsel der Anarchie zu übernehmen, sie zu untergraben oder zu zerstören, wie sie es an anderen Orten und in anderen Gruppen getan haben.

Allerdings, so fragen sich die Organisatoren der Messe (geben vor, sich zu fragen), “warum, wenn der Islam wie jede andere Religion wäre, diese anderen Religionen nicht nur im Rahmen des Standes, sondern auch der ‘Debatte’ im Allgemeinen stark unterrepräsentiert sind”?

Tatsächlich lagen alle Klassiker des Atheismus seit Bakunins Gott und der Staat auf den Tischen zum Verkauf bereit. Zweitens hat jede Religion ihre eigene Dynamik, die ihre eigene Kritik verdient. Seit den Morden von Mohammed Merah im Jahr 2012 bis zum Mord an Yvan Colonna im Jahr 2022 haben die Mörder islamistischer Gruppen in Frankreich 272 Zivilisten (darunter auch Kinder) ermordet, aus ideologischen Gründen der Gottlosigkeit und der Unterstützung der Dschihadisten im Irak, in Syrien und anderswo. Welche andere Bewegung als die muslimische extreme Rechte kann sich in Frankreich einer so makabren Bilanz rühmen, seit… seit wann eigentlich? Seit dem weißen Terror von 1815, als ultrakatholische und ultramonarchistische Banden in Südfrankreich zwischen 300 und 500 Protestanten, Bonapartisten und Liberale ermordeten?

Es ist also legitim und notwendig, den Islamismus zu kritisieren und zu bekämpfen, genauso wie man den Stalinismus kritisiert und bekämpft hat, für den die Intellektuellen der 50er Jahre so leidenschaftlich waren; oder den Faschismus, von dem die Massen der 30er Jahre so besessen waren.

Dritter Tag – 9 Uhr. Generalversammlung der Aussteller. Die Organisatoren der Messe und das Team Care geben bekannt, dass sie nicht – nicht wollen? – die Sicherheit der Aussteller gewährleisten können. Die Versammlung beschließt, die Sicherheit selbst zu verwalten. Ciao, die Orga! Die Messe öffnet wieder, aber die Stimmung ist nicht mehr gut. Die Militanten der F.A., die in die Organisation der Treffen investiert haben, vernachlässigen ihre Verpflichtungen, um ihren Stand zu verteidigen: “Es gibt schon kein Klopapier mehr und die Mülleimer kotzen”, lacht ein Freiwilliger des Trash-Teams, der Mülltonnenmannschaft.

Die beiden intersektionalen Pressetische verlassen die Messe und lassen sich aus Protest an ihren Türen nieder. Kein Anarchist hätte sich vorstellen können, ihre Stände als Vergeltung für ihre Komplizenschaft mit autoritären Schlägertrupps oder für ihre Ideen, die den anarchistischen Prinzipien widersprechen, anzugreifen. Der Tag verläuft wie der Vortag, mehr oder weniger ruhig. Es lungert um den FA-Stand herum, bis es zur Aperitifzeit zu ersten Spannungen kommt. Gegen 16 Uhr nehme ich etwas weiter oben im Dorf an einem “Workshop über Antirassismus” teil, der von “rassisierten Queers” geleitet wird. Die Diskussion geht von einem Schnellverfahren gegen die F.A. ohne die F.A. bis hin zur Organisation einer Strafexpedition gegen ihren Stand: “Ihr Weißen, seid ihr bereit, mit uns zu kämpfen?”, heizt der Moderator an. Und die “Weißen” blöken im Chor: “Ouéééééé” – jede Ähnlichkeit mit dem Film Problemos…

Etwa 60 Personen laufen dann in einer Herde ins Tal hinunter, hinter einem Schild mit der Aufschrift “Rassismus tötet”. Doch die FA hat bereits eingepackt.

Fassen wir zusammen:

Zerrissene Bücher.

Bücher werden verbrannt.

Vermummte Banden, die Bücher und Menschen umstoßen.

Schnellverfahren ohne Recht auf Verteidigung.

Urteile auf der Grundlage der biologischen Zugehörigkeit.

Eine Strafexpedition.

Angreifer, die zu “Angegriffenen” gemacht werden.

