Pascal Mathis
Im April 2020 hatte ich der Zeitung Lundi Matin einen kurzen Text mit dem Titel “Et soudain nous fûmes défaits” (Und plötzlich waren wir besiegt) gegeben, dessen Titel den gesamten Inhalt zusammenfasste, außer zu erwähnen, dass es sich um die damaligen ‘Hygienebestimmungen’ handelte. Die Redaktion hatte den Text freundlicherweise abgedruckt (Nr. 238), mich aber auf den perspektivlosen Pessimismus hingewiesen, dem ich verlegen zustimmte und versprach, es in Zukunft besser zu machen, was sich als über meine bescheidenen Mittel hinausgehend herausstellte.
Diese waghalsige Verpflichtung sollten andere im Januar 2022 mit der Veröffentlichung des Konspirationistischen Manifests einlösen. Dieses Buch ist mehr wert als das peinliche Schweigen, das ihm viele seit über drei Jahren entgegenbringen, denn alles deutet auf seine tiefe Aufrichtigkeit hin. Es gibt Trauerfälle, die so