Giorgio Agamben

Die Betrachtung über Geschichte und Tradition, die Hannah Arendt 1954 veröffentlichte, trägt den sicher nicht zufälligen Titel ‘Zwischen Vergangenheit und Zukunft’. Für die deutsch-jüdische Philosophin, die fünfzehn Jahre lang als Flüchtling in New York gelebt hatte, war es eine Infragestellung des Bruchs zwischen Vergangenheit und Zukunft, die in der Kultur des Westens entstanden war, d. h. des nunmehr unwiderruflichen Bruchs in der Kontinuität jeder Tradition. Deshalb beginnt das Vorwort des Buches mit René Chars Aphorismus ‘Notre héritage n’est précédé d’aucun testament’. Es geht also um das entscheidende historische Problem der Rezeption eines Erbes, das in keiner Weise mehr weitergegeben werden kann.

Etwa zwanzig Jahre zuvor hatte Ernst Bloch im Zürcher Exil unter dem Titel ‘Erbschaft dieser Zeit’ eine Reflexion über das Erbe veröffentlicht, das er zu bergen suchte, indem er die Kerker und Lagerräume der verfallenden bürgerlichen Kultur durchstöberte (“Das Zeitalter verrottet und liegt zugleich in den Wehen” lautet das Motto im Vorwort des Buches). Möglicherweise ist das Problem eines unzugänglichen oder nur auf Umwegen und halb verborgenen Einblicken zugänglichen Erbes, das die beiden Autoren, jeder auf seine Weise, aufwerfen, keineswegs obsolet und betrifft uns sehr wohl – so sehr, dass wir es manchmal zu vergessen scheinen. Auch wir erleben eine Leere und einen Bruch zwischen Vergangenheit und Zukunft, auch wir müssen in einer Kultur in Agonie, wenn nicht nach einem Muttermal, so doch nach so etwas wie einem Stück des Guten suchen, das den Verfall überlebt hat.

Eine vorläufige Untersuchung dieses außerordentlich juristischen Konzepts – der Erbschaft -, das, wie es in unserer Kultur oft der Fall ist, über seine disziplinären Grenzen hinausreicht und das Schicksal des Abendlandes selbst betrifft, wird daher nicht nutzlos sein. Wie die Studien eines großen Rechtshistorikers – Yan Thomas – deutlich zeigen, besteht die Funktion der Erbschaft darin, die continuatio dominii zu gewährleisten, d. h. die Kontinuität des Eigentums am Vermögen, das von den Toten auf die Lebenden übergeht. Alle Vorkehrungen, die das Recht trifft, um das Vakuum auszugleichen, das durch den Tod des Eigentümers entstehen kann, haben keinen anderen Zweck als die Sicherung einer ununterbrochenen Eigentumsnachfolge.

Vererbung ist dann vielleicht nicht der geeignete Begriff, um über das Problem nachzudenken, das sowohl Arendt als auch Bloch im Sinn hatten. Da in der spirituellen Tradition eines Volkes so etwas wie Eigentum einfach keinen Sinn macht, gibt es das Erbe als continuatio dominii in dieser Sphäre nicht, und es interessiert uns auch in keiner Weise. Der Zugang zur Vergangenheit, das Gespräch mit den Toten, ist in der Tat nur durch die Unterbrechung der Kontinuität des Besitzes möglich, und es ist das Intervall zwischen Vergangenheit und Zukunft, in dem sich jedes Individuum notwendigerweise verorten muss. Wir sind Erben von nichts, und wir haben keine Erben, und nur mit dieser Einsicht können wir wieder mit der Vergangenheit und den Toten ins Gespräch kommen. Das Gute ist in der Tat per definitionem unangebracht und unangemessen, und der hartnäckige Versuch sich der Tradition zu bemächtigen, definiert die Macht, die wir in allen Bereichen ablehnen, in der Politik wie in der Poesie, in der Philosophie wie in der Religion, in den Schulen wie in den Tempeln und in den Gerichten.

Im Original veröffentlicht am 31. Juli 2023, ins Deutsche übertragen von Bonustracks.

Pascal Mathis

Im April 2020 hatte ich der Zeitung Lundi Matin einen kurzen Text mit dem Titel “Et soudain nous fûmes défaits” (Und plötzlich waren wir besiegt) gegeben, dessen Titel den gesamten Inhalt zusammenfasste, außer zu erwähnen, dass es sich um die damaligen ‘Hygienebestimmungen’ handelte. Die Redaktion hatte den Text freundlicherweise abgedruckt (Nr. 238), mich aber auf den perspektivlosen Pessimismus hingewiesen, dem ich verlegen zustimmte und versprach, es in Zukunft besser zu machen, was sich als über meine bescheidenen Mittel hinausgehend herausstellte.

Diese waghalsige Verpflichtung sollten andere im Januar 2022 mit der Veröffentlichung des Konspirationistischen Manifests einlösen. Dieses Buch ist mehr wert als das peinliche Schweigen, das ihm viele seit über drei Jahren entgegenbringen, denn alles deutet auf seine tiefe Aufrichtigkeit hin. Es gibt Trauerfälle, die so schmerzhaft sind, häufig die eines Kindes, dass sie die Eltern zu einem abgespaltenen Verhalten veranlassen. Draußen nehmen sie selbstverständlich die Beileidsbekundungen ihrer Angehörigen entgegen, sie besuchen das Grab desjenigen, der sie niemals hätte verlassen dürfen, sie tragen sogar Trauerkleidung, aber wenn sie wieder zu Hause sind, halten sie das Zimmer ihres verstorbenen Kindes in Ordnung, als ob es gleich von der Schule nach Hause kommen würde, sie bereiten ihm sogar einen guten Imbiss zu und decken noch am Abend seinen Tisch. Diese trauernden Eltern leben also eine Zeit lang in zwei getrennten Realitäten, wobei die eine die andere nicht aufhebt: Verlust und Mangel auf der einen Seite und die Anwesenheit des geliebten Menschen auf der anderen. Mir scheint, dass das Konspirationistische Manifest, das ganz von einem solchen Sein in der abgespaltenen Welt beseelt ist, nur in der schrecklichen Trauer geschrieben werden konnte, die uns seit drei Jahren heimsucht, im Schmerz des Verlustes dieser minimalen Stärke, die uns sicher schien. Wer einen solchen Verlust verspürt, kann nur gewinnen, wenn er die fantastische Fahrt, die das Buch vorschlägt, bis zum Ende fortsetzt.

Eine solche Verleugnung des Scheiterns ist nichts anderes als ein Eingeständnis.

Unser Sieg ist gewiss, das Manifest verkündet es von den ersten Seiten bis zum Schluss, so laut, dass man es natürlich nicht glauben darf.

Verkündet, gegen die damals zwei Jahre währende Evidenz, die Schwäche des Feindes:

Diese Welt wird es nicht schaffen, über ihren eigenen Leichnam zu steigen. Ihr großer Wurf ist verzweifelt. Dass er auf fast keinen Widerstand gestoßen ist, ist Beweis genug dafür, dass nichts mehr Bestand hat. (S. 18)

Nur: Die “offene Gesellschaft” der Neoliberalen will selbst die Erde nicht mehr. Die Wette auf Stabilisierung durch Beschleunigung ist ein Bluff mit einem schwachen Blatt. (S. 97)

Bis zur eigenen Betäubung von der Nichtigkeit der Methoden des Feindes singen :

All dieser Schrecken ist nicht ernst gemeint. Es ist der einer Welt, die endlich ist, aber nicht enden will. Die nur noch leerer Wille zum Fortbestehen ist. Die einem allzu ansteckenden Lachen ausgeliefert ist (S. 17).

Man könnte es die Dialektik der Mystifikation nennen: Die Künste der Manipulation haben einen solchen Verbreitungsgrad erreicht, dass sie nicht mehr funktionieren (S. 185).

Das Verrückte an den Verschwörungstheoretikern ist, dass sie merken, dass ihre Wette nicht aufgegangen ist. Es reicht nicht, uns abzulenken und uns in Angst und Schrecken zu versetzen, um uns zu beherrschen. Wir informieren uns. Wir bilden uns weiter. Wir diskutieren. Wir lesen. Wir denken nach. Schlimmer noch, wir bemühen uns, das, was wir glauben, verstanden zu haben, weiterzugeben. Unsere Mittel sind knapp, aber wir werden es nicht aufgeben, ihre Machenschaften zu durchschauen. Und vor allem wissen wir, wo wir zu Hause sind (S. 223-224).

Endlich an unsere eigenen Kräfte appellieren, jene fürchterliche Seite 375, Résistance und Victor Serge:

“Das “Gute” der Résistance […]: Es war diese große, geteilte Seele. […] Wir waren etwa zwanzig, die mit offener Seele lebten” (Jacques Lusseyran, Et la lumière fut, 1953). […] Victor Serge bemerkte seinerzeit, dass “es keine Kraft auf der Welt gibt, die die revolutionäre Flut eindämmen kann, wenn sie anschwillt, und dass alle Polizeien, wie machiavellistisch, wissenschaftlich und kriminell sie auch sein mögen, so gut wie machtlos sind.” (1) 

Es bleibt nur noch, als Überschrift des letzten Kapitels und auf der Rückseite des Buches zu behaupten: “Wir werden siegen, weil wir tiefgründiger sind”.

Um einen solchen Sieg zu halluzinieren, muss man wirklich im Herzen von Trauer getroffen sein, so sehr, dass man es leugnet, so sehr, dass man diese kleine Ecke des Tisches wiederherstellt, an dem bald, daran zweifeln wir nicht, unsere Freunde aus dem Widerstand und dem Trotzkismus vor dem Verrat der Vierten Internationale speisen werden. Aber wir wissen um unsere schreckliche Trauer, und gerade deshalb beschränken wir das Delirium auf diese kleine, geliebte Ecke des Tisches.

Die Autoren des Manifests haben eine kleine, abgesonderte Welt des phantastischen Sieges eingefroren

In der Welt, der realen, ist die Niederlage die unsrige, daran lässt das Manifest keinen Zweifel:

In vielerlei Hinsicht ist die Niederlage von 2020 eine Schwester der Niederlage von 1914. Die gleiche erstickende, schamlose, ferngesteuerte, aber effektive Art der Propaganda. Derselbe klaffende Verrat der Linken. Dieselbe Wüste, die sich plötzlich um diejenigen bildet, die nicht nachgeben (S. 42-43).

Die Schockwirkung, die Sogwirkung der gegnerischen Offensive, die angestrebte Wirkung des Terrors besteht darin, uns von allem abzuschneiden, was wir innerlich wissen. Uns den Faden jeglicher Gewissheit verlieren zu lassen. Uns den Boden unter den Füßen verlieren zu lassen. Das ist der wahre Great Reset. (S. 23)

Eine neue “Stadt” ist offensichtlich im Entstehen begriffen. Für uns gilt es, nicht dazuzugehören. Wir sollten uns dem Menschenpark entziehen (S. 82).

Aber die Autoren stellen sich eine wunderschöne kleine Welt vor, in der, wie es eine Kapitelüberschrift sogar wagt, “die Konterrevolution von 2020 auf die Aufstände von 2019 reagiert”, in der, wie eine andere behauptet, “der Kalte Krieg nie geendet hat” oder sogar “die gegenwärtige Hölle nur die Verwirklichung des alten positivistischen Projekts ist”. Entgegen jeder Evidenz stellt diese träumerische Welt notwendigerweise eine ewige Gegenwart dar:

Grundsätzlich hat sich der Standardmenschentyp, der Idealtypus der demokratischen Gesellschaften, seit den 1950er Jahren nicht verändert. Er ist ein cooler, freundlicher, empathischer, kollaborativer, mobiler, anpassungsfähiger Typ, nicht neurotisch oder zwanghaft, frei von Ressentiments, jenseits innerer und äußerer Konflikte, ohne Manieren, ohne zu starke Bindungen und Überzeugungen – smart, kurz gesagt. (S. 142-143).

Die Kosmokraten weisen uns immer wieder auf die Zukunft hin, ob apokalyptisch oder bezaubernd, um uns von ihren vergangenen Verbrechen abzulenken, auf denen ihre gegenwärtige Macht beruht. Wir wissen, wer sie sind. Wir haben ihnen seit Jahrtausenden dabei zugesehen. Wir sind das angesammelte Wissen von Generationen, möglicherweise der gesamten Spezies. Den Schlag, den sie uns jetzt mit ihrem NBIC-Konvergenzprogramm versetzen, haben sie uns schon hundertmal versetzt” (S. 367).

Selbst in dieser abgetrennten Welt kommt der erbärmliche Moment, in dem der Braten vor dem leeren Stuhl kalt wird und der Tisch vor dem Schlafengehen abgeräumt werden muss, und die unglücklichen Eltern erledigen diese Aufgabe mit der nötigen Klarheit, sie sind keine Verrückten, sie trauern nur, genau wie wir:

Die Eskalation der Epidemie, mit diesen weit aufgerissenen, angsterfüllten Blicken auf Gesichter, die mit Masken verhüllt sind, mit diesem säurehaltigen Anblick von Milliarden schwebender Keime, die einen umzingeln, mit dieser mikrobiellen Aura, die selbst die Körper geliebter Menschen umhüllt – dieses universelle Böse also -, hat es ermöglicht, die alte Anthropologie von Hobbes auf globaler Ebene zu verwirklichen: die des allseitigen Misstrauens, der universellen Feindschaft, des schwebenden Krieges von allen gegen alle. Das ist genau die Art von Krieg, die den Staat und die Wirtschaft so notwendig macht. The Circle Game wirbt in seinem Gefolge für den wahren Kalten Krieg, in den wir uns täglich verstricken: die universelle Herrschaft der Berechnung, die sich nicht zu erkennen gibt (S. 118).

Wer kann schon sagen, dass wir seit zwei Jahren nicht systematisch einer Abfolge von Angstreizen ausgesetzt sind, die darauf abzielen, einen Zustand der fügsamen Regression zu erzeugen, einer methodischen Verengung unserer Welt, widersprüchlichen Befehlen, die darauf abzielen, uns beeinflussbar zu machen? Ist nicht alles darauf ausgerichtet, uns in eine existentielle Gegenposition zu bringen, die uns für jeden Schlag verwundbar macht? (S. 174)

Das, dem wir seit März 2020 massiv ausgesetzt sind, ist nicht nur eine gigantische sozialpsychologische Operation, sondern gleichzeitig auch eine systematische Baisse-Spekulation auf unsere Mitmenschen. Es ist mit Sicherheit der kolossalste Angriff auf die Lebensfreude, der bislang unternommen wurde. (S. 169)

Zumindest schützen die Autoren des Manifests auf diese Weise das, was sicherlich ihr eigentliches Wesen ausmacht: die ach so schöne Literatur der Revolte, der Situationisten, von Tiqqun und des Unsichtbaren Komitees, die wesentlichen sozialen Kämpfe der 1970er, 1990er und 2010er Jahre und deren fulminante Begleiterscheinungen. All das wird im Trockenen gehalten, ein Überlebensreflex im Schiffbruch. Doch die Rettung wird zwangsläufig mit einer “leichten” Loslösung von der Realität erkauft:

[…] In den letzten anderthalb Jahrhunderten haben die Architekten dieser Welt – nennen wir sie die “Kosmokraten” – dafür gesorgt, dass jeder Aspekt der Welt systematisch Stück für Stück unserem Zugriff entzogen und uns in Form einer unzugänglichen Umgebung zurückgegeben wurde. (S 219)

All dies, d. h. die moderne Biologie und Medizin, die medizinische Forschung und die Art und Weise, wie die Forschung organisiert wird, sind ohne Übertreibung das Werk der Rockefeller-Stiftung. (S. 296)

Ein Großteil der Technologien, die uns umgeben, bis hin zu den jüngsten “Impfstoffen”, unsere industrielle Art zu essen und sogar die Temperaturen, die im Winter herrschen werden – all das sind weitgehend beabsichtigte Nebenprodukte von Forschungsprogrammen, die von gefährlichen Paranoikern initiiert wurden, die in ihrem ewigen Kalten Krieg gefangen sind. (S. 141)

Das Eingeständnis der Niederlage im Manifest ist entscheidend für den Kampf gegen die Protokolle

Nachdem all diese kleinen Spinnereien des Positivismus, der Rockefeller-Stiftung und des Kalten Krieges beiseite gewischt wurden, bleibt die schreckliche Novität der Epoche, die Invasion der Protokolle, d. h. einer spezifischen Beziehung zur Welt, in der das Subjekt immer nur Subjekt eines an ihm selbst durchgeführten Experiments ist, in der das Protokoll des Experiments dem unglücklichen Versuchskaninchen mit äußerster Strenge auferlegt wird, aber dennoch keineswegs zum Erfolg berufen ist, sondern nur dazu, ständig modifiziert zu werden, um seinen Misserfolgen Rechnung zu tragen.

Der Motor des Protokolls ist sein Scheitern, sein Treibstoff die konstruktive Kritik und seine wesentliche Modalität die perfekte Unterwerfung, ohne die es keine Erfahrung geben kann.

Das Auftreten von Protokollen setzt den Verlust jeder halbwegs konsistenten Transzendenz voraus, ist aber nicht einfach ein Verlust. Ihre Umsetzung ist im eigentlichen Sinne aufstandsbekämpfend. Es geht darum, jede Kompetenz zu brechen, die es dem Subjekt ermöglichen würde, sich der Herrschaft, der es unterworfen ist, zu widersetzen. So entstanden die Protokolle in den 1980er Jahren im Zuge der neoliberalen Übernahmen des Bildungswesens, der Medizin und aller öffentlichen Dienste und Unternehmen, die modernisiert werden sollten, wie etwa France Télécom. Die Protokolle sind definitiv eine Modalität der Herrschaft, aber je mehr sie ihr Imperium ausdehnen, desto mehr dienen sie nicht mehr einer bestimmten sozialen Klasse, sondern einzig und allein der Verleugnung des Todes, auf die sich das Leben ihrer Meinung nach reduziert, genauer gesagt, der Solidarität in der Verleugnung des Todes, dem einzigen Geist der Transzendenz, den sie noch zugeben können.

Die Protokolle schließen jede andere Beziehung zur Wahrheit aus als die der immer wieder gescheiterten Erfahrung. Als solche zerstören sie jedes Verständnis von uns selbst und von anderen, jedes nicht-experimentelle Sein in der Welt, alles, woran man hängen könnte.

Die Protokolle hüllen sich in die schönen Worte Ungewissheit, Möglichkeiten und Kreativität, aber sie sind nichts anderes als verkorkste Veränderbarkeit, Unterwerfung der Versuchskaninchen und Herrschaft des Experimentators, der nur von der Angst geleitet wird: vor den Konkurrenten auf dem Markt, vor dem Bankrott, vor dem Tod und vor der autonomen Allmacht. Der von Ängsten durchdrungene Experimentator muss noch einige Anstrengungen unternehmen, um selbst dem Status des Versuchskaninchens zu entgehen.

Das konspirative Manifest wappnet uns für den bevorstehenden erbarmungslosen Krieg gegen Gesundheits- und andere Protokolle, und seine Munition ist nicht zu unterschätzen. Weit entfernt von der abgespaltenen Welt, die natürlich Referenzen ausschließt, zitiert es lange und präzise Georges Canguilhem, um Gesundheit zu definieren (S. 280), Ivan Illich, um zu verstehen, wie das Leben auf einen Fetisch reduziert wurde (S. 294-295) und Georg Lukács, um die Wege zu beschreiben, die von Seele zu Seele führen (S. 349-350). Schon allein wegen dieser für unsere Zeit wesentlichen Fenster kann ein solches Buch nicht ignoriert werden. Und wenn es für sich selbst spricht, was haben wir dann gegen die folgenden Feststellungen einer Welt auf Protokollbasis einzuwenden?

Vorzugeben, eine Epidemie und morgen die Umweltkatastrophe zu bekämpfen, indem man das gesamte soziale Leben von der Vorlage eines “Passes” abhängig macht, einer Art allgemeiner elektronischer Version des Arbeiterausweises aus dem 19. Jahrhundert, um dann diejenigen, die diesen Anspruch extravagant finden, als unverantwortlich zu brandmarken – die gegenwärtige Macht hat Gefallen an dieser wiederkehrenden Operation gefunden: eine wahnhafte Realität aufzustellen und dann diejenigen, die sich weigern, sie zu akzeptieren, zu Ketzern zu erklären. (S. 33)

Kurzum, man kann nichts sagen, weil man nicht überall ist und daher nicht sicher sein kann. Der Versuch, eine historische Verständlichkeit des Verlaufs der Ereignisse herzustellen, ist eine fatale Anmaßung. Jeder, der etwas über diese Welt sagt, was diese nicht schon über sich selbst sagt, überschreitet seine epistemologischen Rechte. Es gibt im Übrigen nichts über diese Welt zu sagen. Es gibt nur die Möglichkeit, sich ihr anzupassen. (S. 39)

Die Welt ist also diese immense, nicht hinterfragbare Positivität. Die einzig mögliche Weisheit ist skeptisch. Wenn man die Kontroverse über Neonicotinoide, Öl oder Atomkraft “offen halten” muss, dann nur, um taktisch zu verhindern, dass sich in der Öffentlichkeit eine unvorteilhafte Wahrheit herauskristallisiert – so lautet zumindest die von Verachtung triefende Meinung derer, die auf der Seite des Ruders stehen. (S. 40)

Zwanzig Jahre lang haben sich die Regierungsmannschaften vorbereitet, trainiert und koordiniert, um das umzusetzen, was zu unserem Alltag geworden ist, übrigens in einem Tempo, das sich in den letzten Jahren beschleunigt hat. (S. 58) 

Indem man Risiko und Gefahr verwechselt, indem man jede fiktive Möglichkeit einer Katastrophe mit einer bösartigen Absichtlichkeit auflädt, hebt man praktisch jede Grenze für die Machenschaften der Macht auf. Man muss nur die passende Fiktion produzieren – die Fiktion, die es ermöglicht, die gewollte Verwundbarkeit des Systems zu argumentieren, gegen die man ankämpfen muss, indem man eben das rechtliche, moralische oder politische Hindernis überwindet, das man aus dem Weg räumen wollte. (S. 69)

Die Zustimmung zu den neuen biotechnologischen Impfstoffen zu erzwingen, bedeutete, die Zustimmung zu unserem Status als hilflose Versuchskaninchen zu erzwingen – und damit die Zustimmung zu dem lebensgroßen Experiment, dessen Spielball wir sind (S. 123)

Die Anrufung der Solidarität als absoluter Wert dient nur dazu, das Stellen der lebenswichtigen Fragen zu verbieten: “Mit wem? Auf welcher Grundlage? Gegen wen? In welchen Beziehungen?” Uns zu verbieten, uns diese Fragen zu stellen, bedeutet, uns zu verbieten, uns gegen das zu verteidigen, was uns schwächt. Gegen das, was uns tötet. Es bedeutet, dass wir krank sein wollen. Und uns unseren Henkern ausliefern” (S. 272).

Mit dem Manifest über Freundschaft nachdenken

Die drei Jahre, die gerade so langsam vergangen sind, zumindest in Frankreich, diese immense und wie in der Schwebe befindliche Zeit, waren für jeden von uns von der Frage der Freundschaft geprägt. Es ging genau darum, ob die Beziehung zu den Protokollen unsere Bindungen binden oder lösen sollte. In diesem Punkt scheint das Konspirationistische Manifest eine klare Antwort zu geben: Freundschaft sei nur innerhalb der Verschwörung gegen die Protokolle möglich, und innerhalb dieser Verschwörung, die auf die Verschwörung unserer Feinde reagiert, sei sie nur natürlich:

Da sie aus Erfahrung wissen, mit wem sie es zu tun haben, neigen die Armen, die ehemals Kolonisierten und diejenigen, die die Kultur verschont hat, eher zum Verschwörungstheoretiker. Aber keine soziale Kategorie bleibt unberührt, und es gibt keine äußeren Kriterien, Charakterzüge oder sichtbaren Attribute, die mit Sicherheit vorhersagen, wer sich welcher Seite anschließen wird. Diejenigen, die am meisten entfremdet schienen, erweisen sich plötzlich als die freiesten. Diejenigen, die als die legalistischsten galten, sind zu den tadelnswertesten Vergehen bereit. Der historische Bruch folgt den intimsten Bruchlinien im Inneren der Menschen. Unbekannte oder Kollegen werden mit äußerster Vorsicht ausgehorcht. An einem Tonfall, einem Wort, einer flüchtigen Miene kann man erkennen, mit wem man noch sprechen kann. Derjenige, dem man seine “Zweifel” noch anvertrauen kann. (S. 359)

Ich bin jedoch so unverschämt zu glauben, dass dies nicht der Gedanke der Autoren ist, sondern dass sie zu gut über Freundschaft Bescheid wissen, um sie auf diese Weise zu instrumentalisieren, dass es sich dabei um eine traurige Verleugnung handelt, der sie selbst zustimmen:

Es lag an einigen soliden Freundschaften, dass wir teilen konnten, was wir fühlten und was wir dachten – unsere Fassungslosigkeit und unsere Empörung (S. 11).

“Die Freundschaft ist ihrer Natur nach unfehlbar und unregierbar”, schrieb Baudelaire an Victor Hugo (S. 275).

Die Ebene der Seele ist der Kriegsschauplatz der Epoche. Auf diesem Terrain wird der wildeste und unbemerkteste aller Kriege geführt (S. 347).

Es mag sein, dass alle großen revolutionären Organisationen der Geschichte sich von der Basis bis zur Spitze immer auf einige große und schöne Freundschaften zurückführen ließen. (S. 374)

Wenn man solche Sätze schreibt, verlässt man seine Freunde nicht, weil sie sich auf die Seite der Protokolle schlagen, und man sympathisiert auch nicht mit der Mehrheit derjenigen, die der Welt der Protokolle nur aufgrund der muffigen Gewissheiten, die der liberalen Reaktion eigen sind, Widerstand leisten. Autoren, die erkennen, dass “die allgemeine Tendenz dieses höllische Bedürfnis ist, seine Existenz an ein großes Wesen anzulehnen, um sich berechtigt zu fühlen, sich zu manifestieren” (S. 363), haben alle verirrte Faschos getroffen, die für ihre Freiheit brüllen, und ich bezweifle, dass sie sich angefreundet haben.

