Als logische Konsequenz der methodischen Sabotage des Entkolonialisierungsprozesses durch den französischen Staat ist die Stunde der Konfrontation in Kanaky-Neukaledonien gekommen, die bereits mehrere Todesopfer gefordert hat. Es ist dringend notwendig, die Hauptverantwortung der französischen Kolonialpolitik und der Siedler vor Ort anzuprangern, sich der Bedrohung der Unabhängigkeitsbewegung und der CCAT (Cellule de coordination des actions sur le terrain) im Besonderen zu widersetzen und den legitimen Kampf des Kanak-Volkes zu unterstützen.
Neukaledonien ist immer noch eine französische Kolonie, das ist in erster Linie eine materielle Realität und eine historische Kontinuität: Militärische Besetzung, Siedlungspolitik, Landraub, Rassismus, Massaker und verschiedene Gewalttaten haben diese 171 Jahre der Besetzung geprägt. Die Aufnahme des Landes in die Liste der zu entkolonisierenden Gebiete der UNO im Jahr 1986 erinnert an diese Tatsache.
1988 hatten die Abkommen von Matignon und später Nouméa eine Periode gewalttätiger Auseinandersetzungen beendet und den Weg für einen Entkolonialisierungsprozess geebnet, der die schrittweise Übertragung von Kompetenzen vorsah, die der französische Staat sich angemaßt hatte, um in Richtung „ umfassende Emanzipation “ zu gelangen. Die Umsetzung dieser Abkommen war schwierig und wurde sowohl von den französischen Regierungen als auch von den Kolonialherren vor Ort immer wieder unterlaufen. Seit dem Amtsantritt von Emmanuel Macron hat Frankreich eine radikale Sabotage dieses Prozesses betrieben, wobei das Gesetz über das „Auftauen“ des Wählerkörpers nur die jüngste Episode ist [1]. Im Jahr 2022 war die Entscheidung, Sonia Backès, die aus den extremen Rändern der lokalen Kolonialparteien stammte, in die französische Regierung zu berufen, ein machtvolles Symbol dieses Umschwungs.
1984-2024: Gegen die Rückkehr zu den 1980er Jahren und die Kriminalisierung der CCAT
Vor 40 Jahren hatte das Ausmaß der Gewalt mehr als 90 Todesopfer gefordert, die meisten von ihnen Kanak. Heute finden wir mehrere Komponenten der damaligen Fäulnis wieder: französische Sturheit in der Frage des Statuts und der Wahlverfahren, Missachtung der Kanak und der Unabhängigkeitsforderung, Militarisierung der Repression, übermäßige Bewaffnung der Siedler… Muss es erst zu einer Episode kommen, die mit dem Massaker in der Höhle von Ouvéa [a] vergleichbar ist, damit der französische Staat einlenkt?
Wir verurteilen die von der französischen Regierung offen geäußerte Absicht, die CCAT (Cellule de coordination des actions de terrain) zu kriminalisieren, die von Gérald Darmanin als „mafiöse Gruppe“ bezeichnet wurde. Die französischen Medien übernehmen völlig die vom Staat verbreitete Bezeichnung als „radikalster Rand der sozialistischen Befreiungsfront der Kanak (FLNKS)“. Dies entspricht in keiner Weise der Realität und ist vor allem Teil einer bewussten Strategie, die darauf abzielt, einen Teil der Unabhängigkeitsbewegung zu isolieren und den Geist für ihre politische oder sogar physische Eliminierung vorzubereiten. In den 1980er Jahren wurde diese Strategie von Frankreich angewandt und führte insbesondere zur direkten Ermordung von Éloi Machoro durch die GIGN [2] [3], der als radikales Element dargestellt wurde, der künstlich vom Rest der Unabhängigkeitsbewegung separiert wurde.
Heute halten sich mehrere aktive Mitglieder der CCAT versteckt und wissen, dass sie sowohl von der staatlichen Repression als auch von den Milizen der Siedler ins Visier genommen werden. Gabriel Attal hat gerade angekündigt, im Rahmen des Ausnahmezustands Hausarrest gegen Personen zu verhängen, die als Mitglieder der CCAT bezeichnet werden. Die französische Regierung sei direkt verantwortlich für jegliche Angriffe auf ihre körperliche Unversehrtheit.
Korrekte Bezeichnung: willkürliche Hinrichtungen, politische Gefangene
Denn auch wenn man auf den ersten Blick Siedler dafür verantwortlich machen kann, dass gestern auf junge Kanaken geschossen wurde, so liegt die Hauptverantwortung doch beim Staat und seiner Politik. Es ist seine Sturheit und Verschlossenheit, die zu der heutigen Situation geführt haben. Er ist daher für den Ausbruch des Konflikts und alle daraus resultierenden Todesfälle verantwortlich. Zahlreiche Zeugenaussagen deuten im Übrigen auf eine höhere Zahl von Toten unter den Kanaken hin als die drei Toten, die der Staat zum Zeitpunkt der Abfassung dieses Textes angegeben hat.
Man stellt auch konkret eine perfekte Abstimmung zwischen den staatlichen Akteuren und den kolonialen Milizen fest. Die Gendarmen und Polizisten schützen und ebnen den Weg für diese Milizen, die die Siedler sich rühmen, „in jedem Viertel“ aufbauen zu wollen. Diese Gruppen tragen offen Waffen, auch in Anwesenheit der Ordnungskräfte, ohne entwaffnet zu werden. Der Hochkommissar und der örtliche Kommandant der Gendarmerie hielten eine gemeinsame Pressekonferenz mit Sonia Backès, der Präsidentin der Südprovinz, ab. Heute zeigt sich der Vizepräsident dieser Provinz offen in den sozialen Netzwerken und vor Ort in paramilitärischer Kleidung, um diesen bewaffneten Gruppen Anweisungen zu erteilen.
Die Ermordung der jungen Kanak entspricht voll und ganz der Definition willkürlicher Hinrichtungen im Sinne der Vereinten Nationen gemäß der Resolution 1994/67 der UN-Menschenrechtskommission, die davon ausgeht, dass diese Definition auch dann gilt, wenn diese Handlungen von „paramilitärischen Gruppen, zivilen Verteidigungskräften oder anderen privaten Kräften, die mit der Regierung zusammenarbeiten oder von ihr geduldet werden“, begangen werden. Die erste Reaktion des Hochkommissars, der den französischen Staat in dem Land vertritt, bestand darin, den Tod eines der jungen Kanak zu relativieren, indem er feststellte, dass er von „jemandem, der sich sicherlich verteidigen wollte“ [4], getötet worden sei.
Durch die Verwendung von Begriffen wie „Delinquenten“ versuchen die französischen Behörden, die Mobilisierungen der jungen Kanak zu disqualifizieren, die gegen die Kolonialisierung kämpfen, die ihnen rassistische Diskriminierung, Verarmung und Ausgrenzung auferlegt.
Solidarität mit dem Volk der Kanak in seinem legitimen Kampf für seine Emanzipation
Die ‘Assoziation Survie’ drückt ihre Solidarität mit den Angehörigen der Opfer dieser kolonialen Gewalt aus, sowie mit den Personen, die wegen ihrer politischen Aktivitäten verhaftet wurden.
Wir widersetzen uns der kolonialen Repression, die derzeit am Werk ist: paramilitärische Milizen, Einsatz der Armee, Ausnahmezustand, Abschaltung sozialer Netzwerke und sogar, wie uns berichtet wurde, Abschaltung des 4G-Netzes.
Wir verurteilen die von Frankreich verfolgte Strategie, die CCAT von der übrigen Unabhängigkeitsbewegung zu trennen und zu isolieren, die eine politische, juristische und sogar physische Bedrohung für ihre Mitglieder darstellt, und wir bekräftigen unsere Unterstützung für den gesamten Emanzipationskampf des Kanak-Volkes.
[2] Es ist möglich, dass andere französische Militäreinheiten involviert waren.
[3] 12. Januar 1985: Ermordung von Machoro und Ausnahmezustand in Kanaky.
[4] Seitdem hat er sich wieder gefangen und spricht von „Mördern“, wobei er sagt, dass es sich um Privatpersonen und nicht um Mitglieder von Bürgerwehrgruppen handelte.
Fussnoten der deutschen Übersetzung
[a] Das Massaker in der Grotte von Ouvéa, bei dem eigens in den Pazifik geschickte französische Elitepolizisten am 22. April 1988 25 kanakische Unabhängigkeitskämpfer erschossen, die mehrere Gendarmen als Geiseln genommen hatten.
Veröffentlicht am 16. Mai 2024 im französischen Original, ins Deutsche übersetzt von Bonustracks.
Das Telemeeting am Dienstagabend begann mit einer Diskussion über die Entwicklung der aktuellen Kriegsszenarien.
Staaten, selbst wichtige wie die USA und die Russische Föderation, haben Probleme, mit der Produktion von Munition für den anhaltenden Konflikt in der Ukraine Schritt zu halten. Il Fatto Quotidiano berichtet über einige signifikante Daten: Im Juni 2022 feuerten die Russen 60.000 Schuss pro Tag ab, im Januar 2024 waren es 10-12.000 gegenüber 2.000 der gegnerischen Armee. Ohne die Hilfe des Westens wäre die Ukraine bereits kollabiert, aber jetzt hat Amerika Schwierigkeiten: „Die USA, der Hauptlieferant der Ukraine für Artilleriegeschosse, produziert 28.000 155-mm-Geschosse pro Monat und plant, die Produktion bis 2026 auf 100.000 zu erhöhen.“ Die Herstellung derartiger Munitionsmengen ist mit einem hohen Rohstoffbedarf verbunden, und in der Tat gibt es einen Wettlauf um die Hortung von Aluminium- und Titanvorräten. Bereits im vergangenen Jahr erklärte der Hohe Vertreter der EU für Außenpolitik, Josep Borrell: „Europa fehlen die Rohstoffe, um die Munition für die Ukraine zu produzieren”.