Und die Angreifer werden zur Selbstkritik aufgefordert.

Wie nennt man das noch mal?

Niemand wagt es, es laut zu denken, man flüstert es kaum und zieht sich dann zurück, um die Situation nicht zu verschlimmern: “Ist das nicht doch ein bisschen fascho?”. In Saint-Imier, wie auch anderswo seit zehn Jahren, fragt man sich, wie man solche Handlungen bezeichnen und wie man darauf reagieren soll. Die Antwort auf die zweite Frage ergibt sich aus der ersten. Diese Kollektive sind so dumm und stur, funktionieren nach Schlagwörtern und Parolen und spielen beim ersten Widerspruch mit der Erpressung von Aggressionen, dass man sich nicht vorstellen kann, dass rationale Argumente, die über einen Empörungshusten hinaus entfaltet werden, ausreichen können.

Im Dezember 2014 unterzeichneten einige Dutzend antiautoritäre Anarchen und Kommunisten eine Tribüne “Gegen Zensur und Einschüchterung in libertären Ausdrucksräumen” [16]. Heute fragt sich das Kommuniqué der F.A.: “Wird die Wiege des Anarchismus zu seinem Grab?”. Es ist von einem Dutzend internationaler libertärer Organisationen und Verlage unterzeichnet [17]. Die anarchistische Gewerkschaft CNT-AIT prangert “dogmatisches Sektierertum”, “Verwirrung” und “identitäre Ideologien” an. Die Genossen der Organisation communiste libertaire, die dieses Jahr in Saint-Imier nicht anwesend waren, aber 2012 bei einem Wurstessen erwischt wurden, versichern in einer sarkastischen und orwellschen Unterstützungserklärung für die F.A.: “Zensur ist Freiheit [18] “. Sie zählen einige Episoden der Zensur auf, die von der Intersektionalen Partei verübt wurden. Es folgt eine ausführlichere Liste [19] :

22. November 2014: Schubsereien, Schläge und Einschüchterungen führen zur Absage einer von Alexis Escudero geleiteten Debatte auf der libertären Buchmesse in Lyon über sein Buch La Reproduction artificielle de l’humain, ein Buch gegen die fabrikmäßige Erzeugung, Kommerzialisierung und genetische Selektion von Menschen (alias PMA-GPA).

28. November 2014: Nach mehreren Protesten sagt das Théâtre Gérard Philippe in Saint-Denis eine Reihe von Performances und Aufführungen des südafrikanischen Künstlers Brett Bailey unter dem Titel “Exhibit B” ab. Dabei handelte es sich, um sie anzuprangern, um Nachstellungen von Menschenzoos aus dem frühen 20. Jahrhundert.

9. Dezember 2014: Das LGBT-Zentrum in Paris sagt unter Drohungen einen Vortrag der Historikerin Marie-Jo Bonnet, einer lesbischen und feministischen Aktivistin und Gründerin der Front homosexuel d’action révolutionnaire im Jahr 1971, wegen ihrer öffentlichen Haltung gegen GPA ab. Ihr Vortrag hatte das Thema “Résistance-Sexualité-Nationalité à Ravensbrück” (ein Nazi-Konzentrationslager nur für Frauen, in dem Ärzte verschiedene Experimente an ihnen durchführten).

28. Oktober 2016: Die Marseiller Buchhandlung Mille Bâbords wird während einer Diskussion mit den Autoren des Flugblatts “Jusqu’ici tout va bien”, einer Kritik an rassistischen, “dekolonialen” und antiislamophoben Themen, die insbesondere von der Parti des Indigènes de la République entwickelt werden, einer “”Rassisten-Razzia”” ausgesetzt (Bücher und Zeitschriften werden zertrampelt, Plakate abgerissen, Tische umgeworfen, Schläge und Drohungen, Einsatz von Pfefferspray, zerbrochene Schaufensterscheibe).

21. März 2017: Die Universität Lille 2 sagt aus Angst vor “Ausschreitungen” die Aufführung des Regisseurs Gérald Dumont ab, die auf dem Text von Charb, Lettre aux escrocs de l’islamophobie qui font le jeu des racistes (2015), basiert.