Wertvolle Freundschaften wurden zerstört oder beschädigt, aber einige konnten wir retten, und sie bilden nun unzerstörbare Brücken zwischen der Welt der Protokolle und uns, die den schrecklichen Beweis für einen Krieg liefern, der so zivil sein wird, dass er durch jeden hindurchgeht, einen Krieg, der auch und vor allem in uns selbst, auf der Ebene der Seele, ausgetragen wird. Wie wild er sein wird, müssen wir uns gut überlegen.

Was bedeutet es, zu sterben?

Wir mögen das Alter erreicht haben, in dem der Tod uns Vater und Mutter genommen hat, wir mögen das Alter erreicht haben, in dem wir uns auf unseren Tod vorbereiten, wir mögen die Geschichte studiert haben und in unserer Imagination Städte und Zivilisationen, Königreiche und Imperien sterben sehen, aber wir wissen immer noch nicht, was Sterben bedeutet, und der Moment, in dem wir es herausfinden, ob als Einzelner oder als Gruppe, wird sicherlich nicht der Moment der Weitergabe sein. Dennoch kann man sich der Frage nicht entziehen, was in dieser Welt, die auf eine Katastrophe zusteuert, sterben soll. Die Endphase abwarten, eine Politik des Schreckens, aber wird es überhaupt noch einen bewohnbaren Ort geben? Jetzt schon alles retten, was noch zu retten ist, aber damit das Programm der Protokolle auf absolute Weise umsetzen? Das Konspirationistische Manifest beantwortet diese Fragen auf einem mittleren, fast pragmatischen Weg:

Die Lebensauffassung der Ingenieure dieser Gesellschaft ist offensichtlich so platt, so lückenhaft, so falsch, dass sie nur scheitern können. Es wird ihnen nur gelingen, die Welt noch mehr zu verwüsten. Deshalb ist es in unserem vitalen Interesse, sie zu vertreiben, ohne zu warten, bis sie scheitern (S. 9).

Zeitweise beschleicht uns der Verdacht, dass dieses ganze Unternehmen des planmäßigen planetarischen Schreckens rund um Covid in erster Linie auf eine immense Störung des Überlebensinstinkts abzielt, und zwar genau dann, wenn dieser erwacht und alles darauf hindeutet, dass es dringend notwendig ist, das Schiff zu verlassen und seine Fahrt mit allen notwendigen Mitteln zu stoppen. (S. 103)

Dennoch ist es lebenswichtig, die Metropolenposition zu Ende zu bringen, diesmal ohne etwas von ihr zu retten:

Wie sehr die Metropole als Lebensform wichtiger ist als ihre provisorischen Mieter und ihr illusorisches Gefühl der Freiheit, wie sehr wir kaum mehr sind als Anhängsel ihres allgemeinen Funktionierens, das haben wir bereits zweimal gespürt: Ein erstes Mal bei der Einsperrung im Frühjahr 2020, als sich das Einsperren der Lebenden als Bedingung für die Reproduktion der Struktur der globalen Ströme durchsetzte, und dann im Sommer 2021, als die Erpressung mit der Impfung als Erpressung mit dem Entzug jeglichen “sozialen Lebens”, d. h. jeglichen großstädtischen Lebens, formuliert wurde. Unser Zustand der reinen Abhängigkeit von der großstädtischen Umwelt erschien uns dann als ein Zustand selbstmörderischer Schwäche. Unser ganzer Lebensinstinkt befahl uns seither, uns davon zu befreien. Aus dieser Position zu desertieren. (S. 256)

Charakteristisch für die Struktur des großstädtischen Lebens ist, dass diese Situation und damit das Bedürfnis nach einer Diktatur konstant geworden sind. Wenn wir die “Gesundheitsdiktatur” anprangern, können nur die Blinden, die nichts von der Geschichte wissen, sagen, dass wir übertreiben. Wir bleiben vielmehr hinter der Wahrheit zurück. Die Metropole ist die Diktatur der Verwundbarkeit. Die Biopolitik ist die Tyrannei der Schwäche. (S. 258)

Sie kommen nicht auf die Idee, dass der epistemologische Rahmen, in dem wir leben, unsere Gewohnheiten, unser Verhalten und unsere Gedanken etwas anderes sein könnten als existentielle Schienensysteme, aus denen wir nicht ausbrechen können, ein hermeneutisches Gefängnis, aus dem zu entkommen wir uns erträumen, eine neurolinguistische Umgebung, die wir mit ein wenig Plastizität nur umprogrammieren müssten, um endlich “erfolgreich” zu sein. Es kommt ihnen nicht in den Sinn, dass all dies den Sinn ausmacht, den wir im Leben sehen – unsere Vorstellung von Glück, die Lebensform, die wir schätzen. Sie scheinen nicht zu verstehen, dass eine Anhänglichkeit nicht pathologisch sein muss. Und das ist sicherlich das auffälligste Symptom ihrer Krankheit. (p. 186-187)

Manches muss bewahrt werden, und vieles andere muss man sterben lassen. Das Konspirationistische Manifest leistet einen ehrlichen Beitrag zur Diskussion dieser entscheidenden Frage, der, wie mir scheint, ausreicht, um den Wert des Buches zu belegen:

Um unfassbar zu sein, um subtil zu sein, erschafft diese Ebene der kosmischen Teilhabe uns zusätzlich zu unserem biologischen Körper einen weiteren Körper, in dem wir genauso anfällig sind, berührt zu werden. Wo man uns unendlich viel Leid zufügen kann. Es ist sogar möglich, dass wir getötet oder zumindest krank gemacht werden. Wo tonnenweise Geschäfte gemacht werden, die zu leugnen man sich einig ist. Wo diese Gesellschaft wie nie zuvor manövriert. Es ist dieser Körper, den wir, ob wir wollen oder nicht, in jedem Sinne des Wortes besitzen wollen. Dieser Körper, unser subtiler Körper, ist der Maßstab für unsere Teilhabe an der Welt. Er ist nichts anderes als unsere Seele – unsere Seele nicht als die “substanzielle Form des Körpers” der Scholastik, sondern als Ort, als Ort, der verortet ist und der verortet. (S. 344-345).

Von den Gesundheitsprotokollen zu den generativen Protokollen,  ein kleines Kapitel hinzugefügt…

Das konspirationistische Manifest entstand zeitgleich mit dem Aufkommen von Gesundheitsprotokollen im Zuge der Covid-Pandemie. Es muss nicht näher erläutert werden, wie diese Protokolle damals nur eine grandiose Verallgemeinerung des Protokollmechanismus selbst darstellten, der bereits seit mehreren Jahrzehnten die Gesellschaft durchdrang: Unterrichts-, Pflege- und Herstellungsprotokolle, im wahrsten Sinne des Wortes immer Governance von Wesen, die ihrer eigenen Wissenschaft beraubt werden sollten. Doch seit diesem Jahr erleben wir einen neuen Schub derselben Logik der Protokolle, diesmal in generativer Gestalt. Wie könnten wir also nicht auf unsere zaghafte Art und Weise ein kleines Kapitel hinzufügen?

Drei Jahre nach dem “alle Versuchskaninchen” der Covid-Protokolle belohnt uns der Industriekomplex mit dem “alle Experimentatoren” der generativen Sprachmodelle. Jeder wird nun vom Versuchskaninchen zum Experimentator befördert. Aber wer sind unsere neuen Versuchskaninchen?

Nichts weniger als ein Teil und bald, so sagt man uns, die Gesamtheit aller Sprachproduktionen, die auf die eine oder andere Weise geschrieben oder aufgezeichnet werden. Aber tote Sprachproduktionen, die endgültig aus jedem Dialog herausgelöst werden. Der Experimentator muss einen Wahrheitswert durch die einfache statistische Analyse der Verbindungen zwischen den Wörtern im Trainingskorpus der Maschine in mehreren Dimensionen finden. Da dieser Korpus nicht nach Wahrheitswerten aufgebaut ist, ist es unmöglich, aus seiner statistischen Analyse relevante Aussagen zu generieren. Aber was macht das schon, denn das Scheitern ist das Wesen des Protokolls. Man kann immer mit tausend Fragen experimentieren, um zu versuchen, sich einer weniger offensichtlich falschen Antwort anzunähern. So wird man der protokollarischen Herrschaft niemals eine fühlbare Wahrheit entgegensetzen können. Dies ist die traurige Verwüstung, die von der experimentellen Herrschaft versprochen wird, die mittels generativer Sprachmodelle demokratisch für alle angeboten wird.

Um das Ausmaß des Betrugs zu erkennen, muss man sich der Realität sicher sein. Wir sollten daher einen bestimmten Text lesen, bevor wir die Maschine befragen, da sie uns sonst sofort in Zweifel ziehen würde. Halten wir uns an den Mythos der fünf aufeinanderfolgenden Rassen, den Hesiod in “Les Travaux et les Jours” entwickelt hat, in der schönen Übersetzung, die Paul Mazon 1947 in Les Belles Lettres auf den Seiten 90-93 (Vers 106-201) lieferte:

D’or war das erste Geschlecht vergänglicher Menschen, das die Unsterblichen, die Bewohner des Olymps, schufen. Es war zur Zeit des Kronos, als er noch im Himmel herrschte. Sie lebten wie die Götter, das Herz frei von Sorgen, abgesondert und geschützt vor Kummer und Elend; das elende Alter lastete nicht auf ihnen; sondern, Arme und Beine immer jung, vergnügten sie sich bei den Festmählern, fern von allem Übel. Sterbend schienen sie dem Schlaf zu erliegen. Alle Güter gehörten ihnen: Der fruchtbare Boden brachte von selbst eine reiche und großzügige Ernte hervor, und sie lebten in Freude und Frieden auf ihren Feldern, inmitten von unzähligen Gütern. Seitdem der Boden die Menschen dieser Rasse bedeckt hat, sind sie nach dem Willen des mächtigen Zeus die guten Genien der Erde, die Wächter der Sterblichen und die Spender des Reichtums: Das ist die königliche Ehre, die ihnen zuteil wurde.

Dann wurde eine viel niedrigere Rasse, eine silberne Rasse, in späteren Jahren von den Bewohnern des Olymps geschaffen. Diese glichen weder in der Größe noch im Geist der goldenen Rasse. Das Kind wuchs hundert Jahre lang auf und spielte an der Seite seiner würdigen Mutter, deren Seele ganz kindlich war, in ihrem Haus. Und wenn sie mit zunehmendem Alter den Zeitpunkt erreichten, an dem sie in die Pubertät eintraten, lebten sie nur kurze Zeit und litten wegen ihrer Torheit tausendfachen Kummer. Sie konnten sich untereinander nicht von einer verrückten Maßlosigkeit fernhalten. Sie weigerten sich, die Unsterblichen zu verehren oder den heiligen Altären der Beseelten zu opfern, wie es dem Gesetz der Menschen entspricht, die sich Wohnstätten gegeben haben. Da begrub Zeus, der Sohn des Kronos, sie zornig, weil sie den beseligenden Göttern, denen der Olymp gehört, nicht huldigten. Und als der Boden auch sie bedeckte, wurden sie zu den Seligen der Unterwelt, wie die Sterblichen sie nennen, zu niederen Wesen, denen aber immer noch eine gewisse Ehre zuteil wird.

Und Zeus, der Vater der Götter, schuf ein drittes Geschlecht von vergänglichen Menschen, das bronzene Geschlecht, ganz anders als das silberne Geschlecht, die Töchter der Eschen, schrecklich und mächtig. Diese dachten nur an die stöhnenden Arbeiten des Ares und an Werke der Maßlosigkeit. Sie aßen kein Brot; ihr Herz war wie starrer Stahl; sie waren furchterregend. Mächtig war ihre Kraft, unbesiegbar die Arme, die sich an die Schulter ihres kräftigen Körpers hefteten. Ihre Waffen waren aus Bronze, ihre Häuser aus Bronze, mit Bronze pflügten sie, denn schwarzes Eisen gab es nicht. Sie selbst fielen unter ihren eigenen Armen und gingen in den schimmeligen Hades, ohne einen Namen auf der Erde zu hinterlassen. Der schwarze Tod holte sie, so furchterregend sie auch waren, und sie verließen das strahlende Licht der Sonne.

Und als der Boden dieses Geschlecht wieder bedeckt hatte, schuf Zeus, der Sohn des Kronos, auf dem Mutterboden ein viertes Geschlecht, das gerechter und tapferer war, das göttliche Geschlecht der Helden, die man Halbgötter nennt und deren Generation uns auf der grenzenlosen Erde vorausgegangen ist. Diese kamen im rauen Krieg und im schmerzhaften Handgemenge um, die einen vor den Mauern des siebentorigen Theben auf kadmäischem Boden im Kampf um Ödipus’ Herden, die anderen jenseits des Meerestiefs in Troja, wohin sie der Krieg auf Schiffen um Helena mit dem schönen Haar geführt hatte und wo sie der Tod, der alles vollendet, einhüllte. Anderen wiederum gab Zeus, der Sohn des Kronos und Vater der Götter, eine Existenz und eine Bleibe für die Menschen, indem er sie an den äußersten Rändern der Erde ansiedelte. Dort wohnen sie, das Herz frei von Sorgen, auf den Inseln der Seligen, am Ufer der tiefen Strudel des Ozeans, glückliche Helden, denen der fruchtbare Boden dreimal im Jahr eine blühende und süße Ernte bringt.

Und wehe dem Himmel, wenn ich nicht mein Leben lang unter denen des fünften Geschlechts gelebt hätte, sondern entweder früher gestorben oder später geboren worden wäre. Denn dies ist nun das eiserne Geschlecht. Sie werden nicht aufhören, am Tag Mühsal und Elend zu erleiden und in der Nacht von den harten Ängsten, die die Götter ihnen schicken, verzehrt zu werden. Sie werden wenigstens noch einige Güter in ihrem Leid finden. Aber es wird eine Zeit kommen, in der Zeus auch dieses vergängliche Menschengeschlecht auslöschen wird: Dann werden sie mit weißen Schläfen geboren. Dann wird der Vater nicht mehr seinen Söhnen gleichen und die Söhne nicht mehr ihrem Vater; der Gast wird nicht mehr seinem Gast teuer sein, der Freund nicht seinem Freund, der Bruder nicht seinem Bruder, wie in den vergangenen Tagen. Wenn sie alt werden, werden sie ihre Eltern verachten; wenn sie sich über sie beschweren, werden sie sich in groben Worten ausdrücken, die Bösen. Und sie werden nicht einmal die Furcht des Himmels kennen. Den Alten, die sie ernährt haben, werden sie die Nahrung verweigern. Kein Preis wird mehr an den gehaltenen Eid, an das Gerechte, an das Gute geknüpft werden; dem Verbrecher, dem maßlosen Menschen wird ihr Respekt gelten; das einzige Recht wird die Gewalt sein, das Gewissen wird nicht mehr existieren. Der Feigling wird den Tapferen mit gewundenen Worten angreifen, die er mit einem falschen Eid untermauert. An die Schritte aller elenden Menschen wird sich die Eifersucht heften, mit bitterer Sprache und hasserfüllter Stirn, die sich am Bösen erfreut. Dann werden Gewissen und Scham, die Erde mit den breiten Straßen verlassend und ihre schönen Körper unter weißen Schleiern verbergend, zum Olymp aufsteigen und die Menschen verlassen und zu den Ewigen aufsteigen. Den Sterblichen bleibt nur trauriges Leid, denn gegen das Böse gibt es keine Zuflucht.

Da ich weder früher gestorben noch später geboren war, stellte ich Bard, dem generativen Sprachmodell von Google, am Tag seiner Freigabe für die französische Öffentlichkeit eine erste, sehr einfache Frage: “Wie beschreibt Hesiod die silberne Rasse?”, und hier ist die Antwort der Maschine:

“In seinem Gedicht ‘Les Travaux et les Jours’ beschreibt Hesiod die silberne Rasse als eine Rasse von Menschen, die den Göttern ähnlich waren. Sie waren schön, mutig und gerecht, und sie lebten lange und glücklich. Allerdings waren sie auch arrogant und anmaßend, und sie ehrten die Götter nicht. Folglich vertrieb Zeus sie von der Erde und schickte sie unter die Erde, um dort zu leben. Hier ein Auszug aus ‘Les Travaux et les Jours#, in dem Hesiod den Silbernen Lauf beschreibt: ‘Danach schufen die Unsterblichen ein silbernes Geschlecht, das den Göttern gleich war, ein ehrliches und gerechtes Geschlecht. Sie kannten keine Scham und keinen Schmerz, und sie alterten wie die Götter, frei von Arbeit und Sorgen. Sie lebten zur Zeit, als Kronos den Himmel regierte, und sie waren glücklich. Als sie aber starben, wurden sie zu Dämonen, zu Bewohnern der Unterwelt, zu Wächtern der Toten, und sie wohnen in der tiefen Finsternis der Erde. Zeus hat sie von der Erde vertrieben, weil sie böse und hochmütig waren und die Götter nicht ehren wollten.’ Die Silberrasse ist eine Metapher für den Fall der Menschheit. Sie zeigt, dass selbst die Schönsten und Gerechtesten unter uns durch Stolz und Maßlosigkeit korrumpiert werden können.”

Die Fähigkeit des Automaten, sich nicht einfach zu irren, sondern seinen Irrtum mit einem falschen Zitat zu untermauern, ist ein neues Wunder der Protokollwelt. Immer behaupten, immer argumentieren, sogar gegen alle Beweise der Realität. Ich stellte dann eine zweite Frage, um zu versuchen, den Punkt der Täuschung, den die Maschine erreichen konnte, abzuschätzen, das Ausmaß der Verwüstung, die sie dem Mythos zufügte, zu erfassen: “Blieben die Männer der von Hesiod beschriebenen silbernen Rasse lange jung?” Die Antwort:

“In dem Gedicht Les Travaux et les Jours beschreibt Hesiod die Silberrasse als eine Rasse von Männern, die lange jung blieben. Er sagt, dass sie “weder Scham noch Schmerz kannten, und sie alterten wie die Götter, frei von Arbeit und Sorgen”. Er sagt jedoch nicht, wie lange sie jung blieben. Einige Interpretationen des Gedichts schlugen vor, dass sie für immer jung blieben, während andere meinten, sie würden schließlich altern, wenn auch langsamer als die heutigen Menschen. Letztendlich bleibt die Frage, ob die Menschen der Silbernen Rasse lange jung blieben oder nicht, der individuellen Interpretation überlassen.”

Verbannen wir die falsifizierbaren Wahrheiten und ihre Versuchsprotokolle an ihren rechtmäßigen Platz, auf die Laborbänke hinter soliden Türen! Sie schützen uns nicht vor Dogmen, sondern beten stattdessen den Katechismus der modernen Herrschaft herunter. Die Dringlichkeit, ein Verhältnis zur Wahrheit aufzubauen, das ebenso solide wie sensibel und anarchistisch ist, hat seit der Veröffentlichung des Konspirationistischen Manifests nur noch zugenommen, obwohl es bereits so feinfühlig die Schwierigkeit dieses Unterfangens andeutete.

1. Victor Serge, Les Coulisses d’une sûreté générale. Ce que tout révolutionnaire devrait savoir sur la répression, 1925, S. 375.

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Im Original am 26. Juli 2023 auf Entêtement erschienen, ins Deutsche übertragen von Bonustracks. 

Herzensschrei einer Bewohnerin der quartiers populaires

Beleidigt oder besudelt, geschlagen oder gedemütigt werden, an einem Kopfschuss sterben oder erstickt werden? Das ist das Los unserer Jugendlichen in den Stadtvierteln. Wir, die Eltern, älteren Brüder und Schwestern, von denen heute verlangt wird, dass sie Ruhe ausstrahlen, haben schon vor 18 Jahren versucht, all dies anzuprangern, nachdem Zied und Bouna gestorben waren, weil sie von den Bullen gejagt wurden. Was wir in unseren Körpern spürten, waren all die Demütigungen, die Bauchschmerzen verursachten, die ständigen Kontrollen, die jedes Mal aus dem Ruder liefen … und all die geraubten Leben.

Unsere Wut äußerte sich auf die gleiche Weise: brennende Autos, Plünderungen… Es war ein Geben und Nehmen – nicht einmal eine Rache, die unserem Schmerz angemessen wäre. Angesichts des Unverständnisses einer Gesellschaft, die uns als Abgehängte, als Taugenichtse behandelte, war dies das Mittel, um sich Gehör zu verschaffen. Wir sind von klein auf daran gewöhnt, von der Polizei, der Justiz, der Omertà und der vorsätzlichen Blindheit der Politiker vergewaltigt zu werden; aber wie können wir ruhig bleiben, wenn einer oder eine von uns in völliger Gleichgültigkeit stirbt, wenn Beweise aus den Akten verschwinden und die Polizei uns noch inmitten der Trauer während unserer weißen Märsche verspottet?

All das wurde von wütenden Vereinigungen und Familien endlos angeprangert, aber nichts! Nein, nichts gegen die wahren Henker! Medaillen, die an Polizisten wie Bonbons verteilt werden, Versetzungen, Glückwünsche… kurzum eine Lizenz zum Töten. Wenn man das im Fernsehen sieht, wie kann man da nicht wütend sein, wie kann man sich nicht angegriffen fühlen? Ganz Frankreich ist gegen die Rentenreform auf die Straße gegangen, aber es ist auf die Verachtung der Regierung gestoßen. Jetzt, wo es knallt, sieht man, dass nur der Skandal die Stadtviertel und das, was dort passiert, ins Gespräch bringt; aber im Hintergrund stehen RAID, GIGN und Panzerwagen bereit.

Warum plündern wir die Geschäfte? Das RSA (Grundeinkommen, d.Ü.) soll uns ruhig halten, indem es uns droht, es uns beim kleinsten Widerstand wegzunehmen – aber es wird von der Inflation aufgefressen! Also greifen wir zu! Diese Kinder sehen, wie ihre Mütter oder Väter wie Hunde arbeiten, um den Dreck der Bourgeoisie wegzuputzen, die ihnen ins Gesicht spuckt! Sie stellen dich für 1300 Euro im Monat für einen Job ein, den sie um nichts in der Welt machen wollen würden, und wir sollen dankbar sein…

Heute sind es unsere Kinder, die das erleben und auf der Straße kämpfen – wie kommt es dazu? Warum ist es Jahre später immer noch das gleiche Muster? Das sind die wahren Fragen, die beantwortet werden müssen! Und zwar nicht durch Unterdrückung, wie jedes Mal! Sollen sie aufhören, die andere Wange hinhalten? Dann werden die Eltern beschuldigt, es sei ihre Schuld; es wird gedroht, und wieder geschieht es durch Erpressung und Angst; aber vergessen Sie nicht, dass wir 2005 schon da waren.

Das bringt verschütteten Schmerz zurück.

(Ende Juni 2023 nach dem Tod von Nahel geschrieben, der von einem Polizisten erschossen wurde).

Aus dem Französischen übersetzt von Bonustracks.

Harry Cover

Donnerstag, 29. Juni

Mein Zug hat fast eine Stunde Verspätung und ich komme erst nach 21 Uhr aus dem Bahnhof. Sofort mache ich mich mit einer gewissen Aufregung auf den Weg zur Canebière. Als ich den Boulevard d’Athènes hinuntergehe, wird der Geruch von Tränengas immer stärker. Dieser Geruch erzeugt in mir, zumindest anfangs, immer ein Gefühl der Erregung und fast des Vergnügens. Vor der Polizeistation Noailles steht eine Reihe von behelmten Polizisten, die die Canebière absperren. Zehn Meter weiter unten brennt langsam ein Stapel elektrischer Roller, die ein junger Mann Roller für Roller mit Brennstoff versorgt, konzentriert, ganz auf seine Aufgabe fokussiert und gleichgültig gegenüber den Polizisten, die es ihm im Übrigen danken. Etwas weiter unten an der Kreuzung von Belsunce steht eine weitere Reihe von Polizisten, die gegen den Aufruhr vorgehen. Ich treffe X und Y wieder, die anscheinend ziemlich fröhlich, wenn nicht sogar leicht euphorisch sind, und gemeinsam gehen wir an den Variétés vorbei zum Cours Belsunce.

Das Schauspiel, das sich hier bietet, ist auf den ersten Blick das eines beendeten Aufruhrs. Die Scheiterhaufen auf den Straßenbahngleisen, die bereits von der Feuerwehr gelöscht wurden, glimmen friedlich auf dem mit Wasser gefluteten Pflaster. Hier und da gibt es kleine Gruppen von sehr jungen Leuten und manchmal auch Kindern, die unter dem ruhigen und wohlwollenden Blick der Bevölkerung lachend und gröhlend hin und her laufen. Der Aufstand hat jedoch erst begonnen, und seine Spannung ist fast wie ein materielles Etwas spürbar. Wir gehen den Cours Belsunce hinauf, an dessen Ende die Bibliothèque l’Alcazar steht, und deren Fensterscheiben alle demoliert sind. In der Rue d’Aix gibt es Dutzende und bald Hunderte von Jugendlichen, und zwischen ihnen brennen mehrere Mülltonnen. Von Zeit zu Zeit feuern sie in einem Ausbruch purer Euphorie Feuerwerkskörper ab. In einem wilden Getöse versuchen etwa 20 von ihnen, den Metallvorhang eines Juweliergeschäfts zu knacken, und wider Erwarten gelingt es ihnen nach minutenlanger Anstrengung mit Tritten und Schlägen und mithilfe von Straßenschildern tatsächlich, den Metallvorhang zu knacken. Die Polizei hat sich jedoch unten in der Rue d’Aix versammelt, und es kommt bereits zu dem ersten massenhaften Gerenne, das in der Regel ohne ernsthaften Grund erfolgt. Es genügt, dass ein Jugendlicher “Arah” ruft,damit alle losrennen und sich in einem allgemeinen “Rette sich wer kann” verirren, ohne sich umzusehen, und in den meisten Fällen handelt es sich um einen Fehlalarm.  Die Gruppen lösen sich auf und formieren sich so in permanenten Sprints neu. Feuerwerkskörper werden gegen die Polizei abgefeuert, was sehr schön ist. Ich selbst habe eine ziemlich große Abneigung gegen das städtische Feuerwerk zum 14. Juli, aber dieser im Grunde harmlose Einsatz gegen Polizisten, die von Kopf bis Fuß in Schutzkleidung stecken und ohnehin fast immer außer Reichweite sind, gefällt mir ganz gut.