Wenn es in einem auf ukrainisches Territorium begrenzten Krieg an Munition mangelt, sollten wir uns überlegen, was passieren könnte, wenn sich der Konflikt territorial ausweitet und länger dauert. Es wird mit neuen Waffen experimentiert, aber bisher haben diese die alten nicht ersetzt. Der Umfang des Waffeneinsatzes ist nicht länger aufrecht zu erhalten, die internationale Produktionsstruktur, wie sie in den letzten Jahrzehnten aufgebaut wurde, wäre nicht in der Lage, einem allgemeinen konventionellen Konflikt lange standzuhalten. Der Westen hat einen Teil seiner Schwerindustrie (Stahl- und Eisenverarbeitung) nach Asien verlagert und ist sich nun bewusst, dass er von anderen abhängig ist und versucht, sich in Sicherheit zu bringen. Die Hälfte des weltweiten Stahls wird in China produziert, die Europäische Union selbst bezieht 80 % ihrer Waffenlieferungen aus nichteuropäischen Ländern. Länder wie Russland, deren Primärindustrie (Stahl, Metallurgie, Mechanik und Petrochemie) weiter entwickelt ist als ihre Sekundärindustrie, sind hier im Vorteil. Putin gab grünes Licht für taktische Atomwaffenübungen an der Grenze zur Ukraine und reagierte damit auf Macrons Äußerungen über die mögliche Entsendung westlicher Truppen auf ukrainisches Territorium sowie auf die Äußerungen des britischen Außenministers Cameron, der die Ukraine ermächtigte, von Großbritannien gelieferte Waffen für Angriffe auf Ziele in Russland einzusetzen. Einige europäische Länder denken über die Wiedereinführung der Wehrpflicht nach, aber solche Veränderungen brauchen Zeit; außerdem sind die heutigen Armeen Berufsarmeen, die aus hochspezialisiertem Personal bestehen.
Wir nähern uns den „roten Linien“, jenseits derer der Konflikt sprunghaft anschwellen wird. Was wird geschehen, wenn die ukrainische Front zusammenbricht? Inwieweit wird die NATO einen Vormarsch der russischen Armee akzeptieren? Das US-Hilfspaket für die Ukraine (60 Milliarden Dollar) besteht größtenteils aus Mitteln zur Unterstützung der amerikanischen Kriegsindustrie; es ist eine späte Hilfe und reicht nicht aus, um der russischen Offensive zu widerstehen. Und es gibt nicht nur ein Problem mit Waffen und Munition, sondern auch mit den Männern, die an die Front geschickt werden müssen. Es ist nicht sicher, dass die jungen Ukrainer weiterhin akzeptieren, zur Schlachtbank geführt zu werden, da sie genau wissen, dass sich die Lage zum Schlechten wendet.
In den letzten Wochen haben die russischen Streitkräfte ihre Angriffe auf das ukrainische Eisenbahn- und Stromnetz verstärkt, um die Ankunft der von den USA zugesagten Waffen zu verhindern. Diese Angriffe werden Folgen für die Widerstandsfähigkeit der Heimatfront haben, da die Zivilbevölkerung betroffen ist. Der Papst hat erklärt, die ukrainische Armee solle die Niederlage akzeptieren und die weiße Fahne hissen, wahrscheinlich hat er eine „Vorahnung“, dass die Heimatfront nachgeben könnte. In den letzten Monaten ist in der Ukraine die Zahl derjenigen, die sich weigern, in den Krieg zu ziehen, gestiegen, während Polen und Litauen ihre Absicht erklärt haben, auf ihrem Territorium lebende ukrainische Rekruten, die nicht kämpfen wollen, zu repatriieren.
Im Nahen Osten haben die israelischen Streitkräfte den Grenzübergang Rafah, der den Gazastreifen mit Ägypten verbindet, besetzt. Die Besetzung verhindert die Durchfahrt von humanitärer Hilfe und ist Teil des Plans, in Rafah selbst einzumarschieren, wo sich mehr als eine Million Vertriebene aufhalten. Der Krieg in Gaza findet in einem großstädtischen Umfeld statt und ist ein Vorgeschmack auf künftige Konflikte. Offiziell hat sich die Regierung Biden gegen diese Aktion ausgesprochen, da sie offensichtlich eine Eskalation in der Region vermeiden will; außerdem muss sie sich mit Protesten an den Universitäten in Solidarität mit Palästina auseinandersetzen.
Ein auf Radio Onda d’Urto ausgestrahltes Interview mit einem Studenten der Columbia University deutet darauf hin, dass sich die Mobilisierung auf dem Campus weiterentwickelt. Die Kritik an der weißen Vorherrschaft im Nahen Osten wird mit der Rolle der Vorherrschaft in den USA in Verbindung gebracht, wodurch eine Verbindung zu den Black-Lives-Matter-Mobilisierungen hergestellt wird. An Dutzenden von Universitäten kam es zu Besetzungen, Räumungen und Festnahmen von Studenten (mehr als 2000). Wenn man nach Gemeinsamkeiten mit Occupy Wall Street sucht, so sind die Camps sicherlich eine Konstante, aber auch die Geschwindigkeit, mit der sich die Proteste auf der ganzen Welt ausbreiten. Was jedoch fehlt, ist die universelle Botschaft von OWS, nämlich „wir sind die 99% und wir kämpfen, um das System der 1% zu stürzen“. Die derzeitige „Bewegung“ ist noch nicht dazu gekommen, diese einfache, aber kraftvolle Botschaft weiterzuentwickeln.
Die Weltlage spitzt sich zu, zahlreiche Prozesse greifen ineinander und beeinflussen sich gegenseitig. Die USA sind im Nahen Osten und in der Ukraine engagiert, aber die eigentliche strategische Herausforderung ist die mit China im indopazifischen Raum, der bisher noch kein Kriegsschauplatz ist. Die USA können keine militärische Konfrontation an zwei oder drei Fronten gleichzeitig aushalten. Innerhalb der herrschenden Klasse der USA gibt es verschiedene Komponenten, die miteinander kollidieren und sich nicht auf die demokratischen/republikanischen Lager reduzieren lassen: Es gibt diejenigen, die es für besser halten, sich aus bestimmten Bereichen zurückzuziehen, um sich auf andere zu konzentrieren (mit der damit verbundenen protektionistischen wirtschaftlichen Schließung), und diejenigen, die stattdessen bereit sind, alles zu tun, um ihre Hegemonie über die Welt zu bewahren. Unter diesem Blickwinkel sollte die lancierte Hypothese eines Ausstiegs der USA aus der NATO analysiert werden. Unter dem Gesichtspunkt des Einsatzes von Kapital und Personal wäre es für die USA notwendig, zuverlässige Nationen an der europäischen Front zu haben, an die sie die Führung des Krieges mit Russland delegieren könnten, aber der europäische Raum wird auch als Konkurrent gesehen.
Kriege sind Verwerfungen, die auf veränderte Gleichgewichte in der Welt zurückzuführen sind und nicht dadurch gelöst werden können, dass man sich auf diesen oder jenen Herrscher einigt. Die alte, von den USA geführte internationale Ordnung ist nun zerbrochen. Die Geschichte kann nicht zurückgedreht werden, eine neue kapitalistische Ordnung unter chinesischer Führung wird nicht möglich sein, und deshalb werden soziales Chaos und Kriege immer mehr zunehmen.
„Die Revolution wird kommen, wenn der Krieg in seinem Verlauf gestoppt und umgekehrt wird, d.h. wenn sie die Entwicklung des Krieges verhindert. Damit dies möglich ist, muss eine mächtige internationale Partei mit der Doktrin organisiert werden, dass nur durch den Sturz des Kapitalismus die Serie von Kriegen verhindert werden kann. Kurz gesagt, die Alternative lautet: Entweder der Krieg geht vorbei, oder die Revolution geht vorbei”, schreibt Bordiga 1957 an den Genossen Ceglia.
Die bürgerlichen Zeitungen führen die Ursachen der Kriege auf den Willen der großen Männer zurück und personalisieren die historischen Prozesse. Wir haben immer gesagt, dass der Kapitalismus ein System ist, das an Energie verliert, und das führt zu einem Phasenübergang. Auch das Phänomen des Krieges ist eine Folge davon, ein Automatismus, der irgendwann ausgelöst wird. Neben der kontingenten Situation und den zugrundeliegenden politischen Motiven gerät diese Welt zunehmend außer Kontrolle, und die Katastrophe manifestiert sich im wirtschaftlichen, militärischen, ökologischen und gesundheitlichen Bereich. Es ist daher nicht überraschend, dass Aufsätze mit Titeln wie 2030. Der perfekte Sturm (Comin, Speroni) erscheinen.
Wenn der Kadaver noch wandert („Am Faden der Zeit“, 1953), wird er dies nicht mehr lange tun können, und so lässt sich eine historische Entwicklungslinie abstecken: Der Krieg ist ein sich selbst nährender Prozess, der bis zum Äußersten geht. Wenn diese Dynamik nicht durchbrochen wird, wenn eine Antikriegsinstanz nicht eingreift, läuft die Menschheit Gefahr, in einen Konflikt zu stürzen, der mit dem Einsatz moderner automatischer und intelligenter Waffen ihre Existenz gefährden könnte („Vierter Weltkrieg“).
Erschienen am 11. Mai auf Quinterna Lab, ins Deutsche übersetzt von Bonustracks.
Anfang der 1990er Jahre war der Aufstand in Los Angeles (1992) vor dem Hintergrund der sich abzeichnenden neoliberalen Umstrukturierung der Produktion eine Reaktion auf die Reagan-Politik des Krieges gegen Drogen und die Kriminalisierung der Stadtviertel, die in den Jahrzehnten zuvor die von den antikolonialen Kämpfen und dem schwarzen und weißen Proletariat auferlegten ‘Rassenhierarchien’ neu geordnet hatten. Der Text rekonstruiert den Kontext, in dem sich der Aufstand entwickelte, und die Dynamik, die ihn von innen, in der Beziehung zwischen den beiden rivalisierenden Banden der Crips und der Bloods, und von außen, in der Beziehung zu den lokalen Behörden und der Polizei, vorantrieb.