25. März 2019: Nach Einschüchterungen und Drohungen “antirassistischer” Gruppen sagt die Sorbonne das Stück Les Suppliantes von Aischylos ab, das von dem Altgriechischlehrer Philippe Brunet inszeniert wird, mit der Begründung, dass dieser schwarze Figuren schwarze Masken tragen lässt, wie es die Kunst der Inszenierung seit dem Hirschtanz in prähistorischer Zeit jedoch fordert.

27. Juli 2019: Die Nachrichtenseite Rebellyon.info ruft mit einem Foto zum Gebrauch des “Feuerzeugs” gegenüber der Zeitung La Décroissance auf, weil deren Kritik an den Reproduktionstechnologien “transphobe” und “sexistische” Erwägungen transportiere. Zehn Tage später, nachdem alle alternativen Nachrichtenseiten des “Mutu”-Netzwerks den Aufruf weitergeleitet hatten, wurde der Stand der Zeitung bei einem Treffen über die künftige Atommülldeponie Bure tatsächlich angegriffen [20].

24. Oktober 2019: Zensur des Vortrags der feministischen Philosophin Sylviane Agacinski zum Thema “Der Mensch im Zeitalter seiner technischen Reproduzierbarkeit” durch die Universität Bordeaux aufgrund der Drohung von queeren Verbänden und Kollektiven. Sylviane Agacinski ist für ihre Kritik an der Leihmutterschaft bekannt.

3. Juli 2021: Die CNT-Gewerkschaft Finistère muss ihr Selbstverwaltungsfest unter der Drohung von sogenannten “anarchistischen” Gruppen wegen eines Vortrags von Pièces et main d’œuvre zum Thema “Biopolitik und Kontrollgesellschaft” absagen.

29. April 2022: Unter dem Ruf “Mörder!” stören Angreifer des radikalen Queer Action Collective die Vorlesung der Psychoanalytikerinnen Céline Masson und Caroline Eliacheff, Autorinnen des Buches La fabrique de l’enfant transgenre (2022), an der Universität Genf und brechen sie ab. Die beiden Autorinnen verteidigen das Vorsorgeprinzip angesichts des Zustroms von Minderjährigen, die zu chirurgischen und pharmazeutischen Wegen der Geschlechtsumwandlung verleitet werden.

17. Mai 2022: Die Universität Genf sagt (wieder) den Vortrag des Literaturprofessors und doch sehr postmodernen Eric Marty ab, der sein Buch Le Sexe des modernes: pensée du neutre et théorie du genre (2022), eine kritische Betrachtung des amerikanischen Genderkonzepts, vorstellen wollte.

5. Juni 2022: Absage einer Konferenz von Pièces et main d’œuvre zum Thema “Technologie, Technokratie, Transhumanismus” durch das Kino L’Univers in Lille nach mehreren Drohungen gegenüber dem Kino und einer anonymen Mitteilung im Internet.

17. November 2022: Störung und Absage eines Vortrags von Caroline Eliacheff, der in Lille im Rahmen des Festivals Cité Philo organisiert wurde, obwohl sie selbst im Postmodernismus versiert ist. Die EELV-Sektion in Lille ist der Ansicht, dass sie gegen die “Verbreitung transphober Propaganda” kämpfen muss. Die Organisatoren der Konferenz weisen darauf hin, dass es das erste Mal in 26 Jahren ist, dass eine Konferenz aufgrund von Einschüchterungen abgesagt wird.

19. November 2022: Das Haus der Ökologie in Lyon sagt unter Drohungen und Beschimpfungen eine Konferenz ab, die von den Ökofeministinnen von Floraisons und Deep Green Resistance organisiert wurde. Die LGBTQIA+ Sektion der EELV, die sich der Worte nicht bewusst ist, freut sich über die Absage einer “ökofaschistischen” Veranstaltung.

15. Dezember 2022: Das Queer-Kollektiv Ursula versucht, einen Vortrag von Céline Masson und Caroline Eliacheff im Café laïque in Brüssel durch Schreien und Werfen von Exkrementen zu annullieren.