Infolge einer dieser panischen Bewegungen, die mir im Grunde wie von der Masse vorgespielt erscheinen, als ob sie instinktiv nach der größten und am wenigsten vorhersehbaren Mobilität streben, finden wir uns an dem Porte d’Aix wieder. Dort befinden sich Hunderte von Jugendlichen, die meisten von ihnen Jungen, die meisten unter zwanzig Jahren. Unter ihnen stechen wir als Weiße und 40-Jährige, die wir sind, deutlich hervor, und doch lässt sich in den Blicken der minots kein Misstrauen oder Feindseligkeit erkennen, höchstens berechtigte Neugier. Später sagt einer der Jungen, höchstens fünfzehn Jahre alt, zu mir: ” Das ist komisch, es sieht nicht so aus, als würdest du etwas kaputt machen”, und führt dabei seine Hand von unten nach oben vor das Gesicht, wie es Rassisten tun, wenn sie auf Schwarze und Araber zeigen. Man muss dazu sagen, dass ich in Hemd und Hose zwischen diesen Teenagern in Shorts und mit nacktem Oberkörper stehe. Es entwickelt sich ein nettes Gespräch über die brennbaren Eigenschaften des hydroalkoholischen Gels, woraufhin er zu mir sagt: “Hey, du bist ein guter Mann, du bist ein guter Mann, der alte Mann”, und wir klatschen uns ab, gehen unserer Wege und wünschen uns gegenseitig Glück.

Von Zeit zu Zeit skandiert die Menge arabische Slogans und ich glaube, unter anderem die Beileidsformel Allah-y-Rahmo zu erkennen (aber ich kann mich auch irren). Nach einer Weile, nach einigem Hin und Her und einigem Zögern, bewegt sich ein Teil der Menge in Richtung Boulevard des Dames und bleibt an der Kreuzung Rue de la République stehen. Dort wird das Schaufenster des Orange-Geschäfts demoliert, dessen Inneres sich nach Auslösung einer Alarmanlage mit dichtem Rauch füllt. Die jungen Männer machen sich fröhlich an die Arbeit, ohne, wie mir scheint, Telefone zu entwenden. Gleichzeitig wird überall alles mögliche Brennmaterial verbrannt. Man entschließt sich, zum nahe gelegenen Einkaufszentrum Terrasses du Port zu gehen, aber kaum haben die ersten Gruppen das Ziel erreicht, tauchen Polizeiwagen auf, aus denen Polizisten herausspringen, die den Ort mit Tränengas überfluten. Jeder wirft, was er kann, auf die Straße und auf die Bullen, und wir strömen mit hoher Geschwindigkeit zurück. Mir fallen die vielen Mädchen auf, die fröhlich mitmachen und offensichtlich keinen niedrigeren oder gar anderen Status als die Jungen haben. Sie zerschlagen, zündeln, grölen und beteiligen sich an der Entscheidungsfindung, d. h. sie behaupten wie die anderen ihre Wünsche und das, was ihnen am sinnvollsten erscheint. Einige rufen laut und organisieren oder schlagen der Menge eine Richtung vor. Die unkoordinierten und unvorhersehbaren Bewegungen hören nie auf.

In einem Moment, in dem jeder alles, was er findet oder antrifft, auf den Asphalt wirft – in diesem Fall Sträucher in Töpfen -, sagt eine Frau mit ängstlicher Stimme: “Denkt an die Anwohner.” Sie fleht um Hilfe. Ein junger Mann antwortet, ohne sich umzudrehen: “J’m’en bats les couilles, Madame”, und in diesem Madame wird, wie mir scheint, viel von der sozialen Beziehung ausgedrückt.

Die Menschen sind fröhlich, die Umzüge sind ausgelassen, und viele Schaulustige sind nicht minder ausgelassen. Es ist schwierig, die Randalierer von den Nicht-Randalierern zu unterscheiden, was vielleicht das Merkmal eines Aufruhrs ist. Mehr als Wut ist es eine angenehme Freude an der Zerstörung, die sich zeigt, und in jedem Mülleimer, jedem Scooter und jedem eingeschlagenen Schaufenster ist etwas von den Lebensbedingungen zu spüren, das in die Luft fliegt oder in Rauch aufgeht.

Ich bin beeindruckt von dem tiefen Respekt, den die Feuerwehrmänner genießen, die von niemandem behelligt oder beschimpft werden, was sich meiner Meinung nach ziemlich deutlich von den Unruhen in anderen Städten unterscheidet. Ein Mülleimer wird angezündet, die Feuerwehr kommt, löscht das Feuer, geht wieder weg, der Mülleimer wird erneut angezündet. So laufen die Dinge.

Im Übrigen wird das Stadtzentrum gründlich verwüstet, und von den Polizisten haben wir bislang vor allem die weit entfernten Blaulichter gesehen. Sie feuern Tränengasgranaten auf uns ab, die eine erstaunliche Wirkung haben, und sofort sprinten die Kids 500 Meter weit, als ob ihr Leben davon abhinge (und vielleicht hängt es ja auch davon ab). Die Folge dieser hektischen Mobilität ist eine kollektive Unberechenbarkeit, und es ist eine Untertreibung zu sagen, dass die Polizei überfordert ist. An jeder Abzweigung gewinnt derjenige, der am lautesten oder im besten Moment schreit, in der Regel, indem er das eine oder andere Firmenschild als nächstes Ziel vorschlägt. Manchmal wird einfach nur gerufen: “Zu den Reichen! Zu den Reichen! Und tatsächlich überqueren wir die Canebière und stürmen in die Viertel mit den sogenannten angesagten Bars und Restaurants. Vor der Oper findet eine Milonga statt und die verblüfften Tänzer hören nicht auf, ihre Tangos zu tanzen, sondern beobachten, wie Dutzende von jungen Leuten, die ihnen keinerlei Aufmerksamkeit schenken, im Laufschritt an ihnen vorbeiziehen. 

Man schlängelt sich durch die Terrassen, die manchmal von bodybuildenden Sicherheitsleuten bewacht werden. Mit den verblüfften Konsumenten gibt es im Allgemeinen keinerlei Interaktion. Wir erreichen den Place aux Oiles und dort wird ein Geschäft für Luxusartikel abgeräumt. Auf den Terrassen sitzen Dutzende Spießer, die Sprizz und Mojitos trinken, und an denen wir fröhlich vorbeiziehen. Eine der Bürgerinnen bekommt jedoch Lust zu meckern und beschimpft und belehrt die Menge mit den Worten: Geht nach Hause! Die Reaktion auf eine solche Provokation, die so deutlich macht, dass die Welt für jeden in ein Chez eux und ein Chez nous unterteilt ist, erfolgt augenblicklich: Ich glaube, es ist noch keine Sekunde vergangen, da werden auf den überfüllten Terrassen Tische herumgeworfen, Flaschen und Gläser auf Gäste und Fassaden geschleudert und die betrunkenen und verängstigten Bourgeois flüchten sich in die Bars hinter den zersplitternden Schaufenstern. Doch niemand wird gelyncht, und der Aufstand setzt seinen Weg fort, indem er Weisheit und Milde zeigt, als sei er seiner Stärke sicher, als wolle er seine eigene Großherzigkeit bezeugen.

Andere Terrassen, die von Sträuchern, Fässern und roten Samtkordeln zwischen verchromten Pfosten umgeben sind, werden von Wachleuten bewacht, die mit Tränengasspray, Teleskopschlagstöcken und Flashballs bewaffnet sind. Die letzte Waffe lässt mich denken, dass es sich um Beamte der BAC handelt, aber das scheint nicht der Fall zu sein, und außerdem laufen sie allein mitten durch die Randalierer, was mir nicht wie das Verhalten eines Polizisten der BAC vorkommt. In einer unübersichtlichen Szene stürzt sich einer der Sicherheitsleute auf einen Mann und versucht, ihn festzuhalten, woraufhin er sofort verprügelt wird. Jemand zerschlägt ihm eine Flasche auf dem Kopf. Ein anderer greift sich einen Schlagstock und macht sich aus dem Staub. Nach einer Weile steht der Wachmann wieder auf und ruft mit erstaunlicher Lebendigkeit angesichts der Schläge, die er erhalten hat: “Ich bin kein Bulle! Ich bin auf eurer Seite! Das stößt natürlich nur auf allgemeine Verachtung, und wir lassen ihn stehen und er wartet vergeblich darauf, dass man ihm seinen Schlagstock zurückgibt.

Ich bin bereits am Ende meiner Kräfte und kann nicht mehr mit dem Tempo mithalten, sodass wir eine Pause einlegen, um einen Schluck zu trinken und ein wenig zu verschnaufen. Viele Geschäfte in der Rue de Rome und in den angrenzenden Straßen zeugen von den Plünderungen, die dort stattgefunden haben. Überall liegt Müll herum und es ist nicht ungewöhnlich, in einer leeren Straße auf einen brennenden Mülleimer, brennende Roller und alle Art von brennenden Materialien zu stoßen, die man sich vorstellen kann. Hier und da gehen Leute mit Taschen voller gestohlener Gegenstände umher und die meisten von ihnen lachen. Es wird alles geplündert, auch überraschende Sachen oder Gegenstände, die nicht den Wünschen entsprechen. So begegnen wir Teenagern, deren Arme mit Nylon-Haushaltskitteln mit Blumenmuster beladen sind, und es stimmt, dass sie ein wenig verdrossen oder enttäuscht aussehen. Es gibt jedoch auch BAC-Streifen in ihren schmutzigen grauen Limousinen, und diese Patrouillen häufen sich nach Mitternacht oder ein Uhr morgens. Um diese Zeit taucht auch die RAID in einer Kolonne identischer schwarzer Lieferwagen auf, die mit schwarz vermummten und behelmten Männern beladen sind, mit Kriegsgerät bewaffnet und denen eine Art gepanzerter schwarzer Jeep vorangeht, und der militärische Effekt ist absolut unappetitlich. Das Bild, das mir in den Sinn kommt, ist nicht das eines Krawalls, sondern das eines Krieges gegen Aufständische, z. B. das einer Straße in Falludscha im Jahr 2006.

Vor der Polizeiwache von Noailles stehen immer noch einige Polizisten, die ab und zu von den Leuten verspottet oder beschimpft werden. Nach ein paar letzten Runden durch die verwüstete Stadt gehen wir frohgemut ins Bett.

Freitag, 30. Juni

X und ich beginnen gegen 18 Uhr, wie viele andere auch, in der Innenstadt herumzustreifen. Dort sind viele Riot-Cops anzutreffen. Viele Geschäfte in den Nachbarvierteln des Alten Hafens sind geschlossen und die Bars und Restaurants haben ihre Terrassen weggeräumt, nachdem die Stadtverwaltung die Bewohner per SMS gebeten hatte, ihre Mülltonnen nicht rauszustellen. Zwischen dem Hafen und der Rue de Rome gibt es Hunderte von Kindern im Alter von acht oder zehn Jahren, von denen einige chirurgische Masken und Latexhandschuhe tragen und einige sogar zu den Anarchisten kommen, um Kochsalzlösung und Masken zu erbitten und nach den Flugblättern mit Rechtsberatung und Anwaltsnamen zu fragen. Tatsächlich gibt es viel mehr Anarchisten und Ultralinke als am Vortag und sogar einige Street-Medics. Die Koexistenz findet bis auf die bereits erwähnten Interaktionen eher gleichgültig statt. 

In den Gassen wimmelt es von den Männern der BAC, die rauchend an ihre großen grauen Autos gelehnt sind. Das ganze Wochenende über verblüfften mich diese BACs mit ihrem dämlichen Mut, ihrer Arroganz und ihrem Selbstbewusstsein. Zu viert zögern sie selten, sich einer Menschenmenge zu stellen, und tatsächlich werden sie nicht oft von einer Menschenmenge angegriffen. Diese Unerschrockenheit hat etwas Beängstigendes und es ist sicher, dass diese Typen sich über die Verschärfung des sozialen Krieges freuen und die Kids bei jeder sich bietenden Gelegenheit mit Freuden umbringen würden.

Auf dem Abschnitt der Canebière zwischen Belsunce und dem Alten Hafen herrscht eine Atmosphäre der freudigen und zugleich nervösen Erwartung, und dieses Gefühl scheint mir zum Teil von den Polizisten selbst geteilt zu werden. Die eine und die andere Seite werfen sich herausfordernde, drohende und hasserfüllte Blicke zu. Momente später werden als Journalisten verkleidete Polizisten von der Masse gejagt und jeder wirft ein paar Steine auf sie bei ihrem Rückzug, und das ist wie das Startsignal für einen sportlichen Wettkampf oder die Eröffnungsrede für ein Charivari, und der Aufruhr bricht im nächsten Moment aus.

Der Tabakladen im Centre Bourse wird bald von jungen Männern belagert, die mit Holzlatten den eisernen Vorhang zerschlagen, und es herrscht allgemeines Gedränge. Während die Alarmanlage in Gleichgültigkeit brüllt, werfen einige Leute munter Zigarettenstangen in die Menge. In anderen Momenten kommt es wegen einer Schachtel Zigaretten zu Handgreiflichkeiten. Ich drang in die außergewöhnlich dichte Masse ein und versuchte, mir einen Weg zum Tabakladen zu bahnen, aber als ich im Chaos zwei Meter vor der Tür stand, musste ich unter ungewollten Schlägen mit Ellenbogen und Füßen, Köpfen und Schultern aufgeben. Einige sind auf den Boden gefallen und werden nicht wieder aufgerichtet. Im nächsten Moment jedoch verteilen junge Männer mit breitem Lächeln Zigarettenschachteln an jeden, der sie haben möchte. 

So sind die Dinge. Gerade eben kommen die Letzten mit Mentholzigarettenschachteln in den Händen aus dem Tabakladen, oder mit Getränken, die von den Vorgängern vernachlässigt wurden, oder mit Schachteln voller Zigarettenhülsen, die sie aus Trotz überall hinwerfen, und die Zigarettenhülsen liegen auf der Straße, und regelmäßig heben Leute die Hülsen auf, die sie für Zigaretten halten, und sie sind ihrerseits voller Verdruss.

Ich glaube, ich habe die Reihenfolge der Waren, die in einem Tabakladen geplündert werden, verstanden. An erster Stelle stehen Lotterielose und Rubbelspiele, also das Versprechen eines wahrscheinlichen Geldgewinns. Es ist jedoch anzunehmen, dass diese Lose nummeriert und somit möglicherweise ungültig sind, und es fällt mir schwer, mir unter diesen fröhlichen jungen Leuten einen Millionär als Gewinner vorzustellen, aber träumen kann man ja immer. An zweiter Stelle stehen natürlich die Zigaretten. Schließlich kommen die Getränke und ich erinnere mich an Bilder von lachenden Kindern, die mit Dosen in der Hand aus dem Tabakladen kommen. Wenn man Dinge zerstört, emanzipiert man sich zweifellos ein wenig von ihnen; ist das Plündern von Waren das gleiche Phänomen? Ich denke, ja, zumindest teilweise. Wie dem auch sei, Plünderung läuft im Grunde darauf hinaus, den Preis der Waren auf Null zu setzen, und ist daher eine Modalität des Klassenkampfes, und wer etwas anderes behauptet, ist ein Narr.

Die Plünderung wird plötzlich durch den RAID-Konvoi unterbrochen, der in der gleichen Formation wie gestern vorbeirauscht, mit einem gepanzerten Fahrzeug an der Spitze, aus dessen Luke der halbe Körper eines schwarz gekleideten Polizisten herausragt, der seine Waffe auf die Menge richtet, und die Menge zerstreut sich wie die Stare. Wir treffen uns am Cours Belsunce und das RAID begnügt sich vorerst mit dieser Autovorführung. Einige gehen bald wieder in den Tabakladen, aber nach einigen Minuten bildet sich eine große Gruppe auf der gegenüberliegenden Seite in der Rue d’Aix. Die Stimmung scheint mir ziemlich schnell ein wenig anders zu sein als am Vortag. Vielleicht etwas weniger fröhlich. Weniger reine Zerstörung und mehr konzentrierte Plünderung. Fast wie ein Job. Wie eine notwendige Aufgabe, der sich die Masse jedoch mit Freude hingibt.

Bestimmte Gebiete werden offensichtlich wegen der Ruhe, die der Drogenhandel erfordert, gegen den Aufruhr verteidigt. An einer Stelle versucht eine Handvoll Teenager, die vor einer Polizeiaktion fliehen, über eine bestimmte Esplanade zu gehen, und ein Typ schreit sie lautstark an und sagt ihnen: Geht da nicht durch! Das haben wir euch gestern schon gesagt! Und die Kinder flüchten sofort. Der Mann scheint übrigens nicht im Geringsten feindselig gegenüber dem Chaos zu sein, aber seine Aufgabe ist es, einen bestimmten Bereich zu schützen, den alle respektieren. Es gibt sogar städtische Zäune, die von Männern in ihren Zwanzigern bewacht werden, und jeder respektiert diese Grenzen ohne Spannungen oder Feindseligkeiten, und man plaudert und kommentiert das Chaos, während man sich an die Zäune lehnt.

In der Rue d’Aix werden weitere Juweliergeschäfte aufgebrochen und geplündert. Hier und da stehen bereits junge Leute auf Pollern, die heiter und illusionslos die fünf Minuten zuvor geplünderten Marlboro-Büchsen zum Verkauf anbieten, aber natürlich kauft sie niemand. All dies geschieht jedoch unter dem Schein von Feuer, Blaulicht und Feuerwerkskörpern und in einer gewissen Fröhlichkeit und einem großen Durcheinander, das offensichtlich alle in der Nachbarschaft begeistert. Die unvorhersehbaren und plötzlichen Bewegungen der Menschenmassen führen uns von hier nach dort in einer vertrauten Logik. Wir stehen eine Weile an der Porte d’Aix, und dort gelingt es einer winzigen Abteilung der BAC durch ihre Präsenz und eine Handvoll Offensivgranaten, Hunderte von Menschen in die Flucht zu schlagen, und mehr als einer findet das schade. Die Baustelle der skandalösen zukünftigen Architekturschule wird geplündert und Müllcontainer und Abfälle aller Art werden angezündet, und die Flammen lecken an der Fassade und schwärzen und verkohlen sie.

Es gibt jedoch noch fünf intakte Roller, die am Rand des Boulevards aufgereiht sind. Man begab sich also zu ihnen, um sie zu verbrennen, aber ein junger Mann sagte ganz ruhig: “Nein, die nehmt ihr nicht”. Man wundert sich. Er wiederholt: “Nehmt die nicht, es gibt noch viele andere.” Man wird neugierig. Schließlich verstehen wir, dass der Mann dafür bezahlt wurde, auf die fünf Roller aufzupassen, weil sie für den Drogenhandel benötigt werden, und nachdem wir das verstanden haben, respektieren alle die Sache und gehen ihren Geschäften nach. Das Auftauchen oder die Aufrechterhaltung dieser Orte der Ordnung in der allgemeinen Unordnung amüsiert und fasziniert mich und macht mich dennoch, glaube ich, ein wenig traurig.

Ein Stück weiter oben taucht plötzlich ein Lieferwagen auf, der von Jugendlichen geschoben und gezogen wird, und einige springen auf das Blechdach und schreien vor Freude. Bald gerät der Lieferwagen außer Kontrolle und rollt den Hang hinunter, und es ist ein Wunder, dass niemand überfahren oder umgestoßen wird, und das Fahrzeug endet in einem Poller. Dutzende von Typen gruppieren sich auf und um den Lieferwagen und zerlegen ihn absurderweise mit Tritten bis auf die kleinste Glühbirne, und er wird mit einer auf der Sitzbank abgelegten Fan-Rauchbombe angezündet. Wir gehen wieder nach oben in Richtung Bahnhof. In einem Moment wirft jemand einen Stein in das Schaufenster eines Ladens und sofort sagen fünf oder sechs Randalierer: “Nein, nein!” und stellen sich schützend vor das Schaufenster, weil dort Korane und religiöse Artikel verkauft werden. Niemand beharrt darauf und so geht es weiter. Meine oben erwähnten Überlegungen zu Ordnung und Unordnung finden hier neuen Treibstoff.

Vor dem Bahnhof angekommen, zögert die Menge ein wenig. Dann schlagen einige die Türen ein, aber mir gefällt die Vorstellung, im Bahnhof festzustecken, nicht. Plötzlich beginnen die Leute zu schreien: “‘Fickt den Skoda!” und wir sehen, wie ein grauer Skoda der BAC mit vier widerlichen Polizisten darin vorfährt und alle beginnen, den Skoda mit allem zu bewerfen, was sie in die Finger bekommen können, und ich denke, dass die Marke Skoda von nun an für immer mit repressiven Kräften in Verbindung gebracht wird. 

Der Polizist am Steuer manövriert brutal unter Steinen, Flaschen und allen erdenklichen Wurfgeschossen hindurch und schleudert das Fahrzeug mit voller Geschwindigkeit und heulenden Reifen nach vorne, um die Leute auf seiner Flucht zu überfahren. Das Auto rast weniger als einen Meter an meinen Beinen vorbei und ich spüre die Gewalt der Luftverdrängung, die es verursacht, und es kracht in einen Betonblock. Da der Verkehr in keiner Weise unterbrochen wurde, reagieren die anderen Fahrzeuge in einem sinnlosen und wahnwitzigen Durcheinander, und in dem Chaos gelingt es dem Skoda, sich zu befreien und unter einem Hagel von Schimpfwörtern und Spott, Bierflaschen und Pflastersteinen, Schotter und sogar absurden Handvoll Kies zu fliehen.

Was mich betrifft, bin ich jedoch ziemlich fertig von der Szene und meine nervliche Anspannung verlangt, dass wir uns eine Pause gönnen, während der Aufruhr auf seinem Rundgang von Tabakladen zu Tabakladen weitergeht. Ich denke darüber nach, dass es morgen nicht einfach sein wird, Zigaretten zu kaufen. Nach dem Tabakladen am Bahnhof, dessen Registrierkasse offenbar voll war, ist nun der Tabakladen am Gambetta an der Reihe. Die Plünderungen hören nicht mehr auf, während Konvois von Polizisten mit heulenden Sirenen vorbeifahren, und wie aus Gewissensgründen werden sie im Vorbeigehen gesteinigt, wobei einige Steine an ihren Panzerglasscheiben abprallen. Durch unsere Pause haben wir unsere Gruppe verloren, und wie sich bald herausstellt, sind es zahlreiche Gruppen von einigen Dutzend Personen, die in einem unbeschreiblichen Durcheinander das gesamte Stadtzentrum plündern. Wir irren umher. Manchmal schließen wir uns einer Gruppe an. Wir verlieren sie bald wieder. Wir finden eine andere wieder. So geht es eine Weile weiter. Unermüdlich werden Geschäfte aufgebrochen, egal welche Waren sich darin befinden, und man kann Teenagern begegnen, die alles tragen, was die Marktwirtschaft hervorbringt. In Noailles wird ein Waffenladen geplündert und einige Gewehre gestohlen. Sogar die Buchhandlung Maupetit, die dem Verlag Actes Sud gehört, wird aufgebrochen, und ich hätte viel darum gegeben, am nächsten Morgen den Gespräche der Angestellten und Geschäftsführer zu lauschen.

Überall vom Alten Hafen bis zu Réformés und von der Präfektur bis zum Porte d’Aix – und zweifellos auch weit darüber hinaus – trifft man auf Schritt und Tritt auf Menschen, Kinder, Jugendliche, Mütter, die Einkaufstaschen, Kleiderstapel oder Kartons mit Elektronikartikeln tragen, während die Polizisten vor dem Kommissariat Noailles immer blasser werden und hilflos mit ansehen müssen, wie sich diese gewaltige Noria ausbreitet. Ein Junge, der mindestens acht Daunenjacken übereinander trägt, wird von seinen Mitschülern wegen der heraushängenden Etiketten ausgelacht. Frauen mittleren Alters schleppen mühsam große Säcke, die mit wer weiß was beladen sind. Auf dem Weg zu Réformés bringt ein Mann ebenfalls eine Einkaufstasche mit und wird von den zehn anderen Männern, die ständig dort anzutreffen sind, mit stehenden Ovationen gefeiert. Überall sind die Straßen mit Müll und Schutt und Kleiderbügeln und verkohlten Überresten und Glasscherben und Bauzäunen und Tränengaspatronen und Flashballs übersät. Das Einkaufszentrum Centre Bourse gab nach zahlreichen Versuchen endlich nach und wurde unter dem Lärm von Dutzenden von Alarmanlagen, Granatenexplosionen und Feuerwerkskörpern geplündert. Der ‘Rundgang der Tabakhändler’ wird ein zweites Mal genutzt, um einen Juwelierladen nach dem anderen zu plündern. All dies findet in einer hybriden Atmosphäre statt, die weniger angenehm als am Vortag ist und die, obwohl der Spaß weiterhin dominiert, angespannter ist. Als wäre die Lynchjustiz nie weit entfernt. Manchmal kommen Kinder aus einem Tabakladen oder einem Juweliergeschäft und werden von älteren Teenagern ausgeraubt. Hier und da bricht eine Schlägerei aus. Mit zunehmender Dunkelheit tauchen vor den geplünderten Geschäften Zweiergruppen auf Motorrollern auf, die neue Wege für die Waren organisieren.

In einem Moment, als in der Rue de la République die lauten Detonationen der Polizeigranaten ertönen, sagt ein junger Mann zu mir: “Hast du gesehen, womit sie auf uns schießen?” Dann zieht er seine chirurgische Maske hoch und fährt fort: “Es gibt zwei Arten von Menschen. Es gibt die, die sich ausdrücken. Und es gibt die, die da sind, um sich zu bereichern.” In seinen Augen funkelt die Freude und nach einer rhetorischen Pause sagt er: “Und ich bin ehrlich. Ich bin hier, um mich zu bereichern!” Er lacht und ich sage ihm, dass er wahrscheinlich Recht hat und frage ihn, ob es im Grunde nicht ein bisschen das Gleiche ist und er sagt: “Frankreich gibt der Ukraine Milliarden und wir bekommen nie etwas.” Er rechtfertigt sich nicht. Er erklärt es. Er stellt mir seine politischen Überlegungen vor und wie kann man da nicht zustimmen? Solche Interaktionen wiederholen sich und in den Gedanken dieser Kids scheint mir das, was man als Klassenbewusstsein bezeichnet, ganz klar zu sein. Alle hassen oder verachten den Staat und seine Führer und spucken aus, wenn sie den Namen Darmanin aussprechen, den sie systematisch als Vergewaltiger bezeichnen, und verunglimpfen die Rechtsbeugungen und den berüchtigten Charakter von diebischen und rassistischen Ministern.