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Der heute in der Musikwelt bekannte Dr. Dre (Andre Romelle Young), ehemaliger Rapper der Hip-Hop-Gruppe Niggaz Wit Attitudes, veröffentlichte 1992 sein erstes Soloalbum mit dem Titel The Chronic, auf dem auch Snoop Dog einen großen Platz einnahm. Abgesehen von den homophoben und frauenfeindlichen Texten, die unmittelbar nach der Veröffentlichung kritisiert wurden, hatte das Album den Verdienst, eine brutale Reflexion über eines der Ereignisse zu sein, die zumindest teilweise das Ende des letzten Jahrhunderts für die Vereinigten Staaten repräsentierten: die Unruhen in Los Angeles, die am 29. April 1992 begannen und am folgenden 4. Mai endeten. Viele der Stücke von The Chronic waren der Realität afroamerikanischer Ghettos gewidmet und suggerierten dank des Stils und der Verweise auf die afroamerikanische Musikgeschichte der 1970er Jahre (wie das Sampling von Donny Hathaways Little Ghetto Boy in ‘lil ghetto boy‘ aus dem Jahr 1971), wie der Aufstand von Los Angeles für den Rapper Teil eines viel umfassenderen Bildes von Kontinuität und Nicht-Diskontinuität in der Geschichte der städtischen Aufstände des letzten Jahrhunderts war. Der Auslöser für den Aufstand war der Freispruch der vier Polizisten, die in der Nacht des 3. März 1991 den Afroamerikaner Rodney King zu Brei geschlagen hatten. Die Dynamik war der der Unruhen in Miami 12 Jahrezuvor nicht unähnlich, als die schwarze Community nach dem Freispruch der Polizeibeamten, die einen afroamerikanischen Mann getötet hatten, ebenfalls eine städtische Revolte startete.
Das Video von Kings Misshandlung, das zufällig von dem Klempner George Holliday gefilmt wurde, [1] verbreitete sich schnell, so dass es in Spike Lees Biopic Malcolm X auftauchte, das im Jahr der Unruhen in Los Angeles in die Kinos kam. Ausdrücke wie „Burn Baby Burn“ wurden von den Demonstranten verwendet, während sich ein anderer ‘Rassenaufstand’ verheerenden Ausmaßes, der Aufstand der schwarzen Viertel von Watts 1965, der 27 Jahre zuvor ausgebrochen war, in das kollektive Gedächtnis einbrannte.
Das Thema der Polizeigewalt trat dabei deutlich hervor. In The Day The Nig*az Took Overvon Dre’s Album sang der Rapper Daz Dillinger:
Dem wonder why mi violent, dem no really understand
For di reason why mi take mi law in mi own hand
Mi not out for peace and mi not Rodney King
Dey gun goes click, mi gun goes bang
Dem riot in Compton and dem riot in Long Beach
Dem riot in L.A. ’cause dem no really wanna see
Niggas start to loot and police start to shoot
Lock us down at seven o’clock, barricade us like Beirut
Mi don’t show no love ’cause it’s us against dem
Dem never ever love mi ’cause it’s sport to break dem
And kill, at my own risk, if I may
To lay, to spray with my AK and put ’em to rest.
“Just the trigger”
Das Urteil und die Polizeigewalt waren jedoch nur die Spitze des Eisbergs. Rodney King war „nur der Auslöser“ [2], wie eines der Mitglieder der Bloods, der Gang, die sich seit Ende der 1970er Jahre mit einer anderen afroamerikanischen Gang, den Crips, einen Krieg auf Leben und Tod lieferte, es ausdrückte. Das Los Angeles der 1990er Jahre, insbesondere Süd- und Ost-Los Angeles, wo der höchste Prozentsatz der schwarzen Community lebte, hatte die langfristigen Auswirkungen der drakonischen Bundespolitik gegen als potenziell subversiv geltende Organisationen zu spüren bekommen, die sich seit den 1970er Jahren gegen kriminelle Banden richtete. Hinzu kamen die Auswirkungen der Reagan-Politik des Krieges gegen die Drogen, der 1984 begann. Der Krieg gegen die Drogen, der in großem Maßstab geführt wurde, richtete sich vor allem gegen die ‘rassisch’ identifizierten Bevölkerungsgruppen des Landes und machte unter anderem irreführende Unterscheidungen zwischen hartem und weichem Drogenhandel und -konsum [3]. Nimmt man noch die Entscheidung der Stadt Los Angeles und des Los Angeles Police Department hinzu, Kontrollmaßnahmen gegen kriminelle Banden einzuleiten, die ebenfalls mit harten Repressionsschlägen einhergingen, so ergibt sich ein Bild der Kriminalisierung, das mit Inhaftierung und übermäßiger Gewaltanwendung durch die Polizei auf die sozioökonomischen Probleme der Stadt reagierte [4]. Wie Anne G. Fischer geschrieben hat, verstärkte die Polizeiarbeit schließlich den rassistischen Mythos, dass die schwarze Community unmoralisch und von Natur aus kriminell sei, wodurch sich die Beziehung zwischen den segregierten schwarzen Vierteln und dem Rest der Stadt allmählich verschlechterte. In Los Angeles gab es in der Vergangenheit einerseits eine Entkriminalisierung von Straftaten, die von Weißen begangen wurden – von Prostitution bis hin zu banaleren Vergehen wie Verkehrsdelikten -, und andererseits die Kriminalisierung von Schwarzen für dieselben Straftaten. Darüber hinaus hatte der Verweis auf einen bestimmten Raum, der als einziger in der Stadt von Verbrechen und Lastern lebte, die von der Gemeinschaft moralisch verurteilt wurden, die Illegalität in segregierten Ghettos angeheizt, die von der Polizei periodisch und barbarisch unterdrückt wurden: „Dieser Prozess endete mit der Schaffung einer Tautologie des Lasters: Die Polizei beschränkte das Laster auf die schwarzen Viertel, indem sie die vorherrschenden rassistischen Überzeugungen über die Beziehung zwischen Abweichung und „Schwarzsein“ teilte; aber da das Laster in die schwarzen Viertel gedrängt wurde, wurde [weiterhin] angenommen, dass dies die Hauptorte waren, an denen gegen das Gesetz verstoßen wurde.” [5]
Who’s the man with the master plan?
Wie beim Watts-Aufstand und den darauf folgenden „Long Hot Summer“-Unruhen, die 1967 begannen, folgte auf mehr Repression mehr Gewalt. Und als sich in den 1980er Jahren immer mehr junge Afroamerikaner kriminellen Gangs anschlossen, stieg auch die Zahl der toten, verletzten und rassifizierten Jungen und Mädchen, die ins Gefängnis kamen. Bei den Auseinandersetzungen zwischen den Gangs sowie zwischen den Gangs und der Polizei fiel die manchmal extreme Armut auf, in der sich ethnische Minderheiten befanden. Sie hatten die brutalen neoliberalen Maßnahmen der Reagan-Politik zur Kürzung der Bundesbeihilfen für Familien und die Auswirkungen der Schrumpfung des Arbeitsmarktes miterlebt, auf dem selbst nach Überwindung der Wirtschaftskrise Anfang der 80er Jahre afroamerikanische und hispanische Arbeitnehmer immer noch am unteren Ende der Lohnpyramide standen. Hinzu kam, dass große Unternehmen allmählich begannen, große US-Städte, insbesondere im Bundesstaat Kalifornien, zu verlassen, was zum Teil auf die Entscheidung der Reagan-Regierung zurückzuführen war, die Bundeszuschüsse für die Kommunalverwaltungen drastisch zu kürzen – während die Bundesausgaben für Polizei und Gefängnisse stiegen. Dies führte zu einem Abbau von Arbeitsplätzen, der auch mit einer Verschlechterung der Dienstleistungen – vom Verkehr bis zur Gesundheitsversorgung – und einem starken Anstieg der Arbeitslosenquote sowie der Schulabbrecherquote einherging. Bruno Cartosio hat es drei Jahre nach dem Aufstand gut erklärt: Einer der Gründe für die Explosion der Wut lag in der Tat in der wirtschaftlichen Lage des Landes.
Es handelte sich, so Cartosio, um die „Dritte-Weltisierung großer Gebiete, sowohl in den Großstädten als auch auf dem Land“, die über einen Zeitraum von etwa fünfzehn Jahren und dank „der bewussten und arroganten Initiative zweier Präsidenten und ihrer Verbündeten in der Geschäfts-, Wirtschafts- und Finanzwelt“ [7] Gestalt annahm.
Die Kluft zwischen der legalen Wirtschaft und der Schattenwirtschaft führte zu einem Anstieg der Zahl der kriminellen Gangs, die angesichts von Gewalt und Repression bessere Chancen hatten, ihre eigene Wirtschaftspyramide aufzubauen. Wie Robert Allen in den 1960er Jahren in Black Awakening in Capitalist America: An Analytic History schrieb, bot die Gesellschaft für diejenigen, die nicht Teil des Systems werden, sich darin integrieren und in Würde leben konnten, eine illegale Kopie der Wirtschaftspyramide an, die es ermöglichte, an eine Karriere für die Ghettobewohner zu denken, was sicherlich realistischer war. [8] Allen schrieb: „Infolgedessen wenden sich viele Ghetto-Jugendliche illegalen Aktivitäten zu – Autodiebstahl, Zuhälterei, Prostitution, Einbruch, Glücksspiel, Drogenhandel -, um Geld zu verdienen. Diejenigen, die sich nicht an der organisierten Kriminalität beteiligen, kommen dennoch mit ihr in Berührung und werden so von der Mystik des Verbrechens beeinflusst, die im Ghetto weit verbreitet ist.” [9]
Dreiundzwanzig Jahre nach Allens Untersuchung hatte sich dieser Mechanismus nicht geändert, und Interviews mit rivalisierenden Mitgliedern der Bloods und Crips, die auf kriminelle Bandenbildung und illegale Erpressung als eine der Möglichkeiten zur Lösung des Problems des fehlenden Zugangs der schwarzen Minderheit zur Gesellschaft hinwiesen, schienen dies zu bestätigen.