4. April 2023: Unter der Drohung, “die Knie zu brechen” und mit dem Messer attackiert zu werden, sagt das Comité Laïcité République de Nantes (der Sozialisten) einen Vortrag von Marguerite Stern ab, einer ehemaligen “Femen” und Erfinderin der feministischen Collagen, die wegen ihrer Äußerungen über die Beteiligung von Männern “im Übergang” an den feministischen Bewegungen bereits mit dem Tod bedroht worden war.

22. Juni 2023: Während eines von der Rechtsfakultät Paris-Panthéon-Assas organisierten Kolloquiums zum Thema “Die universelle Republik auf dem Prüfstand der Transidentität”, bei dem unter anderem über den “allmächtigen Willen” des “Transhumanismus” und der “Transidentität” diskutiert wurde, bewarfen maskierte Studenten die Redner mit Farbe. Die Debatten hatten sich jedoch als widersprüchlich und die Kritik als mezzo voce angekündigt.

9. Juli 2023: Auf der anarchistischen Buchmesse in Ljubljana, Slowenien, versucht eine Pariser Gruppe, einen Vortrag der anarchistischen Pariser Bibliothek Les Fleurs Arctiques abzusagen, indem sie die unvermeidlichen Beleidigungen “phobe” verwendet. Les Fleurs arctiques hatte unter anderem mit La race comme si vous y étaient (Les Amis de Juliette et du printemps, 2017) Ideen gegen Identity Politics (Identitätspolitik), Rassismus und Religion in Umlauf gebracht.

Niemand ist verpflichtet, die FA zu mögen oder ihr beizutreten. Die spöttische Kritik an der FA, ihrem veralteten Stil, ihrer Erbfolklore und ihren politischen Fehlern wurde bereits vor Jahrzehnten von ihren eigenen Dissidenten und den Situationisten geäußert. Zu den anhaltenden Fehlern gehört die Illusion, dass man mit den Queers einen “Dialog” führen kann, dass man drei Jahre lang mit ihnen über die Organisation dieses Festivals diskutiert hat, während es seit 2012, dem Datum der ersten Angriffe und Proteste, offensichtlich ist, dass die Queers & Co da sind, um die Leute rauszuschmeißen. Möglicherweise, um ihre Strukturen zu unterwandern, zu übernehmen und zu missbrauchen. Wann werden sich die Genossen der F.A. dazu durchringen, vielleicht weniger ehrgeizige, aber kohärentere Veranstaltungen zu organisieren; zwischen Freunden und falschen Freunden zu unterscheiden; nicht darauf zu warten, angegriffen zu werden, um ihre Überzeugungen und ihre Leute gegen die als Opfer getarnten Teams von Angreifern zu verteidigen.

Hier sollten sie sich, wie Jaime Semprun, nicht fragen, welche Welt (und welchen Anarchismus) sie künftigen Generationen hinterlassen werden; sondern welchen künftigen Generationen sie der Welt (und dem Anarchismus) hinterlassen werden.

Was auch immer man von den einzelnen abgesagten Personen halten mag, sie repräsentieren weder den technokratischen Staat noch die Atomindustrie oder irgendeine der Lobbygruppen, die mit der Zerstörung der Lebensbedingungen auf der Erde in Verbindung stehen. Ein Teil des Problems liegt in der Verwechslung von (politischem) Konflikt und (persönlicher) Aggression, von Ideenkritik und Gewalt gegen Personen. Lassen Sie Ihren Kontrahenten als Aggressor erscheinen, und schon ist er mit seinem Widerspruch verschwunden. Beispiel. Systematisch und wie in Saint-Imier wird die Kritik an der islamistischen Ideologie, den islamistischen Figuren, Bewegungen und Staaten als Diskriminierung von Muslimen selbst (“Islamophobie”) verkleidet. Wenn nicht sogar als “Rassismus” – als ob es eine “muslimische Rasse” gäbe.

Ebenso wird Kritik an Intellektuellen, Ideen und queerer Politik systematisch als “Phobie” verkleidet – wodurch rationale Argumente in irrationale “Panik” verwandelt werden – als “Phobie” gegenüber “Betroffenen”, als Angriffe auf sie oder gar als “Beihilfe zum Mord”! (wenn wir schon dabei sind, huh!) Die Praxis der intellektuellen Vergiftung, die darin besteht, die Debatte über Ideen in Angriffe gegen Personen zu verkehren, muss einen Namen haben. Die Erpressung mit Mikroaggressionen?