Für uns endete der Abend gegen 1 Uhr morgens, aber der Aufstand hatte die ganze Nacht gedauert und nur wenige Geschäfte im Stadtzentrum blieben verschont. Die BAC streift jedoch mit ihren verfluchten Skodas durch die Gassen und nimmt einzelne Kids fest, und die Rolle der RAID nimmt zu, die beginnt, ihre Pumpguns mit sogenannter “Sitzsackmunition” einzusetzen. Es handelt sich um kleine Leinensäckchen, die mit Blei gefüllt sind, und ich glaube, in einer 12-Millimeter-Patrone befinden sich zwei Säckchen davon. Diese Munition, die in Hülle und Fülle auf dem Boden liegt, nehmen wir auseinander und alles deutet darauf hin, dass sie selbst gebastelt wurde. Wir stellen uns vor, wie die Elitepolizisten bei der Nachtwache von ihren Heldentaten erzählen, während sie ihre kleinen Beutel mit bösen Absichten füllen und verknoten. Schließlich kehren wir erschöpft und fröhlich zu den Familienmüttern zurück, die unermüdlich die Läden leeren, was heute Abend scherzhaft als Schlussverkauf bezeichnet wird.

1. Juli

Am Samstag beschloss die Bourgeoisie, in Marseille für Ordnung zu sorgen. Die Regierung schickte zusätzliche Polizisten, einen zweiten Hubschrauber und Panzer der Gendarmerie dorthin. Die Besitzer von Geschäften, die noch nicht zerstört waren, wurden von den Behörden angefleht, ihre Rollläden nicht zu lüften, aber einige öffneten dennoch. Im Laufe des Tages werden einige Geschäfte von ihren Besitzern vorsorglich geräumt und niemand weiß, wohin die Lastwagen mit den provisorisch geretteten Waren fahren. Das Stadtzentrum ist mit Holzpaneelen überzogen und auf einigen dieser Paneele haben die Ladenbesitzer Sätze wie “Der Laden ist leer” geschrieben, in der Hoffnung, dass sie von der Willkür ihrer Mitmenschen verschont bleiben.

Kaum bin ich am Abend in der Innenstadt angekommen, hasse ich die Atmosphäre und möchte am liebsten wieder gehen. Wir laufen eine Weile in einer sehr angespannten Atmosphäre herum, mit Horden von Polizisten und BACs überall und einer amorphen und zögerlichen Menschenmenge, die kommt und geht und voller berechtigtem Misstrauen ist. Man erfährt, dass kurz zuvor jemandem die Hand von einer Granate abgerissen worden sein soll. Durch das Gas und die Fahrten der Polizeiwagen zerstreute sich die Menge und formierte sich neu, und wir verstanden nichts. Die Behörden hatten zweifellos die Idee, die Masse am Alten Hafen einzuschließen, aber das hat nicht funktioniert und die Gruppen verteilen sich wieder überall.

In jeder Gasse lauern jedoch Polizisten in Zivil und bald entscheide ich mich aufgrund meiner nervlichen Anspannung, mich vom Zentrum zu entfernen, und vereinbare mit meinen Genossen, dass wir uns später wieder treffen.

Kaum habe ich Noailles durchquert, werde ich von Kindern im Laufschritt überholt und Noailles füllt sich mit Tränengas und ich treffe mich mit Freundinnen in der Bar du Peuple. Mit einem Bier in der Hand beobachten wir, wie der gegenüberliegende Tabakladen überfallen wird. Zwanzig Minuten lang machten sich die Kinder an dem eisernen Rollladen zu schaffen, der hundert Meter von der Polizeiwache entfernt war, aber sie schafften es nicht, in den Laden einzudringen, wie mir schien. Plötzlich stürmt die RAID vor. Der Panzer baut sich an der Kreuzung auf und versprüht Tränengas, und die Elitepolizisten mit ihren Gesten und Schritten wie Filmsoldaten schwärmen aus und gehen in ihren furchterregenden schwarzen Uniformen mit Helmen und Nachtsichtgeräten und Kapuzen und all ihren Utensilien und ihren Pumpguns hinter Nischen in Deckung. Kaum waren sie gelandet, schossen sie ohne weiteres Zutun in die Menge, die in Panik zurückströmte, und die Patronenhülsen vom Kaliber 12 prallten auf den Asphalt, und die “Sitzsäcke” zerschnitten die Luft und das Fleisch, und ich wollte nicht länger warten. In diesem Moment wird mir klar, dass es sich hier nicht um die Aufrechterhaltung von Recht und Ordnung handelt, sondern um eine aggressive Demonstration des Bürgerkriegs gegen Aufständische.

Dennoch gibt es hier keinen Aufstand. Es gibt etwas in den bürgerlichen Strategien, das ich nicht verstehe und das mir natürlich Angst macht. Was die CRS betrifft, so ist man fast versucht, mit der Demütigung mitzufühlen, die es für sie darstellt, wie Unmenschen hinter der RAID herzutraben und deren Abgase einzuatmen und nicht mehr viel für die Aufrechterhaltung der Ordnung leisten zu können. Sie werfen höchstens ein paar Tränengasgranaten, um Eindruck zu erwecken, während die RAID schon längst den Platz geräumt hat.

Wir gehen in einem ruhigen Getümmel wieder nach oben, diesmal in Richtung Cours Julien, wo es viele angesagte Bars gibt. Als wir dort ankommen, brennen bereits die Mülltonnen und die Besitzer und Kellner räumen hastig ihre Terrassen ab. Sie scheinen empört darüber zu sein, dass es die Welt überhaupt gibt und dass sie sich ihnen so offenbart. Ich beobachte mit einer Mischung aus Zufriedenheit und Abscheu den Exodus der Bobos, die vom Cours Julien vertrieben wurden, in der Hoffnung, dass sie in La Plaine ihre Gespräche über Kunst oder CBD oder Ökobau fortsetzen können, während sie eine Halbe schlürfen, weit weg von den sozialen Spannungen, die sie ignorieren wollen. Leider ist die Situation in La Plaine nicht viel besser für sie, denn der Tabakladen wurde gestürmt und der Platz von der CRS besetzt, während die RAID unterhalb des Platzes im unangenehmen Scheinwerferlicht wartet.

Endlich finde ich X und dann Y, und die RAID schießt mit Repetierschrotflinten auf sie, und X wird am Knie getroffen. Durch unglaubliches Glück streifte das Projektil, das selbst die bürgerliche Presse als “Munition mit verschleierter Tödlichkeit” bezeichnete, sein Knie und riss die Jeans zehn Zentimeter weit auf, ritzte die Haut aber nur auf und rötete sie. Zwei Minuten später wurde er von den CRS kontrolliert, die ihn durchsuchten und seine Bauarbeiterbrille konfiszierten, und sie sagten: Allez-y Monsieur, und ließen ihn privilegiert gehen, wie er es aufgrund seiner weißen Haut und seines reifen Alters ist. Es stimmt, dass wir ausnahmsweise von den Polizisten nicht sofort als Freiwild betrachtet werden, im Gegensatz zu den vielen proletarischen Kindern in Marseille, die ein weniger beneidenswertes Schicksal erleiden.

Diese Sache, mit Kriegswaffen wie Kaninchen geschossen zu werden, kränkt uns und schürt unsere Wut. Wir leeren Bierdosen vor einem Lebensmittelgeschäft und beschließen schließlich, nach Hause zu gehen, weil wir genug haben. Wir sind mit dem Fahrrad unterwegs und kaum haben wir die Brücke unter den Eisenbahngleisen überquert, stellen wir fest, dass sich diesmal der Aufruhr in diesem Viertel ausgebreitet hat. Der Boulevard National ist so weit das Auge reicht mit brennenden Mülltonnen und brennenden Benzinschlieren bedeckt. Auch der Tabakladen wurde hier geplündert. Die beiden Hubschrauber kreisen sehr tief mit eingeschalteten Scheinwerfern und durchsuchen die Gassen. Auch hier gibt es die RAID in ihrer obszönen und untauglichen Effizienz und hinter sich herziehend die schwerfälligen CRS in ihrem ziellosen Hin und Her. Es gibt jedoch kaum sichtbare Gruppen von Randalierern. Ab und zu ziehen kleine, sehr mobile Gruppen hin und her und lösen neue Polizeiaktionen aus, aber die jungen Männer sind zu schnell und unberechenbar und verschwinden im Nu, um drei Straßen weiter wieder aufzutauchen. Es gibt Zweiergruppen auf Motorrollern, die auftauchen, die Polizisten belästigen und wieder verschwinden, in einer proletarischen Adaption der abscheulichen Voltigeurs der Polizei: Einer fährt und der andere steinigt die Polizisten. In diesem Viertel wirkt die Polizei verloren und orientierungslos, während die Bevölkerung, die in Flip-Flops die Ereignisse in allen Sprachen kommentiert, besorgt und ziemlich feindselig auf sie blickt.  Wir schleichen ein bisschen mit dem Fahrrad herum und kommen schließlich nach Hause, wo ich bis fünf Uhr morgens aus dem Fenster den Hubschrauber, die Sirenen und das Feuerwerk überall in der Umgebung höre.

Als ich am nächsten Sonntag wieder einmal auf der Canebière spazieren gehe, schaue ich mir neugierig das Innere eines völlig demolierten Geldautomaten an, dessen Innereien und Funktionsweise man ausnahmsweise einmal detailliert nachvollziehen kann. Zwei Meter entfernt stehen erschöpfte und bemitleidenswerte CRS. Eine kleine Gruppe von Frauen jeden Alters schließt sich meinen Beobachtungen an und mit Heiterkeit und sehr lauter Stimme kommentieren wir, was wir sehen, und sie und ich haben sichtlich Freude daran, sowohl die Freude über den zerstörten Automaten als auch die Freude über die Beobachtung des materiellen Zeugnisses für das Scheitern des Ordnungsauftrags der Polizisten, die uns gedemütigt hasserfüllte Blicke zuwerfen, zu unterstreichen.

Ich weiß nicht so recht, was ich von diesen unglaublichen Momenten halten soll. Ich habe eine unbeschreibliche Freude empfunden, das ist klar. Für einen kurzen Moment alles auf den Kopf zu stellen, ist zweifellos eine der größten Freuden, die uns diese Existenz und diese Welt bieten. Die Stadt, so scheint es mir, erfüllt nur dann ihre wahre Bestimmung, als wäre der Rest der Zeit eine Anomalie und die wahre Natur der Stadt würde sich endlich in Freude und Chaos offenbaren. Nichtsdestotrotz hat das Proletariat in seiner Macht, seiner Großzügigkeit und seiner Pracht im Aufruhr weder seinen eigenen Zustand noch die barbarischen Warenkreisläufe abgeschafft: Für eine Reihe dieser Waren handelte es sich, wenn man die Dinge auf die Spitze treibt, nur um eine Art Eigentumsübertragung, und sie kehrten sofort in die Warenkreisläufe zurück. So konnte man in Online-Shops sofort Computer zu erstaunlichen Preisen finden. Die dreißig Autos, die am Samstagabend aus dem Volkswagen-Autohaus gestohlen wurden, sind sicherlich bereits lackiert und manipuliert worden und ihr Schicksal bleibt wahrscheinlich das von Waren.

In einer vergleichbaren Logik erschienen mir die Elemente der Ordnung, die sich im Verlauf des Ausbruchs der Unordnung als gültig erwiesen, durchaus solide. Dass ein solcher Aufruhr die synchrone Perpetuierung der Wertsteigerung des drogenbezogenen Handelskapitals zulässt und respektiert, ist übrigens nicht sehr überraschend; höchstens etwas ärgerlich. So sind die Dinge nun einmal. 

Andererseits lässt mich die wahnhafte und barbarische Gewalt der Wiederherstellung der Ordnung durch militärische Truppen und Methoden der Aufstandsbekämpfung das Schlimmste für die kommende Zeit befürchten, und dennoch ist dies nicht die Schuld des Proletariats, sondern der Bourgeoisie, die unmissverständlich zeigt, dass sie bereit ist, zu töten und zu massakrieren, um ihre barbarische Macht über die Menschen und die Zirkulation des Werts aufrechtzuerhalten. Dennoch erwärmen die Momente der Hoffnung, die diese Revolte vermittelt, mein Herz, und die Interaktionen mit diesen fröhlichen und stolzen Jugendlichen, die ausnahmsweise einmal den Lauf ihres Lebens bestimmen, hinterlassen bei mir einen Geschmack der Wonne. Jeder Moment, in dem die Gammler und Nichtsnutze auf diese Weise die Dinge auf den Kopf stellen, scheint mir unmissverständlich ein Gegengewicht zur ständigen Hölle des bürgerlichen Lebens zu sein. Der Schrecken, den die Bourgeoisie empfindet, scheint mir diesen Gedanken übrigens zu bestätigen.

Der vielleicht angenehmste Gedanke ist, dass die Bourgeoisie niemals diese intensive, wunderbare Freude erleben wird. Das geschieht ihnen recht.

Übersetzt aus dem Französischen von Bonustracks. 

Sie fragen mich nach der Frau von heute als Kämpferin in einer bewaffneten Organisation. Ich kann Ihnen nichts aus persönlicher Erfahrung sagen, denn ich habe nie einer bewaffneten Organisation angehört. Aber ich kann Ihnen von einigen Dingen erzählen, über die ich in den letzten Jahren nachgedacht habe, angefangen bei meiner Arbeit im Gefängnis, den Beziehungen, die ich dort aufgebaut habe, meiner Kenntnis einiger militanter Organisationen von ihren Anfängen an und meinem etwas geschärften Bewusstsein als Frau.

Haben Männer und Frauen einen unterschiedlichen Antrieb, zu den Waffen zu greifen, um die Welt zu verändern? So formuliert ist die Frage lächerlich. Es kommt darauf an, von welcher Ebene der Motivation wir sprechen. Die bewussten Motive sind natürlich die gleichen, die politische Analyse, die revolutionäre Perspektive und so weiter. Die individuellen Motive des Charakters und der persönlichen Geschichte sind unendlich und haben natürlich nichts mit dem Geschlecht der Person zu tun. Und doch gibt es ein kollektives weibliches Unbewusstes, und so gibt es vielleicht tiefgreifende Motivationen, die sich aus der Tatsache ergeben, dass wir Frauen sind, und die in den bewaffneten Kampf einfließen können.

Vielleicht liegt es an unserer Beziehung zur Realität. Wir haben eine Beziehung zur Realität, die gleichzeitig konkret und phantasievoll ist. Männer haben eine Beziehung, die abstrakt und rational ist. Ich spreche nicht von einem Mann oder einer Frau im Besonderen, sondern von Dingen, die sich im Laufe der Zeit in unserem Unterbewusstsein festgesetzt haben und mit denen wir uns auseinandersetzen müssen, auch wenn wir uns dagegen auflehnen. Der Mann organisiert die Realität in rationalen Mustern und überlagert sie mit einer ganzen Reihe anderer ideeller Muster, mit denen er die Realität verändern kann. Er wählt also eine Strategie des Kampfes, die auf abstrakten, aber präzisen politischen Überlegungen beruht. Frauen hingegen sind seit jeher daran gewöhnt, praktisch zu sein und – das ist die Kehrseite der Medaille – Fantasien zu entwickeln. Wir sind an kleine, tägliche, konkrete Handlungen gewöhnt, die die Realität sichtbar und unmittelbar verändern. Zu Hause waschen wir, bügeln wir, putzen wir, kochen wir. Aber auch in den Arbeitsbereichen, die traditionell uns vorbehalten sind, sind wir nicht diejenigen, die Ideen oder Pläne produzieren, sondern wir führen sie aus, wir setzen männliche Pläne in die Tat um. Gerade diese ameisenhafte Konkretheit lässt unsere grashüpferartige Vorstellungskraft, unsere Dimension der Phantasie entstehen. Es ist eine Reaktion, eine geheime und private Rache, ein Beweis für unseren eigenen Wert. Wir glauben nicht, dass die Umgestaltung der Welt durch eine Synthese, durch eine rationale Analyse der Kräfte oder was auch immer zustande kommt. Wir stellen uns die neue Welt auf eine grundlegend veränderte Weise vor, und wir beginnen mit dem Besonderen: Es bedeutet, keine Angst zu haben, nachts auf die Straße zu gehen, es bedeutet, eine neue Würde zu entdecken, es bedeutet, ohne Angst an die Zukunft unseres behinderten Kindes denken zu können … Wir sprechen hier von einem anderen mentalen Prozess.

Die Dualität unserer Beziehung zur Realität kann uns auch zum bewaffneten Kampf treiben, insbesondere nach so vielen Jahren der Orientierungslosigkeit. Wir wollen praktische Ergebnisse sehen, wir glauben, dass es möglich ist, über die Abstraktion der Politik am runden Tisch hinauszugehen, wir wollen konkrete Aktionen sehen. Der Drang, uns selbst Aktionsformen zu schaffen, ist manchmal sehr stark, nachdem wir so viele Jahre lang leere Reden ertragen mussten. Und die Vorstellungskraft? Sie hilft uns, den Zusammenprall mit der Realität zu ertragen; in diesem Fall hilft sie uns, nicht zu sehen, was wir nicht sehen wollen. Sicherlich gleitet sie in Fanatismus ab und unterfüttert ihn. Aber die Männern werden unter dem Joch ihrer ideologischen Schemata fanatisch, während wir meistens von der Gewalt unserer Sehnsüchte getrieben werden.

Wenn wir davon ausgehen, dass alles, was ich bisher gesagt habe, nicht völlig daneben war, können wir vielleicht allmählich verstehen, warum sich Frauen, sowohl in der Vergangenheit als auch in der Gegenwart, im bewaffneten Kampf immer als so ‘gute Rohdiamanten’ erwiesen haben, als Organisatorinnen von unschätzbarem Wert waren und ein unersetzliches, konkretes Unterstützungsnetz darstellten.

Ich sage es noch einmal: Ich spreche nicht von individuellen Entscheidungen oder Umständen, sondern von etwas in uns, das früher oder später auf die eine oder andere Weise immer zum Vorschein kommen wird; es ist etwas sehr Altes, das weit zurückreicht, sogar über unser Leben hinaus, etwas, das man als Erinnerung spürt, sogar als Kind.

Ich erinnere mich daran, wie ich vor einigen Jahren in einer Unterstützungsgruppe für die algerische Nationale Befreiungsfront gearbeitet habe. Ich erinnere mich, dass ich mich nützlich und wichtig fühlte, weil ich als Fahrerin, Dolmetscherin oder Sekretärin für die Genossen arbeitete, oder weil sie mich schickten, um ein Auto zu kaufen oder einen Vorrat an Gewehren zu besorgen. Ich war zufrieden, weil ich etwas tat, auch wenn ich nie die Entscheidungen traf, auch wenn ich kaum wusste, was vor sich ging. Die algerische Revolution stand vor der Tür, und das reichte mir. Ich stellte mir einfach die Revolution vor, wenn sie stattfinden würde, und ich stellte sie mir als ein großes Fest vor, ein bisschen traurig vielleicht, aber wunderbar, und am Ende würden die Genossen auch mich einladen, weil ich ja auch … und ich würde nach Algerien fahren, mit all den roten Fahnen und der Musik, den Umarmungen und der Aufbruchstimmung, und der Liebe, die dort ihren Platz finden würde … wie oft habe ich mir die Szene liebevoll vorgestellt … und was geschah stattdessen? Nach der Revolution, die sich ein wenig verraten anfühlte, gingen unsere Kameraden alle in die Kabylei, um ein bisschen Bürgerkrieg zu führen; alle im Knast oder getötet; kein großes Fest …  Ich bin nie nach Algerien gekommen, und wer weiß, was in mir von diesem Lebensabschnitt übrig geblieben ist; etwas ist sicherlich übrig geblieben, aber nicht das, was ich mir damals vorgestellt habe.

Gewiss, ich habe die Geburt des NAP [1] miterlebt. Da ich an der Häftlingsbewegung teilgenommen habe, konnte ich sie kommen sehen. Vor langer Zeit war es mir möglich, mit einigen Genossen der NAP zu sprechen. Ich war verzweifelt gegen ihre Pläne, und ich habe alles getan, um sie zu überzeugen. Was für ein lächerliches Wort, “überzeugen”! Viele von ihnen sind tot und leben in meiner Erinnerung wie Brüder weiter. Es waren Männer, ich kann mich nicht erinnern, dass zu Beginn des NAP Frauen aus der Häftlingsbewegung gekommen wären; die, die es gab – und ich habe nie eine getroffen – kamen aus dem Ausland.

Es ist allgemein bekannt, dass die politische Bewegung der Gefangenen 1968 und in den folgenden Jahren, als so viele Genossen aus den Gefängnissen kamen und gingen, eine Initialzündung erfuhr; aus diesem Gärungsprozess entstanden das Gefängniskollektiv von Rom, die Gefangenenkommission von Lotta Continua und andere verstreute Gruppen.

Denjenigen von uns, die draußen arbeiteten, war damals nicht klar, warum die Genossen im Gefängnis das Bedürfnis hatten, sich auch für “bescheidene” oder “beschränkte” Ziele zusammenzuschließen, wie Lotta Continua zu sagen pflegte: das Wahlrecht zum Beispiel, das Recht auf die eigene Sexualität im Gefängnis, die Abschaffung der Post- und Zeitungszensur, die Abschaffung der Strafregister, die obligatorischen Appelle und so weiter. Zu viele von uns dachten, die Revolution würde am nächsten Tag stattfinden; für Menschen, die im Durchschnitt zehn Jahre im Gefängnis verbringen mussten, weckten diese Themen viele Hoffnungen, die brutal enttäuscht wurden, als sie schließlich herauskamen, ohne Arbeit, ohne Waffen und vielleicht mit Repatriierungspapieren in der Hand. Danach übte Lotta Continua Selbstkritik, änderte ihre politische Strategie und löste schließlich die Gefängniskommission auf. Aber in der Zwischenzeit war die Repression im Inneren sehr stark geworden, und das Wachstum der Bewegung hatte eine eigene Logik, die es ihr erlaubte, die Richtlinien der Organisationen zu ignorieren; es war leicht, eine gewisse Reaktion, ein gewisses Abenteurertum vorauszusehen.

Ich erinnere mich an Sergio, der im Alter von 17 Jahren aus dem Gefängnis kam und bei mir zu Hause auftauchte. Er war schon immer ein Dieb gewesen, und als er alt genug war, um verurteilt zu werden, hatte man ihn ins Gefängnis gesteckt. Er war ein Straßenjunge aus Neapel, der damals nur Dialekt sprach. Seine Augen waren schüchtern und wachsam, da er versuchte, schnell und unfehlbar herauszufinden, ob er Menschen lieben und vertrauen konnte oder nicht. Er wollte Spaghetti machen, er war nett zu meinen Eltern, er las gierig alles, was er in die Finger bekam, er hörte zu, er fragte, er hatte es immer eilig, eine verdammenswerte, aber sehr verständliche Eile. Einmal sagte ich ihm den berühmten Satz “die grundlegenden Eigenschaften eines Revolutionärs sind Ironie und Geduld”, und er lächelte: “Das muss ein Bourgeois gewesen sein.” Er ging als Leibwächter für Sofri arbeiten: “Ich würde für ihn sterben”, pflegte er mir zu sagen. Stattdessen wurde er zusammen mit Luca Mantini von den NAP bei der Schießerei auf der Piazza Alberti in Florenz im Jahr 1974 getötet.

Es gibt mehrere Gründe für das späte Aufkommen der weiblichen Protestbewegung, die immer noch sehr sporadisch ist, wenn man die Frauen in den bewaffneten Gruppen nicht mitzählt. Der erste mag banal erscheinen, aber 1969 gab es keine Genossinnen, die ins Gefängnis gingen, und so war es schwierig, Kontakte zu knüpfen. Mit wem? Wie konnten wir uns ihrer überhaupt sicher sein? Ein weiterer Grund ist die Passivität der Frauen, das, was ich unser “inneres Gefängnis” nenne, das Bedürfnis nach Fesseln, das Verlangen nach Sühne, das wir alle auf die eine oder andere Weise in uns tragen, denn das Sich-Opfern ist in unserer Existenz, in unserer Geschichte über die Jahrhunderte tief verwurzelt. Dieses Bedürfnis, zu geben, ohne sich selbst zu schonen, und gleichzeitig dafür zu bezahlen, einen sehr hohen Preis zu zahlen, fast religiös, ist keine Krankheit; es ist ein Weg, wie verdreht er auch sein mag, um uns irgendwie zu legitimieren, als ob wir nur dadurch, dass wir sowohl unsere Sünden als auch die der anderen sühnen, das Recht erlangen können, ich weiß nicht, geliebt zu werden, gemocht zu werden, berücksichtigt zu werden, mit anderen Worten, eine Art reflektierte Identität. Frauen sind außerordentlich resigniert gegenüber der Organisation des Strafvollzugs. Manchmal habe ich sogar gehört, dass sie sich darüber freuen, wie über eine Art von Selbstgeißelung: “Es geschieht mir recht, es ist richtig so, ich muss für meine Fehler bezahlen…” und so weiter. Das passiert bei Männern nie. Wir Frauen tragen alle ein Gefühl für Opfer-Sein als Normalität in uns, das sich in uns festgesetzt hat. Außerdem ist dieser Gefängnis-Masochismus nicht wirklich schlimmer als die anderen Arten von Masochismus der Frauen “draußen”, die sich selbst schreckliche Käfige bauen, in denen sie leiden können und bei denen es ein Leben lang dauert, bis sie wieder herausfinden, wenn überhaupt. Und das alles gilt zum Beispiel auch für mich.