War es der Freispruch der Polizisten, die King verprügelt hatten, der den Aufstand auslöste, so waren es die Auswirkungen von Reagans neoliberalem Kapitalismus, die die Stadt Los Angeles in Brand setzten. Die Hoffnung, dass jemand mit einem Masterplan, einem endgültigen Plan, kommen würde, um die Probleme zu lösen, die die schwarze Gemeinschaft plagten, wurde von der Schattenwirtschaft und kriminellen Banden beantwortet, die ein Gegengewicht zum repressiven Plan der Regierung bilden würden. Wie Dr. Dre in einem anderen Stück inThe Chronic sang und als Beispiel den berühmten Song der Funkgruppe Kay Gees verwendete, oder kurz gesagt:
Who’s the man with the master plan?
A Nig*a with a motherfucking gun
Los Angeles in Flammen
Obwohl die Lesart, die den Aufstand von Los Angeles als Teil eines größeren Bildes sieht, sicherlich richtig ist, hatte dieser Aufstand selbst Besonderheiten, die die Wurzeln und Auswirkungen dieser fünf verheerenden Tage verkomplizieren und nicht vereinfachen. Im Gegensatz zu vielen anderen ‘Rassenunruhen’ war der Aufstand von Los Angeles einer der ersten, bei dem nicht nur die Frage der Marginalisierung der afroamerikanischen Gemeinschaft auftauchte, sondern auch das Problem der Gewalt und der endemischen Armut, die die Latino-Gemeinschaft betraf [10]. Es war kein Zufall, dass die Polizei von Los Angeles im August 1991 zwei hispanoamerikanische Jugendliche erschoss. Als die Unruhen begannen, war ein großer Teil der Plünderer Hispanoamerikaner, ebenso wie ein großer Teil der im Zuge der Unruhen Verhafteten Hispanoamerikaner war. Schließlich war Kalifornien historisch gesehen eines der Ziele der lateinamerikanischen Migration, insbesondere der zentralamerikanischen Migration ab den 1980er Jahren, als die Region von verschiedenen und heterogenen Bürgerkriegen heimgesucht wurde, an denen auch das US-Militär beteiligt war.
Auf der anderen Seite tauchte auch ein weiteres Element auf, das die ethnische Spaltung betrifft.
Nach Beginn der Unruhen plünderten und brandschatzten die Demonstranten vor allem Geschäftshäuser in Koreatown, dem koreanischen Viertel der Stadt [11]. Dass diese rassistischen Spannungen nicht allein auf den Aufstand von 1992 zurückzuführen waren, zeigt auch Spike Lees Film Do The Right Thing von 1989. In einem der Höhepunkte der im Film geschilderten ‘Rassenspannungen’, die sich nach dem Mord an Radio Raheem, einem der Protagonisten, entladen, wird nicht nur die italo-amerikanische Pizzeria, die ein Wahrzeichen für das gesamte Viertel ist, zur Zielscheibe des Mobs, sondern auch eines der Geschäfte eines koreanischen Einwandererehepaars (das jedoch knapp vor der Zerstörung gerettet wird). Im Jahr vor dem Aufstand, im März, war es zu rassistischen Spannungen zwischen den beiden Gemeinschaften gekommen, als ein 15-jähriges afroamerikanisches Mädchen von dem koreanischen Besitzer eines Ladens wegen eines Streits über den Kauf einer Flasche Saft getötet wurde. Kurz darauf musste Ja Du, der Mörder, nur eine Geldstrafe von 500 Dollar zahlen und gemeinnützige Arbeit leisten, obwohl er wegen fahrlässiger Tötung verurteilt worden war [12].
Diese Realität verschärfte die komplizierten Beziehungen zwischen den beiden Communities, nicht zuletzt, weil – wie angeprangert wurde – mit zweierlei Maß gemessen wurde, was eine starke Kriminalisierung der schwarzen und lateinamerikanischen Communities zur Folge hatte.
Zur Verschärfung der Spannungen zwischen den beiden Gemeinschaften trugen, wie der ehemalige Black Panther Mumia Abu-Jamal schrieb, vor allem schwarze Nationalisten bei, die regelmäßig koreanische Supermärkte und andere Geschäfte der asiatisch-amerikanischen Gemeinschaft als Beschränkung für die Expansion eines möglichen afroamerikanischen Geschäftsmarktes bezeichneten [13]. Es war daher kein Zufall, dass es im Jahr vor dem Aufstand zu einer Vielzahl kleinerer Ausschreitungen gegen die koreanische Gemeinschaft kam und dass der Laden von Soon Ja Du der erste war, der 1992 von Demonstranten angegriffen wurde.
Crips und Bloods
In den 1980er Jahren wurde der tödliche Kampf gegen die Gangs zur Brille, durch die die Polizei in Los Angeles und anderen städtischen Metropolen im ganzen Land die Kriminalität in schwarzen Vierteln betrachtete.
Auch aus diesem Grund startete 1987 die zur Eindämmung des Bandenwachstums geschaffene Spezialeinheit Community Resources Against Street Hoodlums (CRASH) die Operation Hammer, die eine weitere Zunahme von Straßenpatrouillen und wahllosen Verhaftungen von Verdächtigen zur Folge hatte. Die Gangs wurden auf mehreren Ebenen zu den Protagonisten des Aufstands und der Revolte: Wenn 27 Jahre zuvor in Watts der Aufstand von einer Masse von Demonstranten, die sich aus afroamerikanischen Arbeitern zusammensetzte, getragen wurde, so explodierte die Stadt Los Angeles 1992 auch und vor allem deshalb, weil es die Mitglieder der Crips und Bloods waren, die begannen, Läden anzugreifen und die Revolte anzuführen [14].
Von der politischen Bedeutung der Unruhen in Los Angeles schien die Bush-Regierung nichts zu merken.
Obwohl der republikanische Präsident seine Bestürzung über das ungerechte Urteil zum Ausdruck gebracht hatte, das verhindert hatte, dass die fünf Polizisten, die King verprügelt hatten, ins Gefängnis kamen, hatte Bush den Aufstand schließlich entpolitisiert und ihn als ungerechtfertigte und unkontrollierte Explosion der Wut bezeichnet. Die Reaktion auf den Aufstand entsprach in der Tat den repressiven Maßnahmen, die bis dahin gegen Angehörige von Minderheiten in den USA ergriffen worden waren. Während das LAPD dies nutzte, um gegen kriminelle Banden vorzugehen, wurden Migranten aus Lateinamerika ins Visier genommen. Während erstere massenhaft verhaftet wurden, wurden letztere von der Einwanderungs- und Einbürgerungsbehörde deportiert, was bis Juni desselben Jahres andauerte. Im Allgemeinen handelte es sich bei den Maßnahmen, die die Staats- und Bundesbehörden in Los Angeles nach den Unruhen ergriffen, im Wesentlichen um Repressionsmaßnahmen. Die kriminellen Banden versuchten jedoch, anderweitig zu agieren [15].
Innerhalb weniger Tage nach dem Aufstand einigten sich die Crips und Bloods auf eine Art Kompromiss – auch dank der Intervention von Louis Farrakhan, dem Führer der Nation of Islam und Vertreter jenes schwarzen Nationalismus, den Jamal in dem oben zitierten Artikel anprangert.
Eine erste und notwendige Überlegung war, dass die Bandenkriege die afroamerikanische Gemeinschaft eher gespalten als geeint hatten und dass die Wurzeln dieser Revolte in der sozioökonomischen Marginalisierung der schwarzen Community zu suchen waren. Die beiden Banden schlugen den örtlichen Behörden daher einen Waffenstillstand vor und forderten im Wesentlichen zwei Dinge: ein Ende der polizeilichen Repression und die Schaffung neuer Arbeitsplätze als Ersatz für die von den Banden geschaffene Schattenwirtschaft.
Anschließend wurden Mittel in Höhe von 3,728 Milliarden Dollar für Investitionen in die schwarze Community gefordert, um die während des Aufstands zerstörten Gebäude wieder aufzubauen, die Dienstleistungen zu verbessern, neue Krankenhäuser zu bauen und den Zustand der Schulen zu verbessern.
Entgegen den Hoffnungen und Äußerungen der in den Vereinigten Staaten noch existierenden kommunistischen Gruppen war der Aufstand in Los Angeles kein Klassenkampf: Er war vielmehr eine Reaktion auf die sozioökonomische Marginalisierung von Minderheiten, aber eine, die auf die Integration der afroamerikanischen Community in das produktive Gefüge der Gesellschaft und auf die Verpflichtung der Bundesregierung, das Leben der schwarzen Community in verschiedener Hinsicht zu verbessern, als Lösung verwies. Die tiefen materiellen Wurzeln dieser Rebellion wurden zwar anerkannt, aber es fehlte eine Kritik am neoliberalen kapitalistischen System der USA. Vielmehr war der Vorschlag der beiden Gangs eine Mischung aus politischen und kulturellen Traditionen, die oft in Opposition zueinander standen und auf eine Reform des Systems abzielten.
Sie vertraten beispielsweise einige der politischen Positionen der schwarzen nationalistischen Konservativen der Nation of Islam, die das Wachstum eines afroamerikanischen Kapitals als eines der Ziele zur Verbesserung der Lebensbedingungen der Afroamerikaner ansahen – also nicht den Kapitalismus angriffen, sondern einen schwarzen Kapitalismus schufen, der mit diesem konkurrieren konnte.