Was die Bezeichnung “Zensur” betrifft, so behauptet das Messeteam in seinem Bericht, dass diese nur auf Staaten und nicht auf Zivilisten angewendet werden könne. Wenn dies der Fall ist, warum spielen dann angebliche Anarchisten die Rolle von Zensurgegnern und nehmen so leicht die Vorrechte von Staaten an sich? Und insbesondere des totalitären Staates?

Um genau zu sein, war die moderne Zensur zunächst eine kirchliche Praxis: Theologischen Universitäten wie der Sorbonne war es ab den 1520er Jahren überlassen, die katholische Konformität von Publikationen angesichts der Entwicklung reformierter (protestantischer) Ideen zu gewährleisten. Wenn mein Freund mit seiner ätzenden Polemik bemerkt, dass die postmodernen Aktivisten “wirklich Pfaffen sind”, dann trifft er es ganz gut.. Queers & Co. teilen mit der Inquisition die Freude an der Zensur, der Exkommunikation, der Verbannung und sogar dem Autodafé. Sie brennen mit demselben Eifer dafür, ihre gute individuelle Moral aufrechtzuerhalten und jede Abweichung auszurotten. Es ist eine Praxis von Fanatikern, den Rückzug eines Buches zu fordern, es zu verbrennen, den Ausschluss des Ausstellers zu fordern und den Autor zum Schweigen zu bringen. Religiöse und queere Menschen: Was für Schweinereien begehen sie nicht alles im Namen ihrer “Religion des Friedens” und ihres “Wohlwollens”? Ich weiß nicht mehr, welcher Deutsche sagte: “Wo man Bücher verbrennt, verbrennt man auch Menschen”.

Es ist ironisch, dass viele der oben genannten Zensur Operationen in der Schweiz stattgefunden haben, insbesondere in Genf, wo man an die Tradition des Scheiterhaufens und des Autodafés erinnern muss. Der reiche Kanton emanzipierte sich 1526 von Savoyen, nahm 1536 die reformierte Religion an und folgte ab 1541 dem pikardischen Prediger Johannes Calvin. Der puritanische Terror von Johannes Calvin ließ ab den 1540er Jahren ketzerische Bücher, Romane oder politisch-theologische Abhandlungen verbrennen, aber auch Schuldige der Sodomie und des Ehebruchs, des Atheismus oder der Hexerei.

Das symbolträchtigste Opfer ist der unglückliche Michel Servet, ein gelehrter Aragonier, dessen Werk von der Inquisition als Bildnis verbrannt und der schließlich 1553 von Calvin selbst auf den Scheiterhaufen verbrannt wurde. Seine Anmerkungen zu den theologischen Schriften waren zu persönlich, sowohl für die katholische Hierarchie als auch für die protestantische in Genf. Calvin verbietet auch unbiblischen Tanz, Theater und Musik. Fleischessen und Alkoholkonsum stehen ihm ebenfalls im Verdacht. Was die Freuden des Geschlechts betrifft, so erübrigt es sich, darauf hinzuweisen [21].

In einem kürzlich erschienenen Artikel von Ian Buruma, einem Niederländer, der in die USA ausgewandert ist, wird an die puritanische Tradition der öffentlichen Entschuldigung und Beichte erinnert, die gestern in den Wäldern zwischen den eigenen Leuten versteckt waren, heute live in der Sendung von Oprah Winfrey, evangelischer Baptistin und Medienunterstützung der Demokratischen Partei: „Mach den Job. Die protestantische Ethik und der Geist des Woken.“ Buruma greift die Beobachtungen des deutschen Soziologen Max Weber über die Reformierten, Protestanten, Täufer, Evangelikalen, Methodisten usw. auf, denen gute Werke nicht genügen: Es ist ein ganzes Leben, und in jedem Augenblick, der aus Arbeit, Reue und Selbstprüfung des Gewissens besteht, das man annehmen muss, um auf einen Platz im Paradies zu hoffen [22].

Erinnern wir uns daran, dass Exemplare der “Satanischen Verse” 1989 von frommen Brandstiftern in Teheran, Manchester und London auf öffentlichen Plätzen verbrannt wurden, dreiunddreißig Jahre vor dem Attentatsversuch auf ihren Autor, Salman Rushdie. Ebenso wurde die Redaktion von Charlie Hebdo im Jahr 2011 mit Zustimmung ‘islamo-gaucher’ Brandstifter [23] niedergebrannt, bevor die Redakteure vier Jahre später von Al-Qaida-Killern ermordet wurden.

Écrelinf, wie Voltaire sagte.

In einem 2022 veröffentlichten „Tract“ Gallimard stellt Laure Murat, Geschichtsprofessorin an der Universität von Los Angeles, die Frage: Wer annulliert was? In Anbetracht der „Annullierungen“, die in Frankreich seit zehn Jahren zu verzeichnen sind, liegt der Ursprung dieser Brutalität anderswo: Queers (oder Intersectionals oder Postmoderne) „annullieren“ linke Intellektuelle, Feministinnen, Anarchisten und Umweltschützer, die den Mut hatten, ihnen zu widersprechen, sie zu kritisieren und die neuesten (bio-)technologischen Entwicklungen auf dem Gebiet der Eugenik, des Transhumanismus und der Reproduktionsmedizin. 

Wie kann man die Queers nicht als Agenten (objektiv, subjektiv, egal) der Industriellen und der Staaten auf diesem Gebiet betrachten? Wie wäre es mit der Gründung einer Verbrauchervereinigung? Hat das Programm von Saint-Imier nicht einen „Lernworkshop zur Selbstinjektion von Hormonen“ für Menschen in der „sexuellen Transition“ angeboten?