In den Gefängnissen sitzen Frauen, die für Verbrechen inhaftiert sind, die ihre Männer begangen haben. Im Gegensatz zu ihren männlichen Kameraden schließen sich die Frauen nicht wegen der Politik, wegen Spielchen oder wegen Cliquen zusammen. Stattdessen gehen sie zur Messe und zur Kommunion, jede von ihnen glaubt, dass sie ein Einzelfall ist und dass ihr Schicksal vielleicht sehr unglücklich ist, aber es ist ihr eigenes. Sie denken nicht daran, kollektiv gegen die Regeln zu verstoßen, im Großen und Ganzen akzeptieren sie ihre Strafe, tief im Inneren sind sie auf der Seite derer, die sie bestrafen. Sie befinden sich in einem Zustand ungeheurer Unsicherheit. Das ist etwas von dem, was ich mit einem “inneren Gefängnis” meine.

Als die Häftlingsbewegung ins Leben gerufen wurde, versuchten wir, Kontakte zu den weiblichen Häftlingen herzustellen. Das erste Glied in der Kette war eine Frau, die Prostituierte gewesen war und enorme Schwierigkeiten hatte, sich aber der politischen Tragweite ihrer Situation nicht gänzlich unbewusst war. Durch sie begannen wir die üblichen Kontakte zu pflegen: Bücher, Briefe, Diskussionen über die Nachrichten, die Suche nach einer möglichen zukünftigen Plattform für den Kampf … aber wir fanden uns in der Rolle von Gönnerinnen wieder, die sie uns spielen ließen, indem sie uns um Geld, Empfehlungen, Informationen über das Privatleben von jemandem baten. Wir kamen nie von den zwei Hauptgleisen weg, von denen das eine darin bestand, eine enorme und frustrierende Menge an Energie aufzuwenden, nur um sich wie eine Madonna von San Vincenzo zu fühlen, das andere darin, Indoktrinatoren zu werden, die einer politischen Linie folgten wie “Komm her, liebe Genossin, du weißt nichts und ich werde dir alles erklären”.

Diese Frauen hatten in ihrem Leben keine große Rolle zu spielen, und sie waren besonders unempfänglich für das, was wir für ihre “logische” Rebellion hielten. Hätten wir jedoch ein wenig mehr darüber nachgedacht, anstatt einfach aufzugeben, hätten wir nicht nur etwas über sie, sondern auch über uns selbst verstanden. Es ist sehr schwierig, die wahre Quelle der Rebellion in einer Frau zu entdecken, und es ist wahr, dass man sie, wenn man sie gefunden hat, nicht zu nähren braucht; sie ist wie ein Feuer, das umso heftiger ist, je tiefer es geht. Sie braucht nicht genährt zu werden, wie wir naiverweise dachten, als wir den Modellen folgten, die uns die männlichen Gefängnisse auferlegt hatten, durch Argumentation, kurze Programme, die wir befolgen sollten, gerechte Empörung über die Spekulationen mit den Kosten für Lebensmittel. Die Fragen, die wir ihnen und uns selbst hätten stellen müssen, waren viel älter: Warum schreibe ich dir? Warum bin ich deine Schwester? Wer bist du eigentlich? Was willst du noch aus deinem Leben machen? Was kannst du noch daraus machen? Ist es richtig, die Liebe so zu erfahren, wie du (oder ich) sie erfahren haben? Vielleicht gibt es einen anderen Weg … es muss einen anderen Weg geben … und was ist diese Liebe überhaupt? Wovon sind sie in Ihrem Leben überzeugt? Gibt es eine “befreite Zone” oder haben auch Sie es nie geschafft zu sagen: “So, das war’s”? 

Oder hatten sie vielleicht zu viel Angst und lebten deshalb im Halbdunkel empfangener Wahrheiten, bis sie sich hier wiederfanden und ihr monströses kleines Refugium mit den Vorhängen und der Heiligen Theresa an der Wand und der Puppe im Stroh absteckten? So viele andere Fragen und verpasste Gelegenheiten! Mir scheint, dass dies der Weg war, um nicht nur Energie und radikale Gefühle in den Frauen freizusetzen, sondern auch, um sie in uns zu erkennen, was wir immer tun müssen.

Was die anderen Frauen betrifft, die im bewaffneten Kampf aktiv sind, so ist das eine ganz andere Sache, und sie sollten selbst darüber sprechen. Ich glaube, dass dort alle Unterschiede verschwinden: Du bist nicht einfach da, du bist weder ein Mann noch eine Frau, du bist der Kampf, du bist eins mit ihm. Du wirst zur Aufgabe, zur Funktion, zum Signal. Was zählt, ist die Integrität der Gruppe, ihre materielle und affektive Kohäsion. Und das scheint nur richtig zu sein, wenn man nicht nur durch den Glauben, die Komplizenschaft, die Angst, sondern auch durch das ungeheuerliche Opfer, seine Genossen sterben zu sehen, miteinander verbunden ist. Ich glaube auch, dass, wenn man diesen Weg einschlägt, der erste Schritt alles entscheidet; danach ist man auf einem Weg, der nur eine Richtung kennt.

1.  Nuclei Armati Proletari, zu den Hintergründen siehe den ausführlichen Beitrag im Gefangenen Info, d.Ü. https://www.gefangenen.info/1698/knastkaempfe-im-italien-der-1970er-und-anfang-der-1980er-jahre-exkurs-nap-teil-4-letzter-teil/

Dieser Text ist ein Beitrag aus dem Reader ‘Italian Feminist Thought’, 1991. Online 2023 veröffentlicht auf The Anarchist Library. Übersetzt von Bonustracks. 

Andrea Inglese

Kollektiver Solipsismus

Auf den intensivsten und erschreckendsten Seiten von 1984, in einer Pause zwischen den verschiedenen Folterungen, denen Smith, der Protagonist von Orwells Roman, unterzogen wird, findet ein entscheidendes Gespräch zwischen ihm und O’Brien, dem für seine “Umerziehung” verantwortlichen Parteiführer, statt. “Wir kontrollieren die Materie, weil wir den Verstand kontrollieren”. Einige Absätze später nennt O’Brien dies die Methode des “kollektiven Solipsismus”: Wenn alle sagen, dass eine Sache nicht existiert, und davon überzeugt sind, dass diese Sache nicht existiert, kann nichts diese Sache kollektiv, d. h. gesellschaftlich, existieren lassen. In der Orwell’schen Dystopie ist es die Partei, die durch Gewissensmanipulation und Terror ihren Mitgliedern den kollektiven Solipsismus aufzwingt: Nur das, was im Bewusstsein der Menschen, in ihren Köpfen, existiert, ist wahr. Es spielt keine Rolle, was in einer vermeintlichen Realität außerhalb von ihnen existiert. In den heutigen Demokratien sind solche Formen des kollektiven Solipsismus nicht ausgeschlossen, haben aber einen trügerischen Wert, sie wirken wie eine inszenierte Halluzination, aber durch eine Verabredung, an der jeder freiwillig teilnimmt.  Die Minister sagen bestimmte Dinge, die Sprecher der Minister wiederholen sie, ebenso die Presse und die Fernsehjournalisten, dann die Experten und schließlich die Menschen, die auf der Straße befragt werden: Indem man etwas ständig wiederholt oder seine Existenz im Diskurs verleugnet, lässt man es je nach dem konzertierten Fluss erscheinen oder verschwinden. 

Macrons Plan für die Vorstädte: Quartiers 2030

2016 beschwört der Präsidentschaftskandidat Emmanuel Macron bei einer öffentlichen Veranstaltung in den Arbeitervierteln nördlich von Paris (Seine-Saint-Denis) ein Projekt für die Vorstädte, damit sich die jungen Menschen emanzipieren und die Freiheit der Initiative erlangen können, die in diesen Gebieten erstarrt scheint.

Sieben Jahre sind vergangen, Macron befindet sich in seiner zweiten Amtszeit, aber nichts Entscheidendes ist in dieser Hinsicht geschehen. Ein Beweis dafür ist ein Aufruf, der am 24. Mai dieses Jahres in “Le Monde” unter dem Titel “Vorstädte am Rande des Erstickungstodes” veröffentlicht wurde. Der Text, der von etwa dreißig Bürgermeistern unterschiedlicher politischer Couleur unterzeichnet wurde, fordert die Regierung auf, sich gegen “Ernährungsunsicherheit und steigende Energiepreise” zu engagieren, und bittet um umfangreiche Mittel für die “Stadterneuerung”. Anfang letzter Woche (Montag, 26. Juni) kündigte Macron bei einem Besuch in Marseille (endlich) einen Plan für die Vorstädte und Arbeiterviertel an, “Quartiers 2030”. Die Ankündigung erfolgt in einem äußerst passenden Kontext: Marseille hat in den letzten Jahren unter der Eskalation der Kriminalität (Morde zwischen rivalisierenden Banden) und der Notlage im Zusammenhang mit der unsicheren Wohnsituation (Evakuierungen und Gebäudeeinstürze) gelitten. Natürlich fehlt in dem angekündigten Plan ein Thema völlig, nämlich die Beziehungen zwischen den Jugendlichen in diesen Vierteln und der Polizei.

Das Problem besteht nicht, da bei jeder Gelegenheit von Politikern und Meinungsmachern gleichermaßen wiederholt wird, dass es kein Problem mit dem “System” gibt, dass die Polizei ordnungsgemäß funktioniert, außer in seltenen Fällen, die jedoch ordnungsgemäß geahndet werden. Jede gegenteilige Behauptung wird als unverantwortlich, als Verfolgung der Polizei und als politisch aufrührerisch angesehen. Und vor allem: falsch. Der kollektive Solipsismus, wenn er in einer glanzvollen westlichen Demokratie wie Frankreich kollektiv angewandt wird, hat vielleicht seine eigene unbestreitbare und wohlwollende Wirksamkeit. 

Die altbekannte Realität kommt zum Vorschein

Die rechtsgerichtete Zeitung “Le Figaro” titelt eine Woche nach der Ankündigung des Präsidenten: “Polizei sieht sich mit barbarischer Gewalt konfrontiert”. Innerhalb einer Woche scheint sich das Szenario radikal verändert zu haben: In Vorstädten und Arbeitervierteln kommt es fast überall in Frankreich am fünften Tag zu Ausschreitungen und Zusammenstößen mit der Polizei, wobei das Epizentrum in den Vierteln nördlich von Paris (insbesondere in Nanterre) liegt. In Wirklichkeit ist das lexikalische Arrangement ein wenig gestört: Man spricht von “Unruhen”, aber der Begriff hat eine politische Konnotation, die man sofort leugnen möchte, und lässt Raum für Begriffe anderer Art: “Verwüstung”, “Plünderung”, “Vandalismus”. Es ist schwierig, ein gemeinsames Narrativ für eine solche Zerstörungswut zu konstruieren. Die Täter haben in Wirklichkeit nicht einmal die zynische und skrupellose Rationalität eines Kriminellen. Vielmehr sind sie “Barbaren” und “Wilde”, deren Verhalten völlig unverständlich ist. Sie zerstören und verbrennen das Erbe ihres Viertels: Geschäfte, Privatautos, öffentliche Einrichtungen und Verkehrsmittel, Schulen und Sportzentren, Kinos und Rathäuser. Dann lassen sie ihre Wut an der Polizei aus, die eine perfekt funktionierende Institution der Republik ist. Und riskieren dabei, bei einem solchen Zusammenstoß getötet, entstellt oder verstümmelt zu werden, was sogar die Elitetruppen mobilisiert, die in Extremsituationen, bei Geiselnahmen, terroristischen Aktionen usw. eingreifen. Und natürlich werden sie angehalten, verprügelt, auf die Polizeiwache gebracht, beschuldigt und strafrechtlich verfolgt, auch wenn sie nur Zuschauer von etwas waren, auch wenn sie nicht auf frischer Tat ertappt wurden, auch wenn es keine eindeutigen Beweise für ihre Beteiligung an einer Straftat gibt. In einem Fall gehen sie sogar so weit, dass sie das Haus eines Bürgermeisters in Brand setzen, in dem auch seine Frau und seine beiden Kinder leben. Das macht keinen Sinn und kann daher nur auf die härteste Weise bestraft werden. Nicht zuletzt, weil – wie die Journalisten des ‘Figaro’ immer sagen – der angerichtete Schaden enorm ist, nicht nur für das betroffene bewegliche und unbewegliche Eigentum, sondern auch für das Ansehen Frankreichs im Ausland.

Die ‘Wilden’, die die europäische extreme Rechte braucht

Der polnische Ministerpräsident Morawiecki, der gemeinsam mit Orban zum Scheitern der europäischen Migrationsvereinbarung beigetragen hat, hat sich prompt auf Twitter zu Wort gemeldet: Die Bilder von brennenden Stadtvierteln und nicht-weißen Jugendlichen, die sich “wie Wilde” verhalten, wie die französischen Medien bereits schreiben, liefern ihm ein perfektes Argument: In unseren polnischen Städten herrscht dieses Chaos nicht, da wir die illegale Einwanderung eindämmen. Kurz gesagt, “die Wilden” kommen nicht herein. Es scheint also, dass dieselbe französische Rechte, die sich über das trübe Bild ihres Landes beklagt, selbst Argumente für diejenigen liefert, die es trüben wollen. Es muss jedoch gesagt werden, dass die französische Rechte – und vielleicht sogar die extreme Rechte – inzwischen verstanden hat, dass die jungen Randalierer in den Vierteln, auch wenn sie schwarze Haut haben, reine Franzosen sind und keine Einwanderer, selbst wenn diese “legal” sind. Wenn sie also “Wilde” und “Barbaren” sind, dann sind sie von innen gekommen. Sie sind das Produkt der französischen Nation, nicht irgendeines unterentwickelten außereuropäischen Landes. 

Die Schande fällt auf alle zurück

Jedes Mal, wenn ich in den letzten Jahren im Internet kurze Nachrichten über junge Menschen las, die bei einer Polizeikontrolle ums Leben gekommen waren, wurde mir schlecht. Was mich traurig stimmte, war vor allem das typische, sich wiederholende Drehbuch, das präsentiert wurde. Auf der einen Seite ein nicht-weißer Jugendlicher, auf der anderen Seite die (meist weißen) Polizisten. Die Weigerung des Fahrers, anzuhalten, der versucht, einen Polizisten zu überfahren, und das Bedürfnis des Polizisten, die Bedrohung zu “neutralisieren”. Der Vergleich zwischen den zuverlässigen Aussagen der Polizei und den unzuverlässigen Aussagen der überlebenden Zeugen. Die Untersuchung durch die polizeiinterne Inspektionsstelle (IPGN) und die von den Journalisten getreulich wiedergegebene Verschleierung des Polizeireviers, um die festgestellte oder vermutete Vorgeschichte des Opfers in Bezug auf seine Probleme mit dem Gesetz darzustellen. Vor allem würde die Nachricht schnell zu einer Non-News-Story werden, d.h. niemand würde je wieder davon hören, keine öffentliche Diskussion mit Kreuzverhör würde auf den Fernsehbildschirmen stattfinden, keine Anklage gegen Beamte würde in den kommenden Monaten oder Jahren auftauchen. Auch wenn diese Todesfälle mich als Person nie direkt betrafen, so betrafen sie mich doch offensichtlich als Bürger. Sie betrafen mein Verhältnis zur Wahrheit, zur Gerechtigkeit, zu den elementaren Grundsätzen des demokratischen Lebens, in dem das Versagen der Institutionen oder ganz allgemein des Zusammenlebens zumindest öffentlich diskutiert werden können muss.

Die Omertà der Medien, die Gleichgültigkeit der Politiker, das Fehlen sichtbarer Mobilisierungen machten mich zum Komplizen eines kollektiven Solipsismus: Die zunehmende Polizeigewalt, die stark rassistisch geprägt war, existierte nicht, weil nicht darüber gesprochen wurde. Mein eigenes Schweigen, als einfacher Bürger, war beschämend. Und es setzte eine fatale und unaufhaltsame Zerstörung der Demokratie fort.

Die Erleichterung

Als dieses Mal ein Polizist, dessen Leben nicht in Gefahr war, dem 17-jährigen nicht-weißen Nahel in die Brust schoss, wurde der Vorfall von einem Zeugen in einem kurzen, aber aussagekräftigen Video gefilmt, das im Netz kursierte. Das Video warf sofort das bekannte Schema der “legitimen” Tötungen über den Haufen. Zum ersten Mal mussten Macron und später sein Premierminister anerkennen, dass bei diesem Polizeieinsatz etwas schief gelaufen war, was zu einem sehr seltenen Ereignis führte: Untersuchungshaft für den Beamten, der für den tödlichen Schuss verantwortlich war. Als die Jugendlichen anfingen, alles zu zertrümmern, verspürte ich einen Anflug von Erleichterung. Die Welt außerhalb der Köpfe von Politikern und Journalisten wurde wieder lebendig. Natürlich ist sie auf erschreckende Art und Weise wieder da. Aber wie könnte es anders sein? Alles, was sich bis dahin in unseren “Medien”-Köpfen abgespielt hatte, war schon in seiner scheinbaren Normalität erschreckend. Was ist normal, was ist selbstverständlich daran, dass zwei Polizisten einem unbewaffneten Jungen durch das Fenster der Fahrerseite eine Waffe ins Gesicht halten, während der Wagen, den er fährt, stillsteht? Haben sie ihn mit dem Chef des kolumbianischen Drogenhandels oder mit einem Veteranen des Islamischen Staates verwechselt?

Der Skandal

Den Zeitungen und dem Fernsehen ist es gelungen, die Zusammenhänge zwischen Ursache und Wirkung umzukehren und die verheerende Wut der Jugend als das große Problem Frankreichs darzustellen. Auf diese Weise haben sie diese Wut unverständlich werden lassen. Und doch hat sie einen klaren Sinn: Sie ist eine ethische Antwort, vielleicht simpel, wie auch immer, aber sie ist es. Diese Antwort besagt: Wir sind die Ausgestoßenen, wir sind die Verlierer, wir sind die Hässlichen, wir sind die Schlechten, wir sind die Unfähigen, aber wir werden es nicht hinnehmen, dass einem von uns ungestraft das Leben genommen wird. Wir mögen nichts sein im Vergleich zu den Ranglisten der Verdienste, zu denen ihr den Schlüssel habt, ihr, die ihr reicher, kultivierter, mächtiger seid, aber unser Leben, zumindest dieses eine, ist heilig. Es hängt nicht von euch ab. Unsere Mütter haben es uns gegeben, sie haben es uns durch die Samen unserer Väter gegeben. Das Leben kann uns nicht aus einer Laune heraus oder aus Verachtung genommen werden. Was diese jungen Menschen tun, ist, wie immer in diesen Fällen in den Vereinigten Staaten oder 2005 in Frankreich, aber auch bei späteren Aufständen in kleinerem Rahmen, sich zu empören, das heißt, moralisch zu erschüttern. Und natürlich findet ihr Aufruhr keinen politischen Ausdruck, sondern ähnelt einem opferbereiten und selbstmörderischen Verhalten. Wir verbrennen alles um uns herum, denn wenn das Leben eines 17-Jährigen wie unser eigenes nichts wert ist, wenn er ohne Grund getötet werden kann, was ist es dann wert? Zählt die Schule? Zählt die Straßenbahn, mit der meine Mutter zur Arbeit fährt? Zählt das Kulturzentrum, in das ich nachmittags gehen kann? Wenn ihr mich grundlos töten und die Gesellschaft davon überzeugen könnt, dass ihr im Recht seid, dann ist alles um uns herum, die Gesellschaft, die ihr uns gelehrt habt, in der wir leben sollen, völlig sinnlos. Wir können sie zerstören, und mit ihr unsere Jugend ohne Reue. Wir werden es zumindest sein, durch unsere souveräne Entscheidung, dies zu tun. Wir werden nicht tatenlos zusehen, wie ihr uns auslöscht. 

Das demokratische Versprechen

Das ist es, was ich verstehe. Was ich von den wütenden Unruhen begreife. Ich habe von Erleichterung gesprochen, aber die Erleichterung ist unmittelbar mit großer Traurigkeit verbunden: über die Vervielfachung des Schmerzes, über den weiteren Verlust von Möglichkeiten und Ressourcen, gerade dort, wo sie ohnehin schon knapp sind, und über die Realisierung einer Gesellschaft, die versagt hat, sich selbst zu korrigieren, sich selbst zu heilen. Aber die Geschichte ist damit nicht zu Ende, weder mit der Tötung von Nahel noch mit der Repression gegen die Plünderer. Abschließend möchte ich die Worte des Soziologen François Dubet zitieren, dem “Le Monde” am 4. Juli eine ganze Seite widmete. “Ist die Diskriminierung heute stärker als gestern? Es ist schwierig, eine solche Frage zu beantworten, nicht zuletzt, weil gestern viele Diskriminierungen als selbstverständlich empfunden wurden. (…) Die Diskriminierung ist unerträglich geworden, weil das Recht auf Gleichheit stärker geworden ist, weil wir denken, dass wir alle die gleichen Chancen haben sollten, weil wir wollen, dass die gleiche Würde der Identitäten und Kulturen anerkannt wird. In dieser Hinsicht unterscheiden sich die Jugendlichen in den Stadtvierteln nicht von den Frauen und den sexuellen Minderheiten, die seit langem diskriminiert werden und dies nicht mehr ertragen können: Sie alle halten sich an ein demokratisches Versprechen, das nicht eingehalten wird.”

Erschienen auf italienisch am 6. Juli 2023 auf DOPPIOZERO, ins deutsche übersetzt von Bonustracks. 

Ferdinand Bigard

Darin geht es um eine Welt, die ich kaum kenne – die Welt der Barbaren.

Barbaren, die zunächst einmal dem Rassismus in seinen konkreten Erscheinungsformen widerstehen müssen – insofern er den Körper und die Psyche trifft, durch die Vielzahl der Gewalttaten, die seine gelebte, erlittene Realität darstellen. Ertragen, aber nicht nur – denn diejenigen, die zu Opfern gemacht werden, wissen sich zu verteidigen, was sie für die Kolonialherren von gestern und heute so unerträglich macht. Die Revolte kann erstickt werden, aber es gibt unbeugsame Menschen, die Widerstand leisten – für ihre eigenen Leute, die Lebenden und die Toten.

Barbaren, die dann dem widerstehen müssen, was der Rassismus aus ihnen machen könnte. So schlägt das Böse zweimal zu – sofort und in seinen verzögerten Auswirkungen, indem es zuschlägt und eindringt. “Wenn jemand verletzt wird, dringt das Böse wirklich in ihn ein; nicht nur der Schmerz, das Leiden, sondern der Schrecken des Bösen selbst. So wie die Menschen die Macht haben, einander Gutes zu vererben, so haben sie auch die Macht, einander Böses zu vererben” (Simone Weil). Inwiefern kann das Opfer einer Ungerechtigkeit zweimal verlieren – sie zu erleiden und durch die Ungerechtigkeit so verändert zu werden, dass es dieses Mal aktiv an ihr teilnimmt. Und wie groß ist die Versuchung, wenn man beleidigt, gedemütigt und verprügelt wird, die von der (kolonialen oder sonstigen) Macht erwartete Reaktion zu zeigen, indem man genauso hässlich wird wie seine Peiniger. Also, sich aus der Affäre ziehen, wie schwierig ist das? Auf den Mauern von Lyon habe ich bisweilen diesen schrecklichen “Slogan” gelesen – “Wir sind das, was ihr aus uns gemacht habt”.

Wie können Gewalt und Ungerechtigkeit die Oberhand gewinnen? Indem sie die Betroffenen zu Komplizen einer Herrschaft machen, die auf ihnen selbst gründet. Indem man sie genauso hässlich macht wie ihre Peiniger. Der Kolonisierte muss sich wie ein Wilder verhalten, damit der Kolonist sein entmenschlichendes Unternehmen gerechtfertigt sieht. Und so antworten auf tragische Weise der Kolonist und der Wilde einander, als Figuren derselben Ordnung, die Hässlichkeit über das Antlitz der Erde verbreitet und systematisch die Lebenden erniedrigt.

Hier tritt der Barbar auf den Plan – der diese tragische Mechanik durchkreuzt. Der Barbar ist derjenige, der sich der Herrschaft widersetzt, indem er sich weigert, zu dem zu werden, was die koloniale (oder neo- und postkoloniale) Ordnung von ihm erwartet. Der Unterdrückung setzt er seine unwiderlegbare, irreduzible Freiheit entgegen. Freiheit ist der Ort, an dem er sich jedem Zugriff entzieht, die unantastbare Jungfräulichkeit seiner Seele, seine unveräußerliche Schönheit. In der Ablehnung der Zivilisation liegt ein Akt des Widerstands, der es ermöglicht, die Schönheit vor einer Ordnung zu bewahren, die alles hässlich machen will. Wir weigern uns, so hässlich zu sein wie ihr – das ist vielleicht das Lied des Barbaren. Denn aus der Sicht des Barbaren ist das Ich ein Wir (darauf komme ich ein anderes Mal zurück).

Barbarei ist nicht nur eine Differenz, die im Gegensatz zu einer ungerechten Ordnung behauptet wird – es ist das, was jenseits oder unterhalb der Unterschiede liegt, in einem Fundament der Ununterschiedenheit, auf dem die Menschenwürde ruht. Von dort aus geht es darum, Lebensweisen zu erfinden, die einer Menschheit würdig sind, die ihrer historischen Beschaffenheit nicht entrinnen kann. Die weißen Identitären täten gut daran, dies zu hören – inwiefern sie von den Barbaren etwas lernen können (und sie sind großzügig…) -, die sich in die Fantasie eines vergangenen goldenen Zeitalters flüchten, zu dem es zurückzukehren gelte.

Der Barbar ist also eine Figur des Widerstands – der Menschen zusammenbringen könnte, die in ihren Wurzeln heterogen sind, aber durch eine Schicksalsgemeinschaft und vielleicht eine Blutsverwandtschaft im Geiste vereint sind. Eine Gemeinschaft, die Opfer ist, aber Widerstand leistet, die die Schönheit in einer Welt bewahrt, in der sie überall dort gejagt wird, wo sie sich bemüht, individuell und kollektiv zu erblühen. In diesem Sinne würde ich als Weißer sagen, dass die Barbaren unsere Hoffnung sind – die das Unangemessene, das Unassimilierbare, das Unmögliche, das nicht gezähmt und bezwungen werden kann, bezeugen. Diese koloniale Ordnung, die auch uns entfremdet und auf unseren Erinnerungen lastet, können wir befreien. Dies wird durch den Verzicht auf Privilegien geschehen, aber im Hinblick auf welche Freuden?