Die Idee der Black Panther, afroamerikanische Bürger zu schulen, die auf den Straßen patrouillieren, um nach Verbrechen zu suchen und die unprovozierte Gewaltanwendung durch die Polizei anzuprangern und zu stoppen, wurde wiederbelebt. Schließlich wurde die von liberalen Politikern befürwortete Aufstockung der staatlichen Programme als Lösung für die Missstände in der schwarzen Gemeinschaft angesehen. Cornel West schrieb: „Was im April 1992 in Los Angeles geschah, war weder ein Rassenaufstand noch eine Klassenrebellion. Stattdessen war dieser kolossale Aufstand ein multirassischer, klassenübergreifender und überwiegend männlicher Ausdruck von berechtigtem sozialem Zorn. […] Was wir in Los Angeles erlebt haben, ist die Folge einer tödlichen Verflechtung von wirtschaftlichem Niedergang, kultureller Dekadenz und politischer Lethargie im amerikanischen Alltag.” [16]
Das Bindeglied zwischen diesen Positionen war laut West die von den Demonstranten weithin geteilte Vorstellung, dass ‘ethnische Solidarität’ die Antwort auf die Überschneidung von Klasse und ‘Rasse’ bei der Konstruktion sozioökonomischer Hierarchien in den Vereinigten Staaten sei.
Dem folgte laut West nicht der Versuch, eine breitere politische Front zu bilden, die über die „colour line“ hinausgeht und sich vor allem auf die wirtschaftlichen und sozialen Ungleichheiten konzentrieren kann, die ein ganzes Land erfassen, das von der Krise der Basis- und Repräsentationspolitik gezeichnet ist [17]. Die Vorschläge der beiden Banden blieben jedoch Makulatur, nicht zuletzt, weil sowohl die Polizeibehörden als auch die lokalen Behörden – wie Bush – in der Repression das Mittel sahen, um künftige Aufstände zu verhindern. Der Friedensvertrag zwischen den beiden Gruppen führte zu einer langsamen Befriedung, dank derer die Zahl der Morde drastisch zurückging, während die lokalen Behörden nicht in der Lage waren, aus den Bemühungen der Banden, Veranstaltungen und Aktivitäten zur Mobilisierung der schwarzen Community zu organisieren, Nutzen zu ziehen. Von den mehreren Milliarden Dollar, die für den Wiederaufbau der Stadtviertel und die Verbesserung der Lebensbedingungen der Einwohner verwendet werden sollten, wurden nur 400 Millionen Dollar bereitgestellt, und Ende der 1990er Jahre war die Situation in der Stadt wieder so wie vor der Krise, mit wachsender Arbeitslosigkeit, wirtschaftlicher Ungleichheit, polizeilicher Repression und Bandenkämpfen.
Das Vermächtnis der Unruhen
Das Vermächtnis der Unruhen in Los Angeles ist in vielerlei Hinsicht das einer verpassten Gelegenheit. Das lag zum einen an dem mangelnden Interesse der lokalen und staatlichen Administrationen, einen langfristigen Plan für die Stadt zu erstellen, und zum anderen daran, dass die Versuche krimineller Gruppen, die Unruhen zu beenden und soziale Arbeit zu leisten, nicht angenommen wurden. Der Beginn des neuen Jahrtausends hat hingegen nicht zu einer wesentlichen Lösung der Probleme geführt, die der Aufstand von 1992 aufgezeigt hatte und die eine Antwort mit Strukturprogrammen erforderten. In den Jahren zwischen der Präsidentschaft Clintons und der Präsidentschaft Bushs Jr. vergrößerte sich die wirtschaftliche Kluft, die von der „colour line“ diktiert wurde. Im Jahr 2001 kam es dann in Cincinnati, Ohio, zu einem Aufstand, der dem von Los Angeles sehr ähnlich war: auch er wurde durch Polizeigewalt ausgelöst, aber er brachte die sozioökonomischen Probleme zum Ausdruck, mit denen rassifizierte Communities zu kämpfen hatten.
Die Historikerin Elizabeth Hinton weist darauf hin, dass die städtischen Unruhen seit den 2000er Jahren oft ausschließlich als Reaktion auf Polizeigewalt verstanden wurden. Es wurden tatsächlich bestimmte Maßnahmen ergriffen, wie etwa der Einsatz von Technologien wie Bodycams. Aber solche Reaktionen änderten nichts an den Bedingungen der endemischen Armut, die von den Demonstranten auch Jahre später, 2014 in Ferguson (Missouri), angeprangert wurden, als ein junger Mann, Michael Brown, von der Polizei getötet wurde. Dank des Aufkommens der Black-Lives-Matter-Bewegung wurde das Thema Polizeigewalt auf internationaler Ebene zum Gegenstand der Debatte [18].
Doch wie im Fall der Unruhen von 1992 war auch in Minneapolis, das im Mai 2020 explodierte, und in der Folge in vielen anderen Städten, darunter erneut in Los Angeles, die positive Wirkung sicherlich eine Reflexion, die zeigte, dass es unmöglich ist, Polizeigewalt von der sozioökonomischen Realität zu trennen, in der Minderheiten – nicht nur Afroamerikaner – heute noch leben. Seit den letzten Ausschreitungen in Minneapolis – nach der Ermordung des Afroamerikaners George Floyd -, die in gewisser Weise das Schreckgespenst der Ausschreitungen in Los Angeles an die Oberfläche brachten, das durch die gewaltsame Reaktion der Demonstranten heraufbeschworen wurde, hat die „Defund the Police“-Bewegung dazu beigetragen, deutlich zu machen, dass Kritik an der Polizei nicht nur und ausschließlich bedeutet, ihre Gewalt zu kritisieren, sondern die Prioritäten der Staatsausgaben in Frage zu stellen. Anstatt sie für eine militärische Verstärkung der Polizei zu verwenden – in der langen Welle der US-Politik seit der zweiten Hälfte des letzten Jahrhunderts – hätten dieselben Mittel, so die Bewegung, für die Verbesserung der Bedingungen in den Städten eingesetzt werden müssen.
Nach einer neueren Analyse des Journalisten Ernesto Londoño [19] kollidierte diese Bewegung jedoch mit der Unfähigkeit, eine breite Bewegung zur Unterstützung von „Defund the Police“ zu schaffen, eine Position, die nach und nach auch von der Demokratischen Partei aufgegeben wurde, die anfangs eine gewisse Offenheit gezeigt hatte.
Sicher ist, dass einige der 1992 von den Gangs in Los Angeles unterbreiteten Vorschläge bei dieser Gelegenheit wieder auftauchten, wenn auch in anderer Form, was zeigt, wie sehr das Erbe dieses Aufstands im kollektiven Gedächtnis haften geblieben ist. Andererseits sind die US-amerikanischen ‘Rassenunruhen’, auch wenn sie in einen langfristigen Kontext eingebettet sind, nie identisch, und die Unruhen sind von Stadt zu Stadt unterschiedlich und stark von dem historischen und politischen Kontext beeinflusst, in dem sie stattfinden. Die Geschichte des Aufstands von Los Angeles ist die Geschichte eines Landes im Wandel, der verpassten und ungenutzten Chancen und des Ausbleibens einer langfristigen politischen Reaktion auf die Bedingungen, die ihn ausgelöst haben. Was von diesem Erbe geblieben ist, ist eine Kritik an den strukturellen Problemen eines Landes, das durch die „Colour Line“ geteilt ist, in dem die sozioökonomische Marginalisierung noch immer besteht und Polizeigewalt weiterhin die Nachrichten beherrscht [20].
[2] E. Hinton, America On Fire: The Untold History of Police Violence and Black Rebellion Since the 1960s, Londra, William Collins, 2021, S. 234.
[3] D. Farber, Crack: Rock, Cocaine, Street Capitalism, and the Decade of Greed, Cambridge University Press, Cambridge 2019, S. 38.
[4] D. Murch, Crack in Los Angeles: Crisis, Militarization, and Black Response to the Late Twentieth-Century War on Drugs, „The Journal of American History“, CII, 1. Juli 2015, S. 162-173.
[5] A. G. Fisher, The Streets Belongs to Us: Sex, Race, and Police Power from Segregation to Gentrification, Brooks Hall, The University of North Carolina Press, 2021, S. 96-97.
[6] T. Bates, Rising Skill Levels and Declining Labor Force Status Among African American Males, „The Journal of Negro Education“, vol. 64, no. 3, 1995, S. 373-83.
[7] B. Cartosio, Los Angeles e il dopo Reagan, in Id (a cura di), Senza illusioni. I neri negli Stati Uniti dagli anni Sessanta alla rivolta di Los Angeles, Shake Edizioni, Cesena 1995, S. 195.
[8] R. Allen, Black Awakening in Capitalist America: An Analytic History, Doubleday, New York, 1969, S. 268-269.
Veröffentlicht am 10. Mai 2024 auf Machina, ins Deutsche übertragen von Bonustracks. Die nicht verlinkten Videos und Bilder wurden von Bonustracks eingefügt.
Am 4. Mai, von 20.15 bis 21.00 Uhr, habe ich in Solidarität mit den Genossen, die in der Nacht vom 3. auf den 4. Mai in Genua verhaftet und dann in den Gefängnissen von Marassi und Pontedecimo* eingesperrt wurden, eine Runde Infight in der Zelle veranstaltet.
Heute ist der Todestag von Bobby Sands im Jahr 1981, einem irischen Revolutionär, der die Würde des Kampfes in den Gefängnissen lehrte. Es ist richtig, an diesen Jahrestag zu erinnern.
Ich widme diese kleine Geste auch allen Genossen, die in den letzten Wochen von Repressionen betroffen waren, im Hinblick auf die Solidarität, die während der Mobilisierung für Alfredo Cospito und gegen 41bis auf der Straße gezeigt wurde. Ich grüße Euch brüderlich mit einer geballten Faust!
Ich nutze hier die Gelegenheit, um Alfredo, Anna und Juan meine ganze Verbundenheit angesichts ihrer jüngsten hohen Strafen auszudrücken.
Der Knast ist nicht das Ende des Kampfes und der Solidarität, sondern seine Bestärkung und Fortführung.
05. Mai 2024
Sanremo-Gefängnis
Luca Dolce bekannt als Stecco
* Soweit ich weiß, ist das Gefängnis von Pontedecimo ein Ort für besonders bewachte Gefangene.
Triest: Der Tod eines Ausgestoßenen
Vor einigen Wochen erhielt ich die Nachricht vom Tod eines alten Jugendfreundes, den ich seit Jahren nicht mehr gesehen und von dem ich auch lange Zeit nichts mehr gehört hatte.
Als ich ein Junge war, lebte er mit seiner Großmutter in einem alten Gemeindehaus in Opicina im Triester Karst, einem der Häuser, die in den 1950er Jahren für istrische Exilanten gebaut wurden.
Seine Eltern waren abwesend, unglücklich im Leben, er litt unter der Einsamkeit, und ich erinnere mich, wie viele in der Unwissenheit der Jüngsten ihn schikanierten, weil er der Ärmste, der Traurigste, der Einsamste war. Er reagierte auf seine Weise auf diesen erhobenen Zeigefinger, auf dieses Urteil, auf diese mangelnde Zuneigung, die er erhielt.
Ich erinnere mich gut an sein oft stirnrunzelndes Gesicht, aber wenn man ihn freundschaftlich aufnahm, wie man es unter Kindern tut, schenkte er einem ein breites Lächeln, das alle Ungerechtigkeiten beiseite schob, so wie man es zwischen unbeschwerten Jungen und Mädchen tun sollte, die in dieser Welt aufwachsen, ohne dass ihnen das Geld von Mama und Papa in den Arsch geblasen wird. Und in dieser Umgebung befand sich keiner von uns.
Ich weiß nichts über sein Leben in den letzten zwanzig Jahren, aber ich hielt ihn immer für einen guten, aber unglücklichen Jungen.
Es ist die Art und Weise, wie er gestorben ist, die mich dazu bringt, diese Worte zu schreiben, mit Wut im Bauch.
Die Freunde, die mir die traurige Nachricht überbrachten, sagten mir, er sei gestorben, weil er einen Unfall mit dem Heizkessel in seiner Wohnung hatte. Ihm war das Gas abgestellt worden, weil er seine Rechnungen nicht bezahlen konnte, und so hatte er eine illegale Verbindung hergestellt, um im vergangenen Winter zu kochen und zu heizen.
Sie erzählen mir auch, dass kaum jemand bei seiner Beerdigung war, noch nicht einmal so viele, wie man an den Fingern einer Hand abzählen kann.
Wer war Jan? Wer wird sich an ihn erinnern?
Er wird nicht in den Listen der weißen Toten bei der Arbeit auftauchen, auch nicht in denen derjenigen, die an der Front im Krieg sterben, nur um das Gas zu bekommen, von dem wir für zwei wesentliche Bedürfnisse abhängig geworden sind: Kochen und Heizen. Für Jan gibt es keine Liste, auf die er gesetzt werden könnte.
Wer ist der Bürokrat – oder der Algorithmus – der ihm den Strom abgestellt hat, weil er säumig war?
Gibt es irgendjemanden, der die Gewalt verstanden hat, die in dieser Gesellschaft von Arm und Reich von oben herab ausgeübt wird?
Als Anarchist erinnere ich mich nicht an diejenigen, die diese Welt verlassen, nachdem sie Ignoranz, Egoismus und Arroganz zu ihren eigenen Zwecken verbreitet und andere unter ihren Absatz gezwungen haben, und trauere auch nicht um sie. Ich will mich an einen einsamen, vergessenen Mann erinnern, der keine Spur in den Geschichtsbüchern hinterlässt, aber die von vielen und unzähligen Ausgeschlossenen verkörpert, von denen die Geschichte voll ist.
Ich erinnere mich an ihn, weil er der Geringste unter den Geringsten war, weil eine Geschichte wie diese diejenigen vereinen sollte, die das gleiche Schicksal riskieren, die das gleiche Leid empfinden, damit die heutige Ignoranz überwunden und in ein Bewusstsein umgewandelt wird, das dazu führt, die herzlosen Täter zu identifizieren, die im Überfluss und in Gleichgültigkeit gegenüber ihrem Nachbarn leben.
Heute werden Kriegstrompeten geblasen, die zu den Waffen rufen, wo sich in Wirklichkeit hinter der blutigen Maske des „guten“ demokratischen Europas nur die Interessen der Mächtigen und ihrer Massaker verbergen. Alles, um die Energie für die Fortführung einer giftigen, kriegerischen und in vielerlei Hinsicht schädlichen Produktion sicherzustellen, um ihre Privilegien und Interessen zu sichern.
Daher die Profite der Bosse, die Menschen wie Jan, wie uns, ausbeuten, die keine Skrupel haben, sich beim ersten Anzeichen von Schwierigkeiten zurückzuziehen und zu isolieren, und derweil die Gleichgültigkeit noch unter den Ausgebeuteten schlummert, muss die Klassensolidarität wieder ein Wert, ein tiefes Gefühl werden.
Verflucht seien die Manager und Vorstandsvorsitzenden von Großkonzernen wie ENI, ENEL, Endesa, ihre Militärs, die ihre Profite verteidigen, die gesamte politische Klasse, die ihre Finanzierung und ihre Strategien gutheißt und ihre zunehmend kriegstreiberische Propaganda rechtfertigt, die als verkommener Patriotismus ausgegeben wird.
Möge die Stille dieses Todes in den Herzen der Verbliebenen den rachsüchtigen Angriff auf die Türen derer vorbereiten, die in ihren Villen, in ihren Palästen das Thermometer im Winter auf 25° stehen haben, während sie sich an unserem Leben laben und uns dann belehren, wie man Gas benutzt.
Wenn sie uns einen Freund wegnehmen, gehen wir hin und klopfen an ihre Türen.
Das werde ich nicht vergessen, für mich ist das ein Mord durch die Hände der Bosse.
04. Mai 2024, Gefängnis von Sanremo
Luca Dolce bekannt als Stecco
Anmerkungen Bonustracks:
‘Stecco’ wurde im Oktober 2023 festgenommen, nachdem er es geschafft hatte, zwei Jahre der Fahndung nach ihm zu trotzen. Er sitzt derzeit eine mehrjährige Haftstrafe ab, die bürgerlichen Medien schreiben ihm eine bedeutende Rolle bei den anarchistischen Kämpfen gegen das italienische Knastsystem zu. Diese beiden Texte wurden am 10. Mai 2024 auf Il Rovescio veröffentlicht und von Bonustracks in Deutsche übersetzt.
Morgen erscheint bei DeriveApprodi “In viaggio immobile. Cronache per la ‘Folha de S.Paolo’” von Toni Negri, herausgegeben von Clara Mogno. Das Buch enthält die Überlegungen des Philosophen und Militanten, die er zwischen Mitte der 1990er und Anfang der 2000er Jahre zunächst in Paris und dann in Rom angestellt hat.
In dem von uns veröffentlichten Auszug werden die Themen behandelt, die er später zusammen mit Michael Hardt in ‘Empire – Die neue Ordnung der Globalisierung’ weiter ausführt. Es handelt sich also um einen Text von größter Bedeutung für die Kartographie der verlorenen Jahrzehnte, die wir mit Machina verfolgen und mit der wir uns heute auseinandersetzen müssen, um die neuen Formen des Staates im Zeitalter der (De?)Globalisierung zu verstehen.
Vorwort Machina
***
Ferdinand Braudel sagte, dass „der Kapitalismus nur dort triumphiert, wo er mit dem Staat gleichzusetzen ist, wo er zum Staat wird“. Er hatte Recht. Fragen wir uns also: Was ist die Staatsform, die auf die kapitalistische Globalisierung der Produktion und der Zirkulation von Waren folgt? Die Antwort lautet: Diese neue Staatsform ist das Empire.
Die Konstituierung des Empires vollzieht sich vor unseren Augen.
Nachdem der sowjetische Flaschenhals des Weltmarktes erschöpft und der Abschied vom Kolonialismus vollzogen ist, ist der Aufbau einer Struktur zu dessen Regulierung – einer zentralisierten Struktur mit souveränen Befugnissen – in der Tat im Gleichschritt mit der unaufhaltsamen Globalisierung des Handels im Gange. Wie in der griechisch-römischen Antike ist die Idee des Imperiums, so wie sie sich heute darstellt, eher ein Versuch, die Geschichte auszusetzen, den gegenwärtigen (Welt-)Zustand zu stabilisieren und zu ordnen, als eine Spannung der Eroberung darzustellen. Und wie in der Antike ist das, was zu diesem Zweck geschaffen wird, weit davon entfernt, auf ein einfaches ideologisches Mittel reduziert zu werden, eine mächtige politische Maschine: die Empire-Maschine, genauer gesagt, ein neues Paradigma der Souveränität, ihrer Legitimation und ihrer Ausübung im Weltmaßstab. Natürlich gibt es diejenigen, die behaupten, dass der Kapitalismus seit seiner Geburt ein weltweites Kommando ist; dass daher das heutige Beharren auf den Prozessen der Globalisierung und ihrem neuen politischen Gesicht das Produkt eines früheren Definitionsfehlers ist – und daher eine Illusion.
Die berechtigte Aufmerksamkeit, die den universellen „ab origine” – Dimensionen der kapitalistischen Entwicklung geschenkt wird, kann jedoch nicht über die enormen Anstrengungen hinwegtäuschen, die heute unternommen werden, um das Zentrum der wirtschaftlichen Macht mit dem Zentrum der politischen Macht deckungsgleich zu schalten.
Der Unterschied entsteht hier durch den Zusammenbruch der Unterschiede, oder besser gesagt, durch die Tatsache, dass die Globalisierung nicht mehr nur ein faktischer Prozess ist, sondern zur Quelle der rechtlichen Qualifikation und der Bestimmung einer einheitlichen Figur der politischen Macht wird – des Empire, um genau zu sein. Dann gibt es diejenigen, die behaupten, dass die kapitalistischen Staaten der Ersten Welt – miteinander verbunden oder getrennt, auf jeden Fall immer in der Moderne – eine imperialistische Handlungsweise gegenüber anderen Nationen und Teilen des Erdballs ausgeübt haben. Die gegenwärtige Tendenz zum Empire wäre daher keine Neuheit, sondern sozusagen eine Verfeinerung des Imperialismus. Ohne mögliche Kontinuitätslinien zu unterschätzen, muss jedoch betont werden, dass in der gegenwärtigen Situation, in der Postmoderne, der Konflikt zwischen verschiedenen Imperialismen durch die Idee einer einzigen Macht ersetzt wurde, die sie alle überdeterminiert, sie einheitlich strukturiert und sie unter derselben Idee des Rechts hält. Diese Idee des Rechts ist eine postkoloniale und postimperialistische Idee.