Tomjo & Mitou

September 2023

Anmerkungen

1. Moins !, rue du Petit-Rocher 4, 1003 Lausanne 
2. “Anarchy 2023”, paris-luttes.info, 9 juillet 2023.
3. S.a. Écologistes/technologistes, sachons les distinguer, Renart et Pièces & main d’œuvre, déc. 2022.
4. Lachen Sie nicht, wir haben in Bure ein antispeziesistisches Festival gesehen, bei dem es um die Inklusivität „nichtmenschlicher Tiere“ ging und darum, wie „sie“ von „Menschen“ integriert würden.
5. Für ein kritisches Verständnis postmoderner Bewegungen und ihrer intellektuellen Verbindungen mit (Bio-)Technologien empfehlen wir: L’Empire de la cybernétique. Des machines à penser à la pensée machine de Céline Lafontaine (Seuil, 2004), Servitude et simulacre de Jordi Vidal (Allia, 2007), La French Theory et ses avatars et Les raisons d’une fascination : Heidegger, sa réception, ses héritiers par la revue L’Autre côté dirigée par Séverine Denieul (2009 et 2012), Longévité d’une imposture : Michel Foucault par Jean-Marc Mandosio (Encyclopédie des nuisances, 2010), Ceci n’est pas une femme (à propos des tordus ‘queer’) par Pièces et main d’œuvre (piecesetmaindoeuvre.com, 2014), Le Désert de la critique. Déconstruction et politique par Renaud Garcia (L’Échappée, 2015), Manifeste des chimpanzés du futur contre le transhumanisme par Pièces et main d’œuvre (Service compris, 2017), Du coup par Tomjo (Chez Renart, 2019). 
6. S.a. La société industrielle et son avenir, Théodore Kaczynski, Éditions de l’Encyclopédie des nuisances, 1998. Et encore Catastrophisme, administration du désastre et soumission durable, Jaime Semprun et René Riesel, Encyclopédie des nuisances, 2008.
7. Le Monde, 14 avril 2010. 
8. La Vie des idées, 20 novembre 2007.
9. S.a. Chahsiche, Jean-Michel, « De l’’’éthique du care’’ à la ‘’société du soin’’ : la politisation du care au Parti socialiste », Raisons politiques, vol. 56, no. 4, 2014, S. 87–104
10. Zu lesen auf piecesetmaindoeuvre.com
11. Dies wäre laut Terra Nova nun die Rolle des Front National: „Marine Le Pens FN hat in sozioökonomischen Fragen eine Kehrtwende vollzogen und ist von einer neoliberalen poujadistischen Haltung abgewichen zu einem wirtschaftlichen und sozialen Schutzprogramm, das dem der Linksfront entspricht. Zum ersten Mal seit mehr als dreißig Jahren steht eine Partei wieder im Einklang mit allen Werten der Arbeiterklasse: kultureller Protektionismus, wirtschaftlicher und sozialer Protektionismus. Der FN positioniert sich als Partei der Arbeiterklasse, und es wird schwierig sein, ihr etwas entgegenzusetzen.”
12. S.a. Du coup. Insultes, rumeurs et calomnies consécutives aux débats sur la PMA, Tomjo, 2019, Chez Renart. 
13. “Une autre histoire de la Sécurité sociale”, Bernard Friot et Christine Jakse, Le Monde diplomatique, décembre 2015.
14. Der Film Morts à 100 % : post-scriptum, von Tomjo und Modeste Richard, 45 mn, 2017. Mais surtout La foi des charbonniers, les mineurs dans la Bataille du charbon, 1945–1947, Evelyne Desbois, Yves Jeanneau et Bruno Mattéi, Maison des sciences de l’homme, 1986.
15. RIA 2023 : livres islamophobes, action directe et évacuation de la critique », renverse.co, 23 août 2023. 
16. www.piecesetmaindoeuvre.com, 29 décembre 2014.
17. https://federation-anarchiste.org : Anarchist communist Group Great Britain (Grande-Bretagne), Barricada de Livros (Portugal), Delegation of Anarchist Political Organization in St. Imier (Grèce), Éditions Noir et Rouge et Chroniques Noir et Rouge (France), Groupe libertaire SAT-Esperanto, Federación Anarquista Ibérica (Espagne), Federazione Anarchica Italiana (Italie), Federazione Anarchica Siciliana (Italie), Federacija za anarhisticno organiziranje (Slovénie / Croatie), Federación Libertaria Argentina (Argentine), Iniciativa Federalista Anarquista Brasil (Brésil), Imprenta Comunera — Cali (Colombie), Kurdish-speaking Anarchist Forum (Kurdistan), La Comune — Ravenna (Italie), Les ami.e.s de May — Saint-Nazaire (France), Mujeres Libres (Espagne), Nada éditions (France), Verlag Graswurzelrevolution (Allemagne). 
18.  https://oclibertaire.lautre.net/spip.php?article3899
19. Die meisten dieser kommunizierten Zensurvorfälle sind auf der Website www.piecesetmaindoeuvre.com aufgeführt.
20. Das „Mutu“-Netzwerk besteht aus einer Reihe lokaler Informationsseiten, die auf dem Rebellyon- und Paris-Luttes-Info-Modell basieren. Die Netzwerkstandorte sind mehr als eine „Zusammenlegung von Ressourcen und Praktiken“, sondern teilen oft die gleiche Perspektive des „Kampfes gegen alle Herrschaften“. Dort finden wir renverse.co, die Schweizer Seite des Buchmesse-Teams, aber auch Iaata (Toulouse), Marseille Infos Autonomes, Bourrasque (Brest), Le Pressoir (Montpellier), Le Numéro Zéro (Saint-Étienne), Expansive (Rennes). ), Manifest (Nancy und der große Osten), Cric (Grenoble), Barrikade (Deutschschweiz), La Bogue (Limousin), Dijoncter (Dijon), Basse-Chaine (Angers), Vallées en Lutte (Alpen Süd). ) und Emrawi (Wien).
21. Vgl. Blau als Orange, Kapitel 8. „Jean Calvin und der Geist des Industrialismus“, Chez Renart und auf www.piecesetmaindoeuvre.com
22. Le Monde Diplomatique, September 2013. Teilübersetzung eines Artikels, der im Juli 2023 in der Zeitschrift Harper’s veröffentlicht wurde.
23. Siehe das kollektive Forum „Zur Verteidigung der Meinungsfreiheit, gegen die Unterstützung von Charlie Hebdo!“ », immer noch auf der Website Indigènes de la République sichtbar, aber von der Website lmsi.net verschwunden.

Veröffentlicht im September 2023 auf mehreren französischen Blogs, u.a. hier. Sinngemäß ins Deutsche übertragen von Bonustracks.