Die Herren mögen uns noch so sehr missbrauchen, sie werden uns nicht ganz haben… Wie Césaire in Bezug auf die Négritude erklärt – “eine Gemeinschaft der erlittenen Unterdrückung, eine Gemeinschaft des aufgezwungenen Ausschlusses, eine Gemeinschaft der tiefen Diskriminierung. Natürlich, und das ist ihr Verdienst, auch eine Gemeinschaft des ständigen Widerstands, des hartnäckigen Kampfes für die Freiheit und der unbezwingbaren Hoffnung”. Ist Barbarei nicht ein anderer Name für die Négritude?

Wie soll man also auf die absolute Ungerechtigkeit reagieren, wenn man sich selbst verliert, indem man sich selbst auswildert – was die Henker erwarten? Ich spreche als Weißer, der, wie Jean Genet es ausdrückt, ein Verräter seiner ‘Rasse’ sein will. Was ist zu tun? Wir müssen handeln. Es reicht nicht, Ideen und Gefühle zu haben. Es muss draußen geschehen – bei den anderen. Simon Weil schlägt vor, denjenigen, deren Seele zerrissen ist, “das vollkommen reine Gute zu trinken zu geben”. Und darauf zu achten, dass Frauen und Männern kein Leid zugefügt wird. Aktiv Zuhören – aktive Anteilnahme – Zeit – Raum geben, damit ein lange Zeit unmögliches Wort möglich wird, aufgenommen werden kann. Und sich aktiv weigern, zum Komplizen von Ungerechtigkeit zu werden, wo immer man mit ihr konfrontiert wird. Das setzt voraus, dass man eine gewisse Suche nach Glück aufgibt, die sich selbst mit der zügellosen Suche nach einem einsamen Genuss verwechselt, um sich anderen Dingen zu widmen. Dann kommt das Glück auf andere Weise, überdies. Dies setzt voraus, dass man nicht schweigt, selbst auf die Gefahr hin, seine Position zu gefährden. Man muss sich für eine Seite entscheiden. Und das Lager der Barbaren ist das Lager derjenigen, die sich weigern, das Spiel der Teilung der Welt in zwei Lager, die Feinde und Komplizen sind, mitzuspielen. Das Lager der Dritten – die sich aus den Lagern befreit haben.

So ist “barbarisch bleiben” eine Formel, die auf Widerstandsstrategien hinweist, die auf das setzen, was sich jedem Zugriff entzieht, “das Unassimilierbare in uns” (wie Louisa Yousfi schreibt) . Und diese Formel schenkt uns Louisa Yousfi mit viel Liebe – zu den Barbaren und zu den anderen. Ihr Buch, das voller tiefgründiger Blüten ist, scheint auf das abzuzielen, was Frantz Fanon in seiner Einleitung zu Peau noire, masques blancs (Schwarze Haut, weiße Masken) als das Ziel des Kampfes bezeichnete.

“Warum schreibe ich dieses Buch? Niemand hat mich darum gebeten. Vor allem nicht von denjenigen, an die es gerichtet ist.

Also? Dann antworte ich ruhig, dass es zu viele Dummköpfe auf dieser Welt gibt. Und da ich das sage, geht es darum, es zu beweisen.                                           Auf dem Weg zu einem neuen Humanismus…

Das Verständnis der Menschen… Unsere farbigen Brüder …

Ich glaube an dich, Mensch…

Das Vorurteil einer ‘Rasse’… Verstehen und lieben…”.

Das Buch von Louisa Yousfi ist Teil eines kollektiven Unternehmens, das die Liebe neu erfinden will, und zwar mit großer Wucht… Und sicherlich braucht es Verbündete.

Zum Schluss noch ein Wort an die Autorin: “Wenn die Zivilisierten ihre ‘Rasse’ zugunsten der Barbaren verraten, dann ist es ihre eigene Rettung, die sie suchen, ihre eigene Schönheit”.

Die eigene ‘Rasse’ verraten, nicht aus Selbsthass, sondern aus Liebe und Selbstachtung.

Wiedergewonnene Wertschätzung desjenigen, der nicht mehr (so weit wie möglich) Komplize der Unwürdigkeiten sein will, auf denen eine gewisse Weltordnung beruht…

Wiedergewonnene Selbstachtung desjenigen, der seine Schönheit hegen will – und sich nicht damit abfindet, so hässlich zu sein wie diejenigen, die die Macht ausüben.

Selbsthass ist auf der Seite der Gleichgültigkeit, der Ignoranz, der Verdrängung. Liebe ist auf der Seite der Klarheit.

“Ja, es gibt eine Geschichte der weißen Würde, und gerade als Würde manövriert sie nicht herum, um die barbarische Erzählung von der weißen Schuld zu nuancieren. Sie beleuchtet die Geschichte eines Herren, der von seinem Sklaven die nächste Stufe der Dialektik gelernt hat: wenn es der Sklave selbst ist, der dem Herren die Bedeutung der Freiheit lehrt. Nicht nur seine eigene, die verleugnet und verhöhnt wird, sondern auch die des Herren, der in einer Beziehung entfremdet ist, die zur gegenseitigen Zerstörung bestimmt ist. Das Paradies für alle oder die Hölle für alle”.

Es geht darum, es zu hören. Um anzufangen.

Erschienen auf französisch auf Le Club de Mediapart, ins Deutsche übertragen von Bonustracks. 

Emilio Quadrelli

Die Revolution ist eine Ideologie, die Bajonette gefunden hat. (N. Bonaparte)

Die Feuer der Revolte sind, zumindest vorübergehend, erloschen. Mit diesem Artikel versuchen wir zu verstehen, was die sechs Tage der Revolte bewirkt haben und welche Szenarien sich abzeichnen. Der Artikel besteht aus drei Interviews mit sozialen Akteuren, die wir schon einmal gehört haben und die aufgrund ihres politischen Engagements eine gewisse Verbindung zu den “Menschen in den Vierteln” herstellen können. Unsere Interaktion mit den Interviews war minimal und wir versprechen, in einem späteren Artikel eine politische Lesart der Ereignisse zu versuchen. Eine Lesart, die ohne empirische Grundlage zu einer reinen rhetorischen Übung wird. “Nur wer nachfragt, hat das Recht zu sprechen”, um mit Mao zu beginnen, aber man könnte sicher hinzufügen, mit der gesamten Geschichte des “Operaismus”, haben wir in allen unseren Artikeln versucht, diese “Verhaltenslinie” einzuhalten.

Lassen Sie uns daher ohne viel Aufhebens M. R., einem prekären Bauarbeiter, der im ‘Collectif Chomeurs Precaries’ aktiv ist, das Wort erteilen.

Wie ist die Stimmung in den Stadtvierteln von Marseille nach dem Aufstand?

Im Allgemeinen herrscht ein ziemlich allgemeines Gefühl der Zufriedenheit. Das ist weitgehend verständlich, denn zumindest sechs Tage lang konnten die “Nachbarschaften” das, was sie normalerweise erleiden, mit Begeisterung zurückzahlen. Davon kann man sich leicht überzeugen, wenn man durch ein beliebiges Ghettoviertel geht. Die Polizei hält sich, zumindest im Moment, zurück, was den Stolz der Banlieues stärkt, auch wenn diese Ruhe nicht die Bestätigung einer Veränderung des Kräfteverhältnisses ist, sondern eher die klassische Ruhe vor dem Sturm zu sein scheint. Das ist die Angst, die man spürt, wenn man sich außerhalb der Jugendgruppen bewegt. Während die ‘Petits’ begeistert sind, weil sie das Gefühl haben, dass sie gewonnen haben, denken die anderen, die schon oft durch die Hölle gegangen sind, dass die repressiven Auswirkungen sehr schwerwiegend sein könnten.

Bedeutet das aber, dass es in den “Quartieren” einen inneren Bruch gibt?

Nein, das heißt, dass, während die Jüngeren ihren Blick auf das Unmittelbare richten, die anderen auch versuchen, an die nahe Zukunft zu denken. Das ist nichts Schlechtes, aber es bedeutet, auch wenn es vielleicht nicht deutlich gemacht wird, auf eine politische Vision und ein politisches Bewusstsein hin, das mehr als eine Daseinsberechtigung hat. Irgendwie fragen sich viele in den “Vierteln”: “Was machen wir jetzt, wie geht es weiter?” Ich denke, die genaue Zusammenfassung dessen, was passiert ist, lässt sich wie folgt zusammenfassen: ein militärischer Sieg im Angesicht einer erheblichen politischen Schwäche. Das ist nicht gerade ein Novum, denn angesichts einer militärischen Kapazität und eines Kampfeswillens, die man sonst nirgendwo findet, hat man immer Schwierigkeiten, all das, was in der Straßenschlacht ins Spiel gebracht wurde, in eine dauerhafte Kraft zu verwandeln, als Ausübung einer wirksamen Gegenmacht.

Bedeutet das, dass der Aufstand, zumindest auf organisatorischer Ebene, alles beim Alten gelassen hat?

Es ist nicht leicht, eine Antwort auf diese Frage zu geben. Es ist nicht einfach, weil die politische Beteiligung, einschließlich der unseren, an allem, was geschehen ist, sehr gering war, so dass wir ehrlich sagen können, dass das, was wir sagen können, nur das Ergebnis einiger peripherer Beziehungen und Verflechtungen mit diesen Welten ist. Auf dieser Grundlage können wir sagen, dass die kleinen Banden erheblich gestärkt und wütend aus allem hervorgegangen sind. Wir dürfen nicht vergessen, wie viele Waffen während der sechs Tage mitgenommen wurden, was bedeutet, dass es in der Tat ein nicht gerade lächerliches Niveau an Waffen der Arbeiterklasse und des Proletariats gibt, aber es ist auch wahr, dass im Moment niemand sagen kann, wie diese Waffen eingesetzt werden. Die wahrscheinlichste Hypothese ist, dass wir in einen ebenso heroischen wie selbstmörderischen Militarismus abrutschen, um einen Begriff zu verwenden, der keiner weiteren Erklärung bedarf. Das ist natürlich keine ausgemachte Sache, aber ohne eine langfristige Kampfperspektive besteht die Gefahr, nicht zuletzt, weil die ‘Petits’ eine Mentalität haben, die eher dem Aufstand, verstanden als Gegenreaktion, ähnelt als einem Kampf mit Taktik, Strategie und Disziplin. In vielerlei Hinsicht können wir sagen, dass sich die Situation noch nicht herauskristallisiert hat und daher eine echte Bilanz wirklich schwierig zu ziehen ist. Bei alledem dürfen wir die Art und Weise, wie die bürgerliche Gesellschaft in ihrer Gesamtheit reagiert hat und reagiert, nicht unterschätzen. Vielleicht haben wir seit den Tagen von Algerien, zumindest seit Menschengedenken, kein so hohes Maß an militärischer Repression erlebt, und der Verweis auf Algerien hat auch mit einem anderen Aspekt zu tun: eine ganze Klassenfront tritt an, auch auf militärischer Ebene. Das Auftauchen der “faschistischen Patrouillen” sollte nicht als eine Reminiszenz an die Vergangenheit betrachtet und beobachtet werden, denn es handelt sich nicht um die Faschisten von gestern, die versuchen, sich in der Gegenwart zu profilieren, sondern um eine nationalistische Klassenfront, die breite Schichten der französischen Gesellschaft repräsentiert.

Wenn das stimmt, was Sie sagen, war es dann richtig zu sagen, wie wir es getan haben, dass wir vor dem Beginn eines Bürgerkriegs stehen?

Ich denke ja, aber das sollte nicht überraschen. Die gegenwärtige Epoche ist geprägt von Krisen, Kriegen in einem Szenario, das einen objektiven Niedergang des Westens sieht, dieses Wiederaufleben des Nationalismus ist wenig Nostalgie, dieser Nationalismus ist eine moderne und zeitgenössische Frucht, die eine noch vielfältigere Klassenfront ausrichtet. Gegen die Revolte ist nicht nur die Großbourgeoisie, sondern die gesamte Mittelschicht und Teile der Arbeiterklasse. Die Solidarität mit dem mörderischen Polizisten sollte nicht auf die leichte Schulter genommen werden, denn sie zeigt, wie sich verschiedene gesellschaftliche Kräfte um die Polizei und das, was sie repräsentiert, scharen. Hier geht es nicht darum, Faschismus zu schreien, und nicht einmal Le Pen denkt daran, Vichy wiederherzustellen, sondern es geht darum, den Beginn eines Bürgerkriegs aus nationalistischen Gründen zu begreifen, um den sich verschiedene Teile der Gesellschaft scharen. Dieser Mechanismus ist vorhanden, und wie immer beginnen die Dinge irgendwann von selbst zu laufen. Das zeigt auch die Vorsicht, die unter den Menschen in den “Vierteln” herrscht. Das zeigt aber auch etwas anderes, die Möglichkeit, die diese Situation den revolutionären Kräften bietet, aber, und ich wiederhole es bis zum Überdruss, wir müssen aus der Ästhetik des Konflikts und der Logik des Schulterschlusses herauskommen.  Im heutigen Frankreich muss auf mehreren Ebenen mit einer Organisationsform experimentiert werden, die in der Lage ist, einen vollwertigen politischen Dualismus zu etablieren. Es liegt auf der Hand, dass dieses Unterfangen alles andere als einfach und offensichtlich ist. Was sich in Frankreich abspielt, hat trotz der unbestreitbaren Besonderheiten, die es natürlich gibt und die von weit her kommen, mit einem politischen und sozialen Modell zu tun, das zur heutigen kapitalistischen Welt gehört, und gerade deshalb halte ich es für einen Fehler, alles auf den “französischen Fall” zu reduzieren, wie es oft geschieht. Ich glaube, dass wir in dem, was geschieht, eine anhaltende Tendenz der kapitalistischen Herrschaft lesen müssen und nicht die Frucht dessen, was gemeinhin als “koloniale Kluft” bezeichnet wird. Wenn man genau hinsieht, ist Frankreich in der Tat das europäische Laboratorium des amerikanischen Modells und damit des am weitesten fortgeschrittenen Punktes der kapitalistischen Entwicklung.

Das scheint mir wirklich der Kern der Sache zu sein. Jeder hat beobachtet, dass das Ausmaß der Konfrontation in diesen sechs Tagen ein solches Ausmaß angenommen hat, dass selbst die Aufstände von 2005 und 2006, die sicherlich keine Bagatelle waren, verblasst und unbedeutend geworden sind. Dies gilt sowohl für die Art und Weise, wie sich die “Viertel” bewegt haben, als auch für die militärische Reaktion des Staates. In den Jahren 2005 und 2006 hat der Staat neben der militärischen und polizeilichen Repression den Versuch unternommen, eine Sozialpolitik zu betreiben, die darauf abzielt, die Banlieue-Frage nicht nur unter dem Gesichtspunkt von Krieg und Konflikt zu behandeln. In diesem Zusammenhang genügt es, an die zahlreichen Interventionen von Politikwissenschaftlern, Soziologen und Intellektuellen in den Stadtvierteln zu erinnern und an die Zunahme der sozialen Organisationen in den Banlieues. Heute scheint es jedoch, dass die einzige Sprache, die der Staat zu sprechen bereit ist, die des Krieges ist. Wenn all dies zutrifft, scheint diese Revolte also eher einen Bruch mit der Gegenwart als eine Kontinuität mit der Vergangenheit zu verkörpern. Kann man die Dinge auf diese Weise sehen?

Lassen Sie uns zunächst sagen, dass die Konfrontation auf beiden Seiten sicherlich nicht mit dem vergleichbar ist, was wir 2005 und 2006 gesehen haben, und es ist sicherlich fair festzustellen, dass die staatliche Reaktion dieses Mal rein militärisch war. Es sind achtzehn Jahre vergangen, und in dieser Zeit hat sich viel verändert. Die Krise von 2008, die irgendwie immer noch da ist, der Krieg als strategische Linie der kapitalistischen Führung auf internationaler Ebene, die Notwendigkeit, das Hinterland zu befrieden, der Präventivkrieg gegen jene Klassenzusammensetzung, die in jeder Hinsicht die Unmöglichkeit eines Sozialpakts mit der Führung verkörpert. Das hat nichts mehr mit Frankreich zu tun, und wir sind der Meinung, dass diejenigen, die das, was geschieht, als eine Fortsetzung des französischen Kolonialismus lesen, falsch liegen. Natürlich gibt es das, aber was man begreifen muss, ist, wie sich diese französische Besonderheit heute in ein Modell einfügt, das bis zu einem gewissen Grad alle westlichen imperialistischen Metropolen charakterisiert, die zunehmend nach amerikanischem Vorbild gestaltet werden. Bezeichnend ist die Art und Weise, wie Macron die Frauen der Banlieues angegriffen hat. Mehr dazu später bei M. B.

Was Sie gewissermaßen vorhersagen, ist der totale Zusammenstoß zwischen diesem neuen proletarischen Subjekt und dem, was sich um die Polizei schart. Wir haben alle das Kommuniqué der Polizeigewerkschaften gelesen, ebenso wie wir gesehen haben, wie die Solidarität, die in Wirklichkeit eine Befürwortung der Hinrichtung von Nanterre ist, mit dem mörderischen Polizisten einen nicht unerheblichen Konsens gefunden hat, und nicht zuletzt, wie die so genannten faschistischen Patrouillen einen beträchtlichen Konsens gewinnen. Was bedeutet dies alles für die französische Gesellschaft? Was sollten wir erwarten?

Ich glaube, dass wir mit einer sozialen Realität nach dem Vorbild der amerikanischen Gesellschaft rechnen müssen, in der sich Klassenkampf und ‘Rassenkrieg’ ständig überschneiden, auch wenn es sehr nützlich ist, darauf hinzuweisen, dass man, wenn man von ‘Rasse’ spricht, angeben muss, dass man schwarz ist, weil man arm ist. Auf der Seite der Polizei und des Staates stehen nicht nur die Weißen, weshalb ich wiederholt gesagt habe, dass wir uns hier nicht in einem faschistischen Remake befinden, sondern auch die gesamte Bevölkerung, insbesondere die Araber, die im Laufe der Zeit einen gewissen sozialen Status erworben haben, die das neue Proletariat hassen. Den Kampf auf den Antirassismus festzulegen, heißt zu verkennen, was konkret aus dieser Gesellschaft geworden ist. Das Scheitern aller derartigen Vereinigungen in den Stadtvierteln ist ein gutes Beispiel dafür.

Entschuldigen Sie die Unterbrechung. Welche Rolle haben diese Verbände bei dem Aufstand gespielt?

Sie wurden vom Aufstand überwältigt, und es konnte nicht anders sein. Sie sind zu einer überflüssigen Struktur geworden, und zwar nicht erst heute, und das zeigt auch, dass sich die Gangart in der französischen Gesellschaft geändert hat. Ich werde nun versuchen, das zu erklären. Alle diese Organisationen, die mit guten Absichten entstanden sind, waren direkt oder indirekt Teil des “Sozialpakts”, der darauf abzielte, die Stadtviertel nicht nur militärisch zu verwalten. Doch schon bald standen diese Organisationen, deren Existenz von öffentlichen Geldern abhängt, was wir nicht vergessen dürfen, an einem Scheideweg: Entweder sie mussten versuchen, ihre Rolle als Hausmeister einer sozialen Situation, die von Tag zu Tag an Brisanz zunahm, voll auszufüllen, oder sie mussten die Verantwortung dafür übernehmen. Dies zu tun, bedeutete jedoch, eine Reihe von Knoten zu lösen, die eindeutig auf direktem Kollisionskurs mit der Politik des Staates und der Stadtverwaltungen gegenüber den Stadtvierteln lagen. Diejenigen, die dies versuchten, sahen sich mit der Kürzung ihrer Mittel und der Unmöglichkeit konfrontiert, irgendeine Tätigkeit auszuüben. Diejenigen, die sich voll und ganz in die “Staatslinie” einfügten, wurden ausgegrenzt, und gleichzeitig begann man, sie in den Stadtvierteln zu hassen, weil sie zu Recht als die andere Seite der Polizei angesehen wurden. Während des Aufstandes wurden ihre Einrichtungen angegriffen und zerstört. Die wenigen unabhängigen Verbände wurden von den Ereignissen einfach überrollt. Der Aufstand hat ein bisschen reingewischt, dass nur noch Trümmer da sind, ist nicht schlimm, man muss sehen, was man wieder aufbauen kann.

Hat diese Tabula rasa auch die Auslöschung islamischer Strukturen bedeutet?

Das Einzige, was von den islamischen Realitäten übrig blieb, waren die Moscheen, bei dem Rest haben die ‘Petits’ niemanden verschont. Keine islamischen Metzgereien, arabisch geführte Tabakläden oder andere Geschäfte wurden verschont. Diejenigen, die von der Islamisierung der Stadtviertel sprechen, reden nur Scheiße. Soweit wir wissen, haben viele Imame versucht, als Friedensstifter aufzutreten, aber niemand hat ihnen zugehört. Das, was man benennt, was es auch gibt, ist ein Diskurs, der überwiegend der alten Rechten gehört, die aktuelle Reaktion ist gegen das Proletariat, ist rechts und bürgerlich, das muss man verstehen.

Danke für diese sehr unkonventionelle Lesart der aktuellen Geschehnisse, aber zurück zu den Geschehnissen in den “Vierteln”: Gibt es eine Möglichkeit der Interaktion mit diesem proletarischen Sektor oder wird alles, was einen politischen Beigeschmack hat, von den ‘Petits’ a priori abgelehnt?

Nein, es gibt keine a priori Ablehnung, zumindest was uns betrifft, aber es ist auch wahr, dass es eine enorme Schwierigkeit gibt, den, sagen wir mal, kulturellen und existentiellen Rahmen der ‘Petits’ zu kommunizieren und zu lesen. Wir stellen fest, dass ein Großteil unserer politischen und theoretischen Paraphernalia nur wenig mit ihnen zu tun hat und dass es daher einer großen Anstrengung seitens derer bedarf, die sich als Avantgarde betrachten, um die kommunistische Theorie ausgehend von dem, was die reale Bewegung zum Ausdruck bringt, neu zu kalibrieren. Diesbezüglich müssen wir uns jedoch im Klaren sein, um nicht in einem Intellektualismus der Bewegung zu enden, der in der Realität nämlich ein solcher ist. Hier geht es nicht darum, soziologische Analysen zu erstellen oder mehr oder weniger phantasievolle Interpretationen der Geschehnisse vorzunehmen, sondern es geht darum, innerhalb dessen zu bleiben, was die reale Bewegung zum Ausdruck bringt. Mit anderen Worten, es geht darum, immer bei den Massen in die Schule zu gehen und sich immer vor Augen zu halten, dass die Massen von heute niemals dieselben oder auch nur ähnlich wie die Massen von gestern sein können. Die Massen sind, wie wir alle, das Ergebnis einer sich ständig verändernden Realität.

Der Marxismus ist eine Methode, keine absolute, offenbarte Wahrheit. Wir in den Vierteln sind ein wenig dabei, wir tun etwas und wir wissen, dass wir mit Geduld auf diesem Weg weitergehen sollten. Nur die Klasseninternationalität kann Früchte tragen, dann werden wir sehen.

Im Laufe des Gesprächs wurden die Banlieue-Frauen erwähnt und wie sich der Hass der Institutionen gerade gegen sie richtete, da sie als direkt verantwortlich für das Verhalten der ‘Petits’ angesehen wurden. Zu diesem Aspekt geben wir einen knappen, aber sehr aussagekräftigen Standpunkt von M.B. wieder, einer jungen Frau aus der Banlieue, die Profiboxerin und im ‘Collectif boxe Massilia’ aktiv ist.

Macron hat eindeutig Familien und Frauen aus den Banlieues angesprochen, die nicht wissen, wie sie ihre Kinder erziehen sollen. Hat die feministische Bewegung angesichts dieser Situation Stellung bezogen?

Sagen wir mal so: Das ist wirklich ein Tiefpunkt. Einen derartigen Angriff hat es noch nie gegeben, hier geht es wirklich um die Ächtung ganzer Teile der Gesellschaft. In dieser Passage wird die Idee der Existenz der République auf einer formalen Ebene vernichtet. Dieser Angriff zeigt uns, wie sehr sich die Banlieue dem amerikanischen Ghetto-Modell angepasst hat. In diesen Ghettos sind es die Frauen, die am meisten unterdrückt und ausgebeutet werden und sich fast immer allein um ihre Kinder kümmern müssen. Darüber gäbe es viel zu sagen und zu schreiben, aber dies ist nicht der richtige Zeitpunkt. Man sollte vielmehr darauf hinweisen, dass die feministische Bewegung angesichts dieses spezifischen und gezielten Angriffs auf die Frauen der Banlieues nicht den Mund aufgemacht hat. Die feministische Bewegung ist eine bürgerliche Bewegung, und man kann von ihr sicherlich nicht erwarten, dass sie Selbstverteidigungsstrukturen der Frauen der Banlieues hervorbringt. Aber die Banlieue-Frauen sind nicht das schwache Glied in den Vierteln, eher im Gegenteil. Es ist nicht utopisch zu denken, dass gerade von ihnen besonders fortschrittliche Formen der politischen Organisation ausgehen können. Die Anzeichen, nicht nur objektiv, sondern auch subjektiv, sind alle vorhanden, und wer eine echte Beziehung zu diesen Welten hat, kann dies leicht erkennen.

Am Ende dieses ersten Teils haben wir versucht, mit den Worten von J. B., einem Aktivisten des ‘Collectif Chomeurs Precaries’ und Redakteur der Zeitschrift Revue Supernova, einen Blick auf das zu werfen, was sich in Frankreich bewegt, wo wir vor der Explosion der “Quartiers” zwei große Massenbewegungen, die Gelbwesten und die Bewegung gegen die Rentenreform, erlebt haben, um zu verstehen, ob und wie diese Bewegungen in irgendeiner Weise mit den “Leuten aus den Quartieren” interagiert haben. Schließlich versuchten wir zu verstehen, wie die verschiedenen politischen Kräfte mit den Kleinbürgern interagierten, indem wir uns auch auf die Umwälzungen konzentrierten, die die Revolte an der bürgerlichen Front hervorrief.

Gab es eine Wechselwirkung zwischen dieser Revolte und den sozialen Segmenten, aus denen die “Gelbwesten”-Bewegung hervorgegangen war?