Hier kommen wir auf den Punkt: eine neue Idee des Rechts.
Das heißt, eine neue Einschreibung von Autorität und ein neuer Entwurf für die Produktion von Rechtsnormen und Zwangsinstrumenten zur Sicherung von Verträgen und zur Lösung von Konflikten – also eine neue Praxis der Souveränität im globalen Maßstab. Das Feuer der Konstitution des Empire wird also in erster Linie durch das Recht entzündet. Es ist das Recht, das die Logik der großen Umwälzung zum Ausdruck bringt – insbesondere das Völkerrecht, das in seinen gegenwärtigen Umgestaltungen das Recht der Nationalstaaten beeinträchtigt, indem es deren Vorrechte schwächt oder aufhebt, und das neue Zentralitäten und Befehlshierarchien auf globaler Ebene konstruiert. Aber auch das Recht des Marktes und der kapitalistischen Unternehmen in der Komplexität der Beziehungen, die es hegemonial mit der Produktion und der Zirkulation von Gütern, der Reproduktion und der Migration von Bevölkerungen, der wirtschaftlichen Entwicklung und der Festlegung von Werten, Konsum, Sitten und Lebensweisen unterhält – ganz zu schweigen von Information und Sprache. Es ist diese Bewegung und die Tendenz, die wir darin ablesen können, die wir Empire nennen.
Dies ist also das Bild.
Können wir, als Bürger alter oder neuer Demokratien, mehr oder weniger gefestigter Nationalstaaten, darauf hoffen, dass der imperiale Prozess vervollkommnet wird, oder müssen wir davon ausgehen, dass er eine neue, sehr starke Form der Unterdrückung und den unwiderstehlichen Abschluss jedes Prozesses der demokratischen Umgestaltung der bestehenden politischen Formen repräsentiert?
Ich kann auf diese Fragen keine endgültige Antwort geben. Mir scheint jedoch, dass der imperiale Prozess so weit fortgeschritten ist, dass es aussichtslos erscheint, sich ihm zu widersetzen. Außerdem bin ich als alter Kommunist immer noch der Meinung, dass die Befreiung der Menschheit (von der Ausbeutung) nur auf weltweiter Basis erreicht werden kann und dass die Arbeiterinternationale durch ihre Kämpfe eine Weltbrüderschaft der Unterdrückten angestrebt hat. Andererseits kann ich die bestialische Grausamkeit des Nationalstaates und die Tausende von „patriotischen Kriegen“, in denen sich die Völker gegenseitig abgeschlachtet haben, nicht vergessen. Und ich kann mir das Überleben des Nationalstaates in der Krise nur als Reproduktion von Ausgrenzungs-, Unterdrückungs- und Fundamentalismusmechanismen (in welcher Form auch immer, religiös oder ideologisch) vorstellen. Als kosmopolitischer Bürger scheint mir außerdem, dass der freie Mensch heute nur durch Mobilität und Vernetzung, durch Deterritorialisierung und Hybridisierung produzieren, sich geistig bereichern – kurz: leben kann.
Das Problem liegt also nicht so sehr im Widerstand gegen das Empire, sondern in der subjektiven und kollektiven Entscheidung, welches Empire wir wollen.
Toni Negri
5. September 1996
Veröffentlicht auf Machina am 9. Mai 2024, ins Deutsche übersetzt von Bonustracks
DIE DÜNEN KÖNNEN SICH NICHT MEHR AUSDEHNEN: SIE SIND ÜBERALL
DENNOCH HABEN SIE NIE AUFGEHÖRT, SICH ZU VERDICHTEN
WEHE DEM, DER SICH VORMACHT, DASS ER SIE NICHT IN SICH SELBST VERBIRGT!
1. DIE DROGE DER STAATLICHKEIT WIRD MIT FENTANYL GESTRECKT
In den meisten westlichen Ländern treten die Alternativen des Staates immer dreister auf, entsprechend der falschen Opposition zwischen Liberalen und Faschisten. Alle Masken sind gefallen. Wir wissen, dass auch Sie dies bemerkt haben. Wie beim Neoliberalismus und beim Ordoliberalismus liegt der Unterschied nicht auf der Ebene der Bejahung oder Ablehnung des Kapitalismus, sondern allenfalls auf der Ebene der territorialen und politischen Formen: global oder national, Open Government oder Autokratie. Für die einen ist der Feind Moskau, für die anderen Peking. In den letzten Etappen des Nihilismus, in denen das liberale Denken die Aktivitäten übernimmt, die von dem, was einst als „links“ bezeichnet wurde, initiiert wurden, ist es klar, dass, wie ein Freund, der mindestens drei Leben gelebt hat, geschrieben hat, Faschisten es leichter haben, sich als die wahren Verfechter der Freiheit, der Demokratie, der gegenhegemonialen Alternativen und schließlich der Revolution zu präsentieren.
2. ICH KENNE DIE SPRACHE DER SCHWEINE NICHT
Es ist kein Zufall, dass die Faschisten außerhalb des Parlaments, Kinder der Biomacht und des Spektakels, die unter den Bullen und dem GAFAM aufgewachsen sind, begonnen haben, unsere Bücher zu lesen, mit unseren Worten zu sprechen, die Verse der Gedichte in Werbeslogans zu verwandeln, sie zu resemantisieren und zu reterritorialisieren.
Diese Vereinnahmung des subversiven Lexikons durch die Agenten der schwarzen Subversion ist lediglich ein weiterer Versuch, die Politik zu re-ästhetisieren. Es geht nicht darum, Eigentum zu beanspruchen, sondern um Unangemessenheit. OK, unsere Worte sind nicht unsere. Das heißt aber nicht, dass sie zu den ihren werden können. Jeder kann sie verwenden; sie zu missbrauchen ist etwas anderes. Sollen sie sich doch selbst die Gleichnisse ausdenken, mit denen sie ihre hässlichen Marketingstrategien vollstopfen! In der neuen Ästhetisierung vermischen sich die Plots der Neuen Ordnung mit den Atmosphären eines Noir, und die Hierarchie der dritten Position ist eins mit den verschiedenen Abonnementpaketen eines Online-Dienstes, ganz im Zeichen einer Esoterik aus zweiter Hand, die von Evola und True Detective entlehnt ist. Sehr gute Voraussetzungen für einen Bestseller oder einen Blockbuster, schlecht allerdings für die Prahlerei mit einem politischen, ja konterrevolutionären Kampf. Wir haben nie daran gezweifelt, dass hinter den Agenten der schwarzen Subversion die treuen Wächter des Status quo stehen. Aber heute ist ihr Hauptziel mehr denn je, die Zeit zu überbrücken.
Dies, und nichts anderes, bedeutet „Postfaschismus“. Deshalb hat uns die Markteinführung von ChatGPT und den anderen generativen künstlichen Intelligenzen nicht beeindruckt. In jedem Bereich ist es wichtig, den Kunden zu halten. Das ist jetzt die einzige Regel, die zählt.
3. NUR DU, DENN DU BIST DEIN EIGENER GEGNER
Wenn all dies wachsen und sich ausbreiten konnte, dann nur auf unserer Haut, dank der Schwäche, die wir im Laufe der Jahre angesammelt haben. Zuerst kam eine selbsternannte Bewegung zur Entleerung der Plätze, um die verlorenen Schafe wieder in die Wahllokale zu führen und sie gleichzeitig mit ihrer zweideutigen Sprache, die weder rechts noch links ist, an immer faschistischere Töne, Konzepte und Werte zu gewöhnen. Trojanische Pferde. ! SPOILER ALERT !: Es war die unerträgliche Rotzigkeit der sozialdemokratischen Technokraten, die vorgeben, nie auf der falschen Seite zu stehen, die sie in die Arena gewisser Komödianten trieb. Es folgte die Strategie der biopolitischen (Re-)Polarisierung, die mit dem Covid-Krieg begann und mit den russisch-ukrainischen und israelisch-palästinensischen Kriegen unvermindert fortgesetzt wurde, die unsere Schwäche zum Gegenstand der Diskussion oder der Beseitigung machten. Von der Kriegsmetapher zum Wettrüsten. Allianzen sind zerbrochen, Freundschaften haben sich aufgelöst und die Räume, die sie geschaffen hatten, mitgenommen – auf der Straße wie im Netz. Von Fragmenten zu immer kleineren und kleineren Splittern … . . Jetzt steht der Krieg wirklich vor der Tür der Häuser von Omnes et Singulatim. Die Tore des Todes werden weit aufgerissen, Hungersnot und Pestilenz folgen ihm treu auf dem Fuße. Die Niederlage ist in jedem von uns, verborgen in einer größeren Tiefe des Bewusstseins und der Erinnerung, weil sie die heilige Grenze darstellt.
Ihr wisst sehr gut, wovon wir sprechen. Sie spüren sie, wir spüren sie. Ihre Entweihung ist das Gebot der Stunde. Das Mindeste, was man darüber sagen kann, ist ein Wissen, das an dem Punkt ruht, wo der Materialismus auf die fundamentale Analytik trifft: Jede historische Tatsache hat ein Ende. Der Rest ist fader Idealismus.
4. LIFE SUCKS, DAS GILT AUCH FÜR DICH
Eine Stafette der Generationen wurde übersprungen.
Schade, dass man dies nicht früher erkannt hat. Diese Generation – die, wie viele andere vor ihr, glaubt, die letzte zu sein – bedauert nun Gewissheiten, Perspektiven, die Zukunft: Ehe, Arbeit, Familie… So jung und so nostalgisch! Sie blicken mit den Augen der Vergangenheit in die Zukunft. Augen, die manchmal erleuchtet sind, manchmal nachtragend. Untröstlich traurig. Sie vermissen das Hier und Jetzt, das in seiner Intensität von jedem „später“, „nachher“ oder „morgen“ ablenkt und alle Pläne durchkreuzt, aber, wissen Sie, der Moment ist Glück oder gar nicht. Wenn dies geschehen konnte, dann auch dank der Komplizenschaft der „besetzten“ Räume, die aufgehört haben, zu den Jugendlichen zu sprechen, und sich nach und nach in Managements verwandelt haben, bis sie zu regelrechten Institutionen geworden sind, die sich nun aus eigenen Einnahmen speisen und in Schulden ertrinken. Mit ihrer dekadenten Ästhetik, um die sie die Post und INPS nicht zu beneiden brauchen, setzen sie fast ihr gesamtes Vermögen ein, um ihr Mindestmaß an Macht zu erhalten, in einer Haltung, die auf das bloße Überleben ausgerichtet ist. Sie haben jede Fähigkeit zum Gegenangriff und zur Ausbreitung verloren, ihr Hauptziel ist es, sich selbst zu erhalten, sie sind konservativ geworden. Deshalb riechen die Kinder bei ihnen den gleichen Gestank wie in den Büros ihrer Eltern. Die Viertel, in denen sie ansässig sind, nehmen ihre Anwesenheit jetzt als Fremdkörper wahr, in den seltenen Fällen, in denen sie sie noch bemerken – und nicht nur wegen des nächtlichen Lärms.
Das kann man ignorieren, aber wir wissen, dass das nicht immer so war. Vielleicht wird der Tag kommen, an dem sie auch die kleinste konspirative Ader ablegen und offiziell in das Metaversum eintreten werden! Bis dahin werden sie weiterhin von den Bullen geräumt werden und neue Räume „besetzen“, mit immer schwächer werdenden Kräften, in einer bösen Unendlichkeit, die keine Unterbrechung oder Überwindung kennt.
5. KILL YOUR IDOLS
Vor kurzem sind einige Mitglieder der Generationen, die zuerst die Achtundsechziger und dann die Siebenundsiebziger gestaltet haben, verstorben.
Wir erinnerten uns an sie und vergossen eine Träne. Aber dem folgte keine Flut. Ups. Im Gegenteil, die Dämmerung dieser Idole bringt den mehr oder weniger jungen Menschen eine noch nie dagewesene Freiheit des Denkens und Handelns, die von einigen mit Befremden, als erschreckend oder sogar lähmend empfunden werden kann: Nebenwirkungen, die von denen hinterlassen wurden, die zu ihren Lebzeiten keine Skrupel hatten, sich ihren Schülern und Genossen gegenüber wie Saturn, der seine Kinder verschlingt, zu verhalten und Ideen, Zuneigungen, Taktiken und Lebensjahre außerhalb des Gefängnisses zu kannibalisieren. Doch auf beiden Seiten dieses Schreckens bietet sich nun die wertvollste aller Chancen. Da es keine Schutzgötter mehr gibt, die jeden verfluchen, der es wagt, seine Grenzen zu überschreiten, können sich die Traditionen endlich neu formieren, voneinander abweichen, sich gegenseitig verraten, und das Rhizom kann wirklich zum Rhizom werden, kann, endlich wurzellos, seine eigene a-parallele und transversale, heterogene Evolution erleben. Es experimentiert mit Schrift, Körpern, Begegnungen, Drogen, Kunst – und trunken vor lauter Hoffnung mit wer weiß was noch. Diejenigen, die glaubten, dass das Rhizom ein bloßes Datum sein könnte, diejenigen, die glaubten, dass das Rhizom sein könnte, endeten damit, dass sie die Militanz zu ihrer ständigen Beschäftigung machten. Ein wahrer Luxus in Zeiten der Prekarität!
6. EINE WAFFE ZUR BESEITIGUNG DER LANGEWEILE
Das Ende ruft in uns das Bedürfnis nach einem Anfang hervor, nach einem Archiv, in dem wir uns unwillkürlich die Stimmen und Gedanken unserer engsten und fernsten Freunde ins Gedächtnis rufen können, derer, mit denen wir uns betrunken haben, und derer, mit denen wir nur knapp der Gewalt entkommen sind; derer, denen wir ein Alibi verschafft haben, und derer, die zumindest einmal, nur dieses eine Mal, kurz davor waren, uns zu diffamieren. Es geht nicht darum, Spuren zu hinterlassen oder, schlimmer noch, zu bewahren. Wir wissen, dass alles, was etwas bewahrt, zur Arbeit der Polizei beiträgt. Es geht darum, zu akzeptieren, dass wir schon zu lange eine defensive Haltung eingenommen haben. Und damit zu beginnen, sie zu demontieren, indem er auf eine Girlande von Fragmenten zurückgreift, die wie Maranzas am Straßenrand bewaffnet aufspringen und den fleißigen Banausen der Kultur die Zustimmung entreißen. Er besitzt nicht mehr das blau-weiße Auge, das kleine Gehirn und die Unbeholfenheit im Kampf. Seine Kleidung ist sicherlich weniger barbarisch als früher. Doch er hat nicht aufgehört, sich Butter in die Haare zu schmieren. Was uns betrifft, so haben wir unsere Lektion vor einigen Jahren aus den Versen eines Fedele d’Amore gelernt: Macht ist das gemeinsame Paradies derer, die bereit sind, die Hölle ihrer eigenen individuellen Ohnmacht zu erleiden. Sie in die Tat umzusetzen, würde uns nur in das Fegefeuer der Vielbeschäftigten zwingen, die von ihren To-Do-Listen erdrückt werden.
7. DIE ZUKUNFT, ABER OHNE EINE ZUKUNFT
Das Archiv ist also nur eine Geste, die einzige Geste, die in diesen Zeiten jedem bleibt, der das Bedürfnis hat, eine offensive Position einzunehmen: die Rekapitulation. Die Rekapitulation der Worte der Unterdrückten, in der Epoche der Endzeit. Aber die Arché gebietet nicht, sie wird verworfen. Daher die Anomie: Anfang ohne Befehl, Anfang ohne Nomos, ohne Kratos noch Orthos. Und daher auch ohne Telos. Welcher Anfang ohne Ende? Ein Anfang, der nicht beginnt, ein Sprung in die Leere der Macht, der in der Mitte die Fülle des transzendentalen Feldes wiederentdeckt, das von Bella Baxter und Arthur Fleck, Valerie Solanas und Fra Dolcino bewohnt wird. Die archivarische Anomie ist also in erster Linie die Ächtung dessen, was hätte gesagt werden können, das Chaos, das die Erscheinung der Äußerungen als einmalige Ereignisse übersieht und die Sprache rettet und bestraft. Wir haben uns mit Akribie der Aufgabe gewidmet, die hier und da im Archiv verstreuten Reste einer Grundlage zu durchbrechen. Vielleicht hätte man einfacher ‘Anarchist’ sagen können. Ein perfekter Name, um Bücher zu verkaufen, die Verlage bei Laune zu halten und eine weitere akademische Konferenz zu veranstalten. Uns wäre es recht gewesen. Aber tief im Innern wissen Sie das selbst: Es ist so erniedrigend, gut zu sein … es läuft ständig Gefahr, in Effizienz zu verkommen. Das ist etwas für diejenigen, die etwas erreichen wollen, oder, noch schlimmer, für sich selbst. Glücklicherweise wurde die Anomie zur Anonymität, als der Name versagte. Kein Befehl geht uns voraus, nicht einmal der des Nomen; keine Befolgung folgt uns, nicht einmal die des Omen. Guagliun’e miez’a vie; am Kreuzungspunkt aller Wege. Wenn die Stadt das Dokument einer perfekten Katastrophe ist, die nie begonnen hat und nie endet und sich nie entfaltet, dann sind wir die Stadt, sind wir die Zerstörung. An/archive ano(ni)mia, also… Es ist bekannt: Wer sich auf ein zerbrochenes Fundament begibt, läuft immer Gefahr, einen Fuß falsch zu setzen und in einen grenzenlosen Kaninchenbau zu versinken. Das Tiefste ist die Haut, Alice weiß etwas darüber.
8. NOCH EIN GLAS ICH DÜRSTE NACH VERGESSENHEIT
Dem ist nichts mehr hinzuzufügen; das wäre zu viel. An dieser Stelle haben wir Grund zu der Annahme, dass Sie klug genug sind, keine Liste von Namen zu erwarten, die diese Worte bestätigen. Andererseits könnten Sie Ihren auch finden. Gooble gobble, gooble gobble, We accept her one of us… Ebenso sollte Ihnen klar sein, warum wir den Ort unseres unsichtbaren Aufenthalts in dieser imaginären Stadt nicht angeben, in der Gewissheit, dass der Gedanke, verbunden mit dem ungewollten Bedürfnis des Lesers, ausreicht, um ihn zu verleugnen. Und Viceversa. In einem nicht näher spezifizierten fremden Akzent schwebt uns zur Begrüßung nur eine Frage leicht über die Lippen: „Willst du mit uns verglühen?
WER WIR SIND, HAT UND HATTE NIE EINE BEDEUTUNG
HAMBURG-ROM-PARIS-TURIN
FEBRUAR 2024
“‘Archivio anomia’ ist kein Kollektiv, sondern ein Mittel der Zugehörigkeit, der Untersuchung und der Überwindung. ‘Archivio anomia’ ist kein Kulturblog, sondern ein Werkzeugkasten für ein Leben ohne Zukunft. Hinter dem Akronym ‘Archivio anomia’ verbirgt sich keine Organisation, sondern nur unharmonische Zuneigungen, gewöhnliche Leben, die sich um ein Manifest versammelt haben, das, Grad Null unseres Empfindens der Epoche, eine Art des Handelns orientiert. Fragen Sie uns nicht, wer wir sind, sondern wie wir es tun.”
Mit bestem Wissen und Gewissen übertragen aus dem Italienischen von Bonustracks.