Wie Sie wissen, komme ich aus genau dieser Erfahrung und habe Ihnen auch die Gründe erläutert, warum ich sie irgendwann hinter mir gelassen habe. Andererseits hat sich diese Bewegung aufgelöst, und heute gibt es keine Spur mehr von ihr. Nur wenige der Menschen, denen ich zur Zeit der Westen am nächsten stand, blickten mit einer gewissen Sympathie auf den Aufstand, die meisten aber schienen mir dagegen zu sein.

Doch die Westen hatten ein nicht geringes Maß an Radikalität an den Tag gelegt und schienen nicht sonderlich vom Legalitarismus befallen zu sein. Sicherlich nicht in der Tonlage des aktuellen Aufstands, aber an ihren Samstagen war es zu erheblichen Konfrontationen gekommen. Warum also diese Distanz?

Mmh, das Problem ist im Wesentlichen eine Klassenfrage. Die Westenbewegung war vor allem eine Bewegung der proletarisierenden sozialen Sektoren, der Selbstständigen in Not und entwickelte sich, was nicht vergessen werden darf, vor allem in den als “tiefes Frankreich” definierten Gebieten, d.h. in sehr kleinen Städten. Es handelte sich um eine Bewegung, die ein großes soziales Unbehagen zum Ausdruck brachte, die auch einige Spitzen der Radikalisierung aufwies, es aber versäumt hatte, sich eine klare Klassenzugehörigkeit zu geben, so dass es ihr nie gelang, einen Streik durchzuführen. Diese Bewegung hat sich schließlich selbständig gemacht, ohne sich mit anderen Realitäten verbinden zu können, aber wenn man darüber nachdenkt, ist dies die Geschichte aller Bewegungen, die sich in der letzten Periode geäußert haben.

Das führt mich unweigerlich zu der Frage, ob es eine Wechselwirkung zwischen dem “Volk der Revolte” und der Klassenzusammensetzung gab, die gegen die Rentenreform auf die Straße ging?

Ich würde sagen, nein, und das ist kaum überraschend. Es handelt sich um zwei völlig unterschiedliche Bereiche, die sich auf Positionen und Weltanschauungen beziehen, die kaum miteinander vereinbar sind. Ich übertreibe nicht, wenn ich sage, dass einige von denen, die angesichts der Revolte für die Rentenreform auf die Straße gegangen sind, auf der gleichen Wellenlänge lagen wie die Polizei – zu glauben, dass die Arbeiteraristokratie massenhaft in eine revolutionäre Perspektive passen könnte, ist schierer Wahnsinn, diese Aristokratie ist Teil des Staates und dieser ist nicht von heute. Historisch gesehen hat sich die Arbeiteraristokratie in Krisenzeiten immer auf die Seite der Bourgeoisie gestellt und diese sogar aktiv unterstützt. Was ich wirklich schwer verstehen kann, ist, wie so viele einen solchen Fehler begehen konnten. Wie ich schon sagte, ging jede Bewegung ihren eigenen Weg, aber hätte es auch anders sein können? Das glaube ich nicht. Wir haben es mit einer umfassenden Umgestaltung der Klassenverhältnisse zu tun, und jede Klassenfraktion kämpft aus ihrem eigenen Blickwinkel heraus. Die sich proletarisierende Bourgeoisie will nicht proletarisch werden, die Arbeiteraristokratie will proletarisch bleiben, und das neue Proletariat kämpft heroisch gegen alles und jeden, hat aber kein Programm. Aber die Dinge schreiten voran, und das Kleinbürgertum wird proletarisiert und die Arbeiteraristokratie ausgelöscht werden, und an diesem Punkt, wenn das Proletariat in der Lage wäre, ein Programm aufzustellen, könnte sich vieles ändern. 

Bei all dem scheint es mir wichtig zu sagen, dass vielleicht das Hauptproblem, mit dem wir konfrontiert sind, das Fehlen einer Ideenstärke ist. Was bedeutet Kommunismus? Was bedeutet Revolution? Was bedeutet die Diktatur der Arbeiter? In der fernen Vergangenheit gab es Antworten auf diese Fragen, heute gibt es sie eindeutig nicht. Das scheint mir der eigentliche Engpass zu sein, vor dem wir stehen. Sagen wir, es ist klar, wogegen wir kämpfen sollen, und nicht so sehr, wofür. Es scheint mir sehr bezeichnend, dass, wie wir hier in Marseille gesehen haben, die Ware das Hauptziel der Revolte war. Im Moment ist die Ware, nennen wir es, das Programm dieses Proletariats, das weder gut noch schlecht ist, sondern eine Tatsache. Von diesem Horizont, von diesem Imaginären müssen wir ausgehen.

Ich habe diese Frage bereits gestellt, möchte aber noch einmal darauf zurückkommen: Das ganze Gerede über Islamisierung und so weiter ist sinnlos?

Auf jeden Fall. Die ‘Petits’ waren daran interessiert, alles mitzunehmen, sie sind nicht nur mit der Polizei aneinandergeraten, sondern es waren diese Waren, die ihnen verweigert wurden, die sie zum Angriff veranlassten. Es waren all die Gegenstände, die sie nur aus der Ferne betrachten konnten, die ihre Phantasie beflügelten, die Waren waren und sind ihre Ideenstärke. Von dort muss man, ob man will oder nicht, ausgehen. Darin aber muss man die Verweigerung der Armut lesen, die Verweigerung, ein Leben des ständigen Verzichts, des Mangels an Ressourcen zu führen, kurz, die Verweigerung, Arbeiter und Proletarier zu sein. Hier, und das ist etwas ganz anderes als in der Vergangenheit, die die kommunistische Bewegung geprägt hat, gibt es alles andere als Stolz darauf, Arbeiter und Proletarier zu sein, wenn überhaupt, wird genau dieser Zustand gehasst. Die Aneignung von Gütern ist sicherlich eine Illusion, aber sie scheint der einfachste und unmittelbarste Weg zu sein, sich von seinem Zustand zu emanzipieren. Wie Sie an all dem sehen können, hat der Islam nichts damit zu tun. Wenn überhaupt, aber das ist eine andere Sache, kann der Islam in bestimmten Fällen symbolisch als antifranzösisch aufgefasst werden, was, wie Sie verstehen können, etwas ganz anderes ist als ein Bekenntnis zu ihm. Die islamischen Kräfte, die in den Stadtvierteln präsent waren, haben versucht, während des Aufstands eine beruhigende Rolle zu spielen, aber sie wurden überhaupt nicht gehört.

An dieser Stelle möchte ich Sie fragen, welche Beziehung, wenn überhaupt, zwischen der proletarischen Fraktion des Aufstandes und den verschiedenen Fraktionen der “Bewegung” bestand?

Zunächst einmal kann man sagen, dass es keine gab. Jeder hat eine Position eingenommen, die von der Begeisterung der autonomen, anarchistischen und maoistischen Kreise über die Unterstützung – ja, aber mit Unterschieden – der verschiedenen trotzkistischen Kräfte bis hin zur Verurteilung der Erben der PCF und der sozialistischen und pazifistischen Vereinigungen reichte. Im Allgemeinen ging sie jedoch nicht über eine unterstützende Haltung hinaus. Das ist das eigentliche Problem der Situation. Ich werde mich nicht noch einmal zu unserer, wenn auch bescheidenen, Präsenz in bestimmten Bereichen dieser Klassenzusammensetzung äußern, wir haben bereits mehrfach darüber gesprochen und es ist müßig, darauf zurückzukommen. Ich könnte Ihnen jetzt sagen, dass wir innerhalb der Revolte waren, aber das wäre eine Lüge. Die Arbeit, die wir geleistet haben und leisten, trägt auch Früchte, aber das ändert nichts an der Tatsache, dass auch wir weit entfernt sind von dem, was geschehen ist. 

Nun, wie immer in solchen Situationen, werden Ströme von Tinte verbraucht werden, jeder wird sich zu Wort melden, jeder wird sich als wahrer Interpret des Aufstandes fühlen, und das alles natürlich bis zum nächsten Mal. In der Zwischenzeit werden die Stadtviertel weiter existieren und die Bewegung wird weiter bestehen. Es gibt nur einen Ausweg aus dieser Situation: den Hintern hochkriegen, hingehen und mit der Klasse in Beziehung treten. Alles andere sind nur Worte, die am Ende Zeitverschwendung sind. Ich könnte hier sitzen und dieses und jenes dozieren, aber ich glaube nicht, dass dies der richtige Weg ist, um mit der Situation umzugehen. Hat es einen Sinn, sich mit, sagen wir, Anarchisten statt mit Maoisten zu streiten? Ändert diese hypothetische Debatte auch nur ein Jota an der Realität in den Vierteln und ihrer Klassenzusammensetzung? Wenn das die Fragen sind, die ich mir stelle, dann kann meine Aktion nur eine ganz andere Dimension annehmen. Ich muss von der Klasse ausgehen und nicht von der Bewegung. Die Diskussion über die Bewegung und ihre Positionen scheint mir reine Zeitverschwendung zu sein. Im Gegenteil, das scheint das geringste Problem zu sein. Die verschiedenen Seiten sind bereits überschwemmt mit Artikeln, Essays, Analysen und so weiter und so fort, aber wie man sich zu dieser Klassenzusammensetzung verhält, wird einfach nicht diskutiert. Es gibt einen Wettlauf darum, wer die raffinierteste Analyse machen kann, auch wenn nicht klar ist, auf welcher Grundlage, und alles andere wird in Klammern gesetzt. Sie werden bemerkt haben, dass wir und die ähnlichen Realitäten, mit denen wir versuchen, eine organisierte Beziehung zu diesem Proletariat aufzubauen, angefangen bei der Bewegung der prekär Beschäftigten und der Arbeitslosen, die vorsichtigsten waren, die am wenigsten geschrieben haben, und das liegt daran, dass wir im Gegensatz zu anderen versucht haben, mehr zu verstehen.

Abschließend möchte ich die Frage stellen, wie sich La France Insoumise gegenüber dem Kampf der Banlieuesards verhalten hat?

Hat jemand ihre Stimme gehört? Abgesehen von dem Scherz nein, La France Insoumise ist völlig verschwunden, es gibt keine Spur von ihr. Aber die eigentliche Frage, die man sich stellen muss, lautet: “Was könnte sie getan haben?” La France Insoumise ist ein Wahlkartell, das ist alles. Ein Wahlkartell in einem Land, in dem die Mehrheit nicht wählt, das sich noch in den 1960er Jahren wähnt, als die reformistische Politik einen großen Spielraum hatte und die Suche nach einem Sozialpakt zwischen den Klassen auch für die Bourgeoisie greifbar war. Was kann eine Kraft wie La France Insoumise in einer Situation, in der alles auf einen politisch-militärischen Konflikt hinausläuft, tun, welche Rolle kann sie spielen? Eindeutig keine. Und selbst wenn sie es wollte, auf welcher Grundlage könnte sie handeln? Sie hat keine territorialen Strukturen, keine Kampfstrukturen, keine Nachbarschaftskomitees, La France Insoumise ist eine virtuelle politische Kraft wie jede andere. Ihre Abgehobenheit vom realen Land unterscheidet sich nicht so sehr von der Macrons. Das Parlament ist eine leere Hülle, und das gilt für alle politischen Kräfte. 

In dieser Hinsicht scheint es mir bezeichnend, dass die bürgerliche Gegenoffensive nicht von irgendeiner politischen Kraft ausging, sondern dass es die Polizei war, die die Linie des Bürgerkriegs diktierte. Le Pen selbst hat sich der Polizei angeschlossen, was schon etwas aussagt. Die Klassen organisieren sich, und das gilt sicherlich für die bürgerliche Front, in Gremien und Strukturen, die nicht auf die politischen Parteien zurückgehen, die keine andere Verbindung zur Gesellschaft haben als eine rein wahlpolitische. Dies ist eine Welt, die irgendwie das Ende der Massengesellschaft verkündet hat, wobei mit Massengesellschaft die aktive und organisierte Teilnahme der sozialen Klassen am öffentlichen Leben gemeint ist. Eine Überzeugung, die sich durch alle politischen Richtungen zieht, die nicht zufällig keine Massenartikulation haben. Das ist natürlich eine Illusion, denn die Massen, alle Massen, kommen immer ins Spiel. Wenn dies geschieht, werden die politischen Parteien verdrängt. Es geht hier nicht einmal darum, den “parlamentarischen Kretinismus” ins Spiel zu bringen, darum geht es nicht, es geht darum, festzustellen, dass die Massen, um ihre führende Rolle zu behaupten, nichts anderes tun können, als – im Falle der Arbeiterklasse und des Proletariats – ihre Organismen von Grund auf aufzubauen, während die Bourgeoisie sich auf bestimmte Strukturen wie die Polizei stützt, die beginnen, eine politische Aufgabe zu erfüllen. France Insoumise hat sich als nichts weiter erwiesen als ein fauliger Leichnam, außerhalb der Zeit und der Geschichte.

Aber ist es bei all dem sozialen Raum, der die Seele des Wahlerfolgs von La France Insoumise war, möglich, Beziehungen aufzubauen, um Massenorganisationen zu bilden?

Wenn wir das politische Rückgrat von La France Insoumise betrachten, würde ich sagen, nein. Politisch gesehen sind sie das Erbe all der schlimmsten Dinge der alten französischen Linken, der PCF und ihrer Umgebung. Mit ihnen kann man nicht einmal reden, geschweige denn gemeinsame organisatorische Wege vermuten. Wenn sich der Diskurs auf diejenigen verlagert, die für die Bewegung gestimmt haben, dann können sich die Dinge auch ändern, aber das ist etwas, was man in der Praxis überprüfen muss, im Rahmen konkreter Vorschläge und Initiativen, das kann man nicht abstrakt beantworten. Man darf nicht vergessen, dass die große Masse der Wähler von La France Insoumise auf jenen Klassensektor zurückgeht, aus dem die Bewegung gegen die Rentenreform hervorgegangen ist. Über die Grenzen und Widersprüche dieser Bewegung haben wir meines Erachtens schon genug diskutiert. In Bezug auf diese kann es einerseits minimale subjektive Verschiebungen geben, die wir bereits erörtert haben, andererseits, und das ist das Wichtigste, objektive Verschiebungen, d.h. wie viel von dieser Klassenzusammensetzung mehr und mehr unter den Bedingungen des arbeitenden und proletarischen Subjekts zu finden sein wird, das den Aufstand hervorgebracht hat. Die Zerstückelung der Arbeiteraristokratie ist eines der Projekte der Macron-Regierung, und es ist ein Projekt, das verwirklicht werden wird; daraus lassen sich andere Überlegungen ableiten, aber sie werden eine materielle und keine ideologische Grundlage haben. France Insoumise und seine gesamte politische Führungsschicht können bei all dem keine Rolle spielen.

Dieser Beitrag ist Teil der Reihe ‘Marseille Chroniken’, die auf italienisch auf Carmilla Online erscheint.  Aus der Reihe hat Bonustracks schon den Artikel ‘ES IST NICHT ALLES GOLD, WAS GLÄNZT – Der “koloniale Graben” und die “farbige Linie” in den Kämpfen Frankreichs’ übersetzt und veröffentlicht. 

Julien Coupat

Dieser kurze Text wurde am 23. Mai 2023 anlässlich des 25-jährigen Bestehens des französischen Verlags La fabrique, gegründet und geleitet von dem französischen Schriftsteller Éric Hazan, veröffentlicht. [An dieser Stelle auf Wunsch des Autors eine von einem Genossen aus Frankreich lektorierte, zutreffendere Fassung.]

Es ist notwendig, neu anzufangen.

Auguste Blanqui, 1871 

Als ich das erste Mal mit La fabrique in Berührung kam, war es nur ein Computer in einem kleinen Raum im hinteren Teil von Érics Wohnung in der Rue du Faubourg du Temple [in Paris]. Wir hatten ihn einige Monate zuvor kennengelernt, er hatte uns in unserem Treffpunkt in der Rue Saint-Ambroise besucht. Absurderweise war es für [Alain] Brossat wichtig, dass Éric uns eines Tages anrief. Für diejenigen, die einander begegnen sollen, ist der Vermittler unerheblich. Das war in einem anderen Jahrhundert, im Jahr 1999.

Die erste Ausgabe von Tiqqun war gerade erschienen. Eine Handvoll Leute, die die ganze Epoche, ihre unreflektierte Moral und die ihr zugrundeliegende Politik in Frage stellten, lösten damals nicht die Angst vor dem Verlust jeglicher gesellschaftlicher Glaubwürdigkeit aus; wir erhielten sogar eine reiche Korrespondenz und einige beleidigende Briefe. Die Konfrontation von Franz Kafka und Carl Schmitt, Georg Lukács und Ernst Jünger, der Theorie des jungen Mädchens und Carla Lonzi mit dem, was wir “die Welt der autoritären Ware” nannten und sich inzwischen so genau verwirklicht hat, mag einige Linke irritiert haben, aber sie diente nicht als Grundlage für eine öffentliche Hetzkampagne; dafür gab es noch zu viele Leser.

Wir hatten die Idee, die Hauptartikel der Zeitschrift, die unverhältnismäßig lang waren, als zugespitzte Sonderdrucke zu veröffentlichen. Um die Wahrheit zu sagen, haben wir die Idee immer noch: es ist mehr als zwanzig Jahre her, dass wir die Thesen über die Imaginäre Partei im Hinblick auf ihre separate Veröffentlichung aufgreifen wollten, aber wir sind langsam, sehr langsam, fast geologisch, und einige juristische Wechselfälle haben dazu geführt, dass wir ein Jahrzehnt oder so für dieses lobenswerten Projekt verschenkt haben.

Um es kurz zu machen: Im März 2000 wurde die ‘Theorie vom Bloom’ bei La fabrique veröffentlicht, ein “redaktioneller Virus” nach unserer Manier, in dem das Unsichtbare Komitee zum ersten Mal definiert wird, eine Tatsache, die dem Scharfsinn der polizeilichen Ermittler zum Glück entging. Es hätte gereicht, den Klappentext zu lesen: “Unsichtbares Komitee, eine anonyme Verschwörung, die durch Sabotage und Aufstände die marktwirtschaftliche Herrschaft im ersten Viertel des 21. Jahrhunderts beendet” – die Zeit läuft definitiv ab. Es war das achte Buch des noch jungen Verlags, wenn ich mich recht erinnere. Es war auch der Beginn einer merkwürdigen familiären Freundschaft, die mich seither mit Éric verbindet. Ich muss zugeben, dass es nicht oft vorkommt, dass ein Verleger, den man gerade erst kennengelernt hat und von dem man an einem Samstagnachmittag mit nach Hause genommen wird, um “einige letzte Korrekturen” am Layout eines zu veröffentlichenden Buches vorzunehmen, einen allein vor seinem Mac in seiner Wohnung sitzen lässt, mit der einzigen Anweisung, dass man beim Hinausgehen die Tür schließen soll, da er selbst dringend weg muss. Und dass er Ihnen hinterher nicht vorwirft, das Layout mit den Hunderten von Ergänzungen und Änderungen, die Sie an der endgültigen XPress-Datei vorgenommen haben, vermasselt zu haben.

Bisher haben mir die unentschuldbaren Verzögerungen bei der Ablieferung von Manuskripten oder die endlosen Korrekturrunden, selbst beim zweiten Nachdruck unserer Bücher, nur milde Tadel auf dem Anrufbeantworter eingebracht: Freundschaft ist zwar nicht von einer gemeinsamen Anforderung aneinander ausgenommen, aber sie ist auch nicht exklusiv für solche Nachsicht. Es ist also nicht verwunderlich, dass die zweite Ausgabe von Tiqqun im Jahr 2001 trotz ihres rigorosen Selbstverlags und ihres absolut skandalösen Inhalts im Namen von La fabrique bei Belles Lettres vertrieben wurde und dass ihr Bestand zusammen mit der gesamten Sammlung von Guillaume Budé verbrannt ist, zum großen Vorteil des Opfers, das vorteilhaft versichert war.

Unsere Freundschaft stand bereits in Flammen, was soll ich sagen? Die konspirative Veranlagung ist einer echten Freundschaft in dieser Welt inhärent. Die Subjekte lösen sich an dem Punkt auf, an dem sie sich begegnen, was keine Polizei tolerieren kann. Das muss der geheime Grund sein, warum die Mikrofone bei Érics erstem Besuch in [dem Gefängnis von] La Santé nicht funktionierten, den die DGSI [Generaldirektion für innere Sicherheit] somit nicht ausspionieren konnte. Es gab immer eine blanquistische Freude mit Éric, gemeinsam an dieser oder jener Passage aus der ‘Anleitung zum Bürgerkriegs’ oder den ‘Ersten revolutionären Maßnahmen’ (Premières mesures révolutionnaires) zu arbeiten. Wenn Freundschaften angeborene Codenamen haben, dann passt “Blanqui” zu unserer, auch für das, was wie an leicht sturer Härte, Eigensinn und Vorurteilen gegen Ideologie enthält.

Ich muss sagen, dass ich, als ich 2006 das Vorwort zu Blanquis Essaysammlung ‘Maintenant, il faut des armes’ schrieb, eine Vorahnung hatte, dass ich im Begriff war, eine unglückliche Affinität zum Gefängnis zu entwickeln, eine Affinität, die wir offensichtlich nicht rechtzeitig auflösen konnten. Diese Vorahnung war so stark, dass wir es einige Monate später, als es an der Zeit war, ‘Der kommende Aufstand’ zu veröffentlichen, vorzogen, keinen Vertrag zu unterzeichnen, um die Arbeit der Polizei nicht durch Geldströme zu erleichtern. Mit seinem Titel, einer freundschaftlich-polemischen Anspielung auf Giorgio Agambens ‘Die kommende Gemeinschaft’, seiner durchsichtigen Signatur und seinem dem Aufruf entnommenen Umschlag war die Herkunft des Buches kaum ein Rätsel, aber schließlich ist ein Netz von Hinweisen nichts gegenüber einem hieb-und stichfesten Beweis von Geldüberweisungen, wie alles, was folgte, hinreichend bestätigen sollte. Zusammen mit einigen heilsamen Vorsichtsmaßnahmen reichte dies für die Polizei aus, um die Herkunft des Buches nicht beweisen zu können. Also vereinbarten wir mit Éric mündlich, dass La fabrique die Rechte für den Verkauf von weniger als 10.000 Exemplaren behalten würde, und dass wir darüber hinaus dafür sorgen würden, dass sie in der einen oder anderen Form an uns abgetreten werden würden.

Es gelang uns schließlich, mehr als 10 000 Exemplare zu verkaufen, aber erst nach unserer Verhaftung, und da war es schon zu spät, um irgendeine Art von Transfer zu organisieren, abgesehen von ein paar Überweisungen an Anwälte oder für die Organisierung dieser oder jener unschuldigen Handlung. Wenn dies die verlustreiche Veröffentlichung von Louis Ménards Prologue d’une révolution oder Amnon Raz-Krakotzkins Exil et souveraineté kompensiert hat, dann ist das ein Grund zum Feiern. Ich muss sagen, dass mein Talent, die wenigen kommerziellen oder wertschätzenden Erfolge, für die ich verantwortlich war, an andere weiterzugeben, nie nachgelassen hat,was mich eher befriedigt. Ich habe mich immer vor der Bedrohung des Schreibens durch Geld oder Ruhm gehütet: Man schreibt schneller für Geld oder Ruhm, als man denkt, und nicht, um das auszudrücken, was die Zeit von einem verlangt.

Nun, da es eine Verjährungsfrist gibt, müssen wir zugeben, dass “Der kommende Aufstand” ein völliger Fehlschlag war. In Unkenntnis des damaligen Status des geschriebenen Wortes und noch in der Begeisterung des Kampfes gegen den Erstbeschäftigungsvertrag (CPE) hofften wir, mit diesem Buch, das im März 2007, zwei Monate vor den Präsidentschaftswahlen, veröffentlicht und von vielen anderen Ungezogenheiten begleitet wurde, den Wahlkampf und die Wahl von Nicolas Sarkozy in einen Sturm zu verwandeln. Es scheint, dass wir unsere Kräfte ein wenig überschätzt haben, aber letztendlich waren wir guten Willens. Es ist nicht wahr, dass die Übertreibung der eigenen Kräfte nicht manchmal die Überwindung eines Hindernisses ermöglicht, das sonst unüberwindbar wäre. Der Fehler besteht darin, daraus eine Methode zu machen. Um die Stimmung zu veranschaulichen, die beim Schreiben von ‘Der kommende Aufstand’ herrschte, und um sie sowohl greifbar als auch amüsant zu machen, muss ich eine Erinnerung erzählen: die an unsere bescheidene “Polen-Kampagne”.

Anfang Februar 2007, als ich gerade dabei war, die Korrekturfahnen von ‘Der kommende Aufstand’ fertig zu lesen, kamen wir auf die glänzende Idee, uns international auszudehnen, indem wir unsere Verbindungen zu derselben Antiglobalisierungsbewegung erneuerten, die wir 2003 mit ‘Aufruf’ verächtlich verlassen hatten. Wir wollten wieder mit ihr in Kontakt treten, aber von einer anderen, klareren und weniger schwankenden Basis aus, aufgeladen mit unserer eigenen Energie, wie ein Torpedo in einer Bewegung, der immer noch auf Kurs ist. Zu diesem Zweck beschlossen wir, Europa in einem neunsitzigen Volkswagen T4 mit abgelaufenen deutschen Transitkennzeichen nach Warschau zu durchqueren. Wir glaubten fest daran, dass die deutschen Zöllner in Frankfurt an der Oder uns auf dem Hin- und Rückweg in ihrer legendären Lässigkeit durchlassen würden. Unsere Crew aus politisch engagierten Franzosen, Amerikanern auf der Flucht und kanadischen Meuterern sollte nach Warschau reisen, um dort an einem Vorbereitungstreffen für den Gegengipfel in Heiligendamm teilzunehmen, der für Juni 2007 geplant war.

Wie Sie sich vorstellen können, begann unsere “Polen-Kampagne” zu Fuß, im Februarschnee, auf der Autobahn von Frankfurt an der Oder nach Warschau, da unser Fahrzeug natürlich vom deutschen Zoll beschlagnahmt worden war. Zu sagen, dass das Trampen auf einer polnischen Autobahn im Winter mit Rucksäcken und Daunendecken auf dem Rücken eine vielversprechende Aussicht ist, ist eine Untertreibung. Aber wir waren, wie gesagt, voller guten Willens und kamen schließlich mit dem Zug in Warschau an. Das internationale Treffen des Netzwerks von Globalisierungsgegnern, dem wir uns anschlossen, noch vom Furor gegen den CPE angetrieben, war offensichtlich, wie wir später, zu spät feststellen sollten, ein Nest von Spionen.

Allein in der britischen Delegation gab es mindestens zwei von ihnen, angefangen bei unserem geschätzten Mark Kennedy von der Londoner Metropolitan Police, den wir zu diesem Zeitpunkt gerade kennenlernen wollten. In den wenigen Worten, die wir mit ihm in einer Bar wechselten, teilte er uns seinen Verdacht über den anderen britischen Offizier mit, der für wer weiß welchen rivalisierenden Dienst arbeiten muss – es sei denn, es ist Teil eines Handbuchs für den perfekten Infiltrator, seine Zweifel an Kollegen gegenüber Aktivisten zu äußern, um seine eigene Legende zu sichern. Unter diesen Bedingungen, am Rande dieses Treffens, bei dem wir auch zukünftige und sehr wertvolle Genossen treffen sollten, las ich in einem besetzten Haus in Warschau zwischen Treffen, Bier und Spionen die Korrekturfahnen von ‘Der kommende Aufstand’. Dann kam der letzte Moment, der mehrmals verschoben wurde, um meine Litanei von Korrekturen per E-Mail an Stéphane zu schicken, Érics damaligem Komplizen bei La fabrique.

Dazu mussten wir alle handschriftlichen Notizen der Dokumente in eine einzige Datei kopieren. Aber es war bereits dunkel, und wir befanden uns am Bahnhof von Poznan, wo wir den Frühzug zurück nach Frankfurt nehmen sollten, wo unser beschlagnahmter T4 auf uns wartete. Was einen Ort mit etwas Licht, wenn auch flackerndem, sogar Stroboskoplicht, und einer Steckdose für einen Laptop an einem Sonntagabend um elf Uhr in Poznan anging, so war alles, was wir, geleitet vom Lärm, finden konnten, eine schäbige Diskothek in einem Hinterhof. Erst am nächsten Morgen konnten wir Stéphane unsere letzten Korrekturen schicken, aber letztlich war es unseren Mitstreitern zu verdanken, die auf die Tanzfläche eilten, um die Schließung bis in die Mitte der Nacht hinauszuzögern, gerade lange genug, damit wir alle Ergänzungen fertig kopieren konnten. Es ist leicht einzusehen, dass der Reprint unter diesen Bedingungen noch einige kleinere Korrekturen benötigte, vom Perfektionismus einmal abgesehen.

So viel zum Pikaresken, das ich bis jetzt nicht erzählen konnte. Es wird mein Geburtstagsgeschenk für diese fünfundzwanzig Jahre sein, denn ich habe nur wenig Sinn für Jahrestage oder die Dauerhaftigkeit von nominellen Realitäten. Aber Freundschaften sind es immer wert, gefeiert zu werden. Jüngere Erinnerungen und zukünftige Projekte behalten wir besser für uns. Erstere sind noch nicht durch ein glückliches Gesetz abgedeckt, und letztere verwelken, wenn sie beschworen werden, bevor sie Wirklichkeit geworden sind. Das Politische ist hier natürlich nicht das Thema. Wie Mascolo in seinen Notizbüchern notierte: “Wenn ich Fremden gegenüber meine Identität angeben muss, werde ich ziemlich schnell dazu gebracht, zu sagen, dass ich Kommunist bin. Und dies ist nicht politisch.”

Dieser Text erschien auf spanisch auf Artillería inmanente (vielleicht findet er sich auch irgendwo in digitaler Form im französischen Original) und wurde von Bonustracks ins Deutsche übertragen. 

Simone Le Marteau

I. Der Apparat. Seit den 1990er Jahren sind eine Reihe sozialer Veränderungen, die sich in der vorangegangenen Periode langsam anbahnten, voll zum Tragen gekommen, Veränderungen, die den Beginn einer neuen Ära markieren, die weitaus beunruhigender ist als die vorangegangene. Der Übergang von einer Produktions- zu einer Dienstleistungswirtschaft, die Dominanz des Finanzwesens über den Staat, die Deregulierung der Märkte (einschließlich des Arbeitsmarktes), das Vordringen neuer Technologien und die damit einhergehende Künstlichkeit des Lebensumfeldes, das Aufkommen monolithischer Medien, die vollständige Kommerzialisierung und Privatisierung des Lebens und das Aufkommen totalitärer Formen der sozialen Kontrolle sind Realitäten, die unter dem Druck neuer Notwendigkeiten entstanden sind, die von einer Welt auferlegt wurden, in der die wirtschaftlichen Bedingungen der Globalisierung herrschen. Diese Bedingungen lassen sich auf drei Aspekte reduzieren: technische Effizienz, beschleunigte Mobilität und die ewige Gegenwart” (Miguel Amorós). Um ehrlich zu sein, war dieser Prozess in Frankreich schon immer von Protestbewegungen und Kämpfen, Unruhen und städtischer Gewalt begleitet.

Außerdem sind heute, im Kontext von Krieg, Klimakrise,Inflation und der Umstrukturierung des Kapitals, die verhängnisvollen Ergebnisse der neoliberalen Politik für alle sichtbar. Die Einwanderer, die Ausgegrenzten, die Marginalisierten, die Armen sind und bleiben für diesen technisch-wissenschaftlich-militärischen Apparat nur “Abfallmaterial”; so wie die Umweltfrage zu einer technischen Frage wird, wird die soziale Frage zu einer reinen Strafrechtsfrage. In Frankreich sind die sozialdemokratische Implantation, die “Entwicklung der digitalen Wirtschaft”, das “hyper-innovative Frankreich”, die “Start-up-Nation”, mit Raubzügen, “Vandalismus” und einem molekularen Bürgerkrieg untrennbar verbunden.

II. Widersprüche. Nachdem die Phase des Wohlfahrtsstaates, des Dialogs und der sozialen Vermittlung, des Reformismus und der “freundlichen”, den Benachteiligten und Ausgegrenzten nahestehenden Administration Vergangenheit ist, nachdem die Rolle des Sanierers und des Soziologen, das “Prestige” des Vermittlers und des Mullahs erschöpft ist, bleibt nur noch die soziokulturelle Atomisierung. Während also auf der einen Seite die “intelligente Stadt” mit ihren Sensoren und Glasfasern, ihren Kameras und Gesichtserkennungsgeräten immer mehr Gestalt annimmt, haben wir auf der anderen Seite den Nutzer mit seinem iPhone, der jedoch seiner sprachlichen Mittel beraubt, verarmt und verblödet ist. Wir haben es mit einer tödlichen und explosiven Mischung zu tun, deren Komponenten sich aus Neokolonialismus und Fassadenökologismus, Integrationspolitik und staatlichem Rassismus, Telearbeit und neuen Formen der Ausbeutung, glänzenden neuen Waren und Ausgrenzung, produktivistischer Ideologie und prekären Gesundheitsarbeitern, ökologischem Übergang und dem Verbot ökologischer Bewegungen zusammensetzen (siehe die letzte Woche verbotene Gruppe Les Soulèvements de la Terre).

Die Einsicht der “prometheischen Scham” (Günther Anders), wonach “unsere eigene Metamorphose hinterherhinkt; unsere Seele ist weit hinter dem Punkt zurückgeblieben, an dem die Metamorphose unserer Produkte, d.h. unserer Welt, angekommen ist”, ist heute offenkundig. Fluktuation, Flexibilität, Fehlen stabiler Beziehungen, allgemeine Vereinzelung, “stumme” und irrationale Gewalt, Stress, Raserei, Unzufriedenheit und Psychopharmaka: das ist das Wesen des städtischen Umfelds in der heutigen Gesellschaft; ob man nun in den Vororten oder im Zentrum, in einer Metropole oder in einer kleinen Gemeinde lebt, das ist der modus vivendi des Neo-Bürgers. Bereits 1967 betonte Guy Debord in ‘Die Gesellschaft des Spektakels’, dass “der gegenwärtige Moment bereits der der Selbstzerstörung des städtischen Zentrums ist. […] die Momente der unvollendeten Reorganisation des städtischen Gefüges sind auf prekäre Weise um die ‘Fabriken der Verteilung’ polarisiert, die die riesigen Supermärkte sind, die auf nacktem Boden, auf einem Sockel von Parkplätzen gebaut sind; und diese Tempel des schnellen Konsums sind selbst in der zentrifugalen Bewegung auf der Flucht, die sie wegstößt, da sie selbst zu überladenen sekundären Zentren werden, da sie eine teilweise Zusammensetzung der Agglomeration bewirkt haben. Aber die technische Organisation des Konsums steht nur an der Spitze der allgemeinen Auflösung, die die Stadt dazu gebracht hat, sich selbst zu verzehren”.

III. Die Revolte. Seit der Hinrichtung des jungen Nahel in Nanterre, eines 17-jährigen jungen Mannes, der in seinem Auto von zwei Polizisten angehalten und getötet wurde, kam es in fast allen Städten Frankreichs zu unzähligen Ausschreitungen. Viele ähnliche Fälle der letzten Jahre haben die sogenannte “öffentliche Meinung” aufgewühlt. Seit 2017 sieht das Gesetz des ‘Code de la sécurité intérieure’ in der Tat vor, dass Polizei und Gendarmerie ihre Waffen im Falle einer “absoluten Notwendigkeit und in streng verhältnismäßiger Weise im Falle einer Verweigerung” einsetzen können. In diesem Fall bestand das Problem darin, dass die Polizisten aus Nanterre zunächst behaupteten, es handele sich um einen “absoluten Notfall”. Kurz darauf kursierte jedoch ein Video, auf dem zu sehen war, wie der Polizist, der am Rande des Fensters stand und somit nicht wirklich in Gefahr war, absichtlich das Feuer auf den jungen Mann eröffnete und ihn tötete. Sofort rief die Mutter über die sozialen Medien zu einer “weißen Marsch” auf und plädierte für eine Revolte. Diese Demonstration, an der mehr als 6.000 Menschen teilnahmen, endete in Zusammenstößen, die sich in den folgenden Stunden auf das gesamte Hexagon ausweiteten. Macron berief sofort mehrere interministerielle Krisenstäbe ein, um die Ordnung wiederherzustellen. Für den Fall, dass das Feuer der Revolte nicht erlöschen würde, sollte der Ausnahmezustand ausgerufen werden.

Das Ergebnis: die Verschärfung der Zusammenstöße in Intensität und Ausmaß allerorts. Der Rest ist eine Chronik des Aufruhrs… Viele Lagerhäuser werden gestürmt und Einkaufszentren geplündert. Polizeistationen wurden in Brand gesetzt. In L’Haÿ-les Rose wird die Residenz des Bürgermeisters mit einem brennenden Auto angegriffen. Gaskanister werden an Straßenkreuzungen als Flammenwerfer eingesetzt, Stadtmobiliar wird völlig verwüstet und Kameramasten werden mit Hilfe elektrischer Winkelschleifer abgerissen. Mit Kalaschnikows und Schrotflinten bewaffnete Personen in Marseille und in Limas. Einige wenige Polizisten scheinen ins Visier genommen worden zu sein, die sich allerdings mit kugelsicheren Westen retten konnten. “C’est une guérilla urbaine”: In Marseille ruft der Präsident der Arbeitgebervereinigung zu einer Ausgangssperre ab 20 Uhr auf. Außerdem: Autos werden als Rammböcke benutzt, um die Rollläden von Einkaufszentren zu öffnen. Paris, Lyon, Marseille und viele andere Städte…. immer wieder die Heimtücke kleiner, mobiler, schneller und gut organisierter Rebellengruppen, wie Fachleute betonen. Carl Schmitt, der die Figur des “Partisanen” historisch analysierte, argumentierte, dass “er [der Partisan] sogar eine technokratische Raserei provoziert. Das Paradoxe seiner Anwesenheit offenbart einen Kontrast: die technisch-industrielle Perfektion der Ausrüstung einer modernen regulären Armee gegenüber der vorindustriellen, agrarischen Primitivität der Partisanen, die ebenfalls effektiv kämpfen. Ein Kontrast, der schon Napoleons Wutanfälle gegen den spanischen Guerillero hervorgerufen hatte und der sich mit der fortschreitenden Entwicklung der Technologie noch verstärken sollte”.

Im gleichen Tenor wundern sich die Medien über den Grad der Offensivität der Krawalle und sprechen von einer “Spirale nie dagewesener Gewalt”, die vielleicht noch ausgeprägter sei als bei den Krawallen 2005. Ein nationaler Delegierter der CRS (Syndicat Alliance) murmelt dem Journalisten zu: “Die Strategie besteht darin, mit einer sehr großen Truppe präsent zu sein, auch wenn es kompliziert ist, denn wir haben die Zahlen stark reduziert, vor allem bei der CRS. Aber das Ziel ist, das Feld so weit wie möglich zu besetzen”.

IV. Ordnung. An der Front der Kontrolle und Repression: Seit vier Nächten finden in ganz Frankreich Massenverhaftungen statt, um die Welle der Wut gegen die Polizeigewalt zu stoppen. Nach Angaben des Innenministeriums gab es in der zweiten Nacht von Mittwoch auf Donnerstag 150 Verhaftungen. In der dritten Nacht von Donnerstag auf Freitag: 875 Verhaftungen. In der vierten Nacht von Freitag auf Samstag: 1311 Verhaftungen. In der fünften Nacht, von Samstag auf Sonntag, wurden 719 Personen verhaftet. Insgesamt wurden also 3055 Personen in Zellen gesteckt, manchmal gewaltsam, oft willkürlich, weil sie sich in einem Viertel aufhielten, in dem die Polizei eingriff, oder in der Nähe eines eingeschlagenen Fensters. Gleichzeitig identifiziert die Polizei Personen anhand von Videos, die auf Snapchat gepostet werden. 45.000 Polizisten und Gendarmen sind auf den Straßen im Einsatz; die RAID (“Suche, Unterstützung, Intervention, Abschreckung”), diese Anfang der 1980er Jahre gegründete Eliteeinheit, die “prestigeträchtigste der nationalen Polizei”, ist auch für die Verhaftung einiger Aktivisten der Action Direct verantwortlich. Maskierte “Anti-Terror”-Agenten und Flash Balls. Die überflüssigen Bilder der RAID mit ihren gepanzerten Fahrzeugen auf den Straßen von Marseille oder in der Region Paris, die 48 Stunden lang live im Fernsehen übertragen wurden, könnten wie die Bilder einer Stadt aussehen, die in die Hände einer südamerikanischen Militärdiktatur gefallen ist.

Macron kündigte in Bezug auf Snapchat und TikTok, die für ‘gewalttätige Versammlungen’ verantwortlich gemacht werden, an: ‘Wir werden in den kommenden Stunden mehrere Maßnahmen ergreifen […], zunächst in Bezug auf diese Plattformen, um die Entfernung der sensibelsten Inhalte zu organisieren. Auf jeden Fall werden alle Videos, die die Proteste betreffen, überwacht und die betreffenden Konten werden gesperrt.” Es hat den Anschein, dass die Leiter von Meta, Snapchat, Twitter und TikTok bereits von der französischen Regierung vorgeladen worden sind. Die Macht plant sogar, das Internet in bestimmten Gebieten komplett abzuschalten. Am Freitag fragte sie bei den Telekommunikationsbetreibern Orange, Bouygues, SFR und Free an, ob es für sie “technisch möglich” sei, mobile Daten, 4G und 5G, in bestimmten Bezirken Frankreichs abzuschalten. Diese Unternehmen antworteten, dass dies “in der Nacht zum Freitag technisch nicht machbar”, aber “danach machbar” sei. Sie äußerten jedoch einige Vorbehalte, insbesondere im Hinblick auf die Anwendung der Polizeikommunikation, die ebenfalls von diesen lokal begrenzten Unterbrechungen betroffen wäre, und forderten einen rechtlichen Rahmen für solche Netzausfälle, der auch Notrufe in den betroffenen Vierteln verhindern würde.

Auf Seiten der PCF rief der nationale Sekretär Fabien Roussel an diesem Samstag zum “sozialen Ausnahmezustand” auf und schlug vor, die sozialen Aktivitäten zu “reduzieren”, “wenn es im Land heiß hergeht” (siehe “Contre Attaque Nantes”). Vielleicht mehr als je zuvor spielten technologische Hilfsmittel und soziale Netzwerke eine wichtige Rolle bei der Kommunikation und der Koordinierung von Aktionen, aber es ist klar, dass diese Hilfsmittel verschiedene Nachteile haben (zum Beispiel die Möglichkeit der allgemeinen Kontrolle). Elisabeth Borne kündigte dann am Freitag, den 30. Juni, den Einsatz gepanzerter Gendarmeriefahrzeuge an, darunter vierzehn gepanzerte Radfahrzeuge (VBRG) und des ‘Centaures’, der offizielle Nachfolger des 1974 in Dienst gestellten gepanzerten Radfahrzeugs der Gendarmerie, der zum ersten Mal in den Einsatzgebieten der Île-de-France und ihrer Umgebung eingesetzt wird. Es handelt sich um ein beeindruckendes gepanzertes 4×4-Fahrzeug mit einem Gewicht von 14,5 Tonnen (zwei Tonnen mehr als der VBRG), das von dem auf Verteidigung und Sicherheit spezialisierten Unternehmen Soframe hergestellt wird. “Er ist 6,2 Meter lang, 2,45 Meter breit und 2,5 Meter hoch. Im Gegensatz zu seinem Vorgängermodell verfügt er über gleichmäßige Schub- und Räumfähigkeiten dank der auf Pneumatikzylindern montierten Schaufeln, die an der Vorderseite des Fahrzeugs angebracht sind. Schließlich verfügen diese Fahrzeuge über moderne optronische Ausrüstungen und ferngesteuerte Fähigkeiten zum Abfeuern und Werfen von Granaten”, heißt es auf der Website des Innenministeriums.

V. Gedächtnisstütze. In der französischen Gegeninformationszeitschrift “Clash” vom Sommer 1982 las ich: “Die imperialistische Bourgeoisie braucht die Zustimmung der Massen, um die Macht zu haben, ihre Herrschaft über die von ihr ausgeplünderten Völker zu erhalten. Keine imperialistische Bourgeoisie ohne Konsens in der Metropole, kein Konsens ohne Demokratie: Demokratie ist die normale Funktionsweise der imperialistischen Metropole. Sie ist die Garantie und Bestätigung für die Systemtreue der ‘breiten Massen’. Aber diese Demokratie ist nur möglich, wenn es einen Konsens gibt, wenn alle Parteien die Spielregeln respektieren. Die wichtigste dieser Regeln ist die Vereinbarung über den Imperialismus, und alle großen Parteien haben ihre Zustimmung gegeben. Ist es nicht bezeichnend, dass die erste einstimmige Zustimmung in der Abgeordnetenkammer seit dem Ende des Krieges diejenige war, die der Regierung von Guy Mollet die volle Befugnis gab, die Ordnung in Algerien wiederherzustellen und 1956 die Truppen in Massen zu schicken?”

Nun wäre es dringend notwendig, die soeben erwähnte Argumentation im Hinblick auf die neuen französischen Militärmissionen im Ausland und die Eröffnung der neuen Heimatfront zu aktualisieren, ebenso wie es interessant wäre, die extraktivistische Politik mit der Kontrolle der “internen Kolonien” zu verknüpfen, nicht zuletzt, weil, wie Jean-Marc Rouillan uns erinnert, “in einem zu Ungleichgewichten verurteilten System, in jedem kapitalistischen Land, das in immer mehr externe und interne Konflikte hineingedrängt wird, es weder eine Befriedung noch einen Rückzug des Klassenkampfes geben kann. Auf den Trümmern des Fordismus, in die Enge getrieben durch die sinkenden Profitraten, hatte die Bourgeoisie keine andere Wahl, als ein neues Akkumulationsmodell durchzusetzen und die Errungenschaften der sozialen Kämpfe, wie die Aufgaben des Sozialstaates, zu demontieren. Diese Umwälzungen sind nie friedlich verlaufen, sondern haben zu heftigen Repressionen (militärisch-polizeilich und wirtschaftlich) geführt, auf die das Proletariat historisch mit aufständischen Widerstand geantwortet hat”.

VI. Eine nützliche Pille. An einem Morgen in diesem Winter betreten wir das französische Rathaus zu einer Fortbildung und sitzen vor dem Standbild einer Fassade des Rathauses von Bordeaux, das während der Proteste gegen die Rentenreform in Brand gesetzt wurde. Der Dozent (der uns schon in der ersten Stunde gewarnt hatte, dass das, was in diesem Raum gesagt wird, auch dort bleiben sollte), ein Mann mit intelligentem, eifrigem Charakter, argumentiert, dass die Institution, die den Staat am nächsten zum Bürger vertritt, nicht die Kommune, sondern die Präfektur ist (in der Tat ist die Figur des Präfekten, die 1800 mit Napoleon Bonaparte geboren wurde, der Vertreter des Staates in einem Departement und einer Region). Um die Figur des Präfekten in Frankreich zu verstehen, müsse man zunächst zwischen zwei für das französische Verwaltungsrecht typischen Begriffen unterscheiden: Dezentralisierung und Delegation: Ersterer entspreche der Zuerkennung einer gewissen Autonomie an ein Kollektiv, das sich durch gewählte Räte und unter staatlicher Kontrolle frei verwalte; letzterer sei durch das Eingreifen einer nicht zentralen staatlichen Behörde gekennzeichnet. Der Präfekt ist in diesem System also eine typische Form der Delegation des Staates: Er übernimmt die Rolle des Vertreters des Staates auf dem Gebiet des Departements, dessen Ernennungsverfahren in der Verfassung geregelt ist. 

So setzte der Dozent seinen Vortrag der politischen Bildung über die Rechte und Pflichten des Bürgers und der demokratischen Institutionen fort. Offensichtlich gibt es in seiner demagogischen Vorstellung, die leider immer noch von vielen hier in Frankreich geteilt wird, einen Teil des “guten Staates”, der dann auch “wir” sein würde, der das Fundament der Republik respektieren und durchsetzen muss: Liberté, Égalité, Fraternité. Prinzipien, die immer gültig und ewig sind, die aber, so der Dozent, auf lange Sicht erreichbar sind (wie lange, boh?). Es bleibt jedoch die Frage, ob seine Ausführungen über die Verantwortung der Präfekturen ein eindeutiger Hinweis waren…

VII. Zur Sache. Die aktuellen Ereignisse des allgemeinen Ungehorsams signalisieren meiner Meinung nach einmal mehr die Unruhe, die Lebendigkeit (ein sozialer Körper, der angesichts der Ungerechtigkeit nicht mit der Wimper zuckt, ist krank) und die Solidarität der Bevölkerung auf französischem Boden. Verstrickt in eine kolonialisierte und kommodifizierte Vorstellungswelt (Raubzüge auf technologische Produkte und Designerkleidung), gefesselt von Apparaten und sozialer Dynamik (viele Menschen filmten sich selbst während der Zusammenstöße im Livestream), verzweifelt über ihre innere Leere (Fälle von Zerstörung öffentlicher Kindergärten, Stadtteilbibliotheken oder Sozialwohnungen, in denen sich Menschen aufhalten), ist das französische Jugendproletariat da, um uns laut und deutlich zu sagen, dass es nicht länger bereit ist, die Dosis der täglichen Gewalt von Missbrauch, Ausbeutung und Ungerechtigkeit zu schlucken. Wohl wissend, dass weder eine “gerechtere Reform” – vielleicht die der Staatspolizei, die durch eine vorausschauende Polizei (P. K. Dick) ersetzt wird, die dank neuer Software und künstlicher Intelligenz in der Lage sein wird, Verbrechen vorherzusehen – noch ein Regierungswechsel ihre gedemütigte Lage ändern wird, haben die nunmehr Ausgegrenzten kein Vertrauen in dieses mafiöse und politische System.

Man will einfach sein verleugnetes Leben leben, und wenn das Maß voll ist, beginnt man, die universelle Sprache der Zerstörung zu sprechen. Dann rächt man sich für jeden Traum, der auf der Straße durch eine polizeiliche Exekution getötet wird. Schließlich sind die schönen Worte der totalitären Neo-Sprache – Resilienz, Nachhaltigkeit, Grün, partizipative Demokratie – für die meisten nur weitere Phrasen.. Wer weiß, ob die ‘Tecno-Ribelle’ (E. Jünger) des 21. Jahrhunderts nicht schon längst das Prinzip der Herrschenden verwirft, wonach “da die Welt in erster Linie als Rohstoff betrachtet wird, der Teil der Welt ‘Mensch’ auch als solcher betrachtet werden muss” (G. Anders).

In einem Zeitalter wie dem unseren, in dem die Denker nach mehr Rechten und Gesetzen und die Händler nach mehr Behörden und Gefängnissen verlangen, hallen der Donner und der Blitz, die vom französischen Territorium ausgehen, überall wider und dienen als Warnung für die Herrschenden sowie als auch als Weckruf für die Resignierten in Europa. Bei alledem bleibt zu verstehen, wo die revolutionäre Option liegt, was aus dem utopischen Horizont geworden ist, wie man sich konkret aus dieser Art der gesellschaftlichen Organisation befreien kann, um sich wirklich in einer menschlichen Gemeinschaft zu erkennen. Bislang bleibt die “Gemeinschaft, die sich frei durch gewählte Räte verwaltet” – oder die der “Allmende”, wenn man so will – bestenfalls ein Leichnam in den Mündern von Sachverwaltern und schönen Seelen, schlimmstenfalls etwas Unverstandenes, Fremdes und Unterdrückendes. In der Zwischenzeit ist der französische Aufstand mit seinen Widersprüchen und Impulsen da, um uns daran zu erinnern, dass die Polizeigewalt von Nanterre die Norm der bürgerlichen Justiz ist und dass im Gegensatz dazu die Gerechtigkeit der ‘Von Unten’ weiterhin Gewalt genannt wird.

Simone Le Marteau,

Haute-Savoie, Anfang Juli 2023

Erschienen auf Italienisch auf Il Rovescio, ins Deutsche übertragen von Bonustracks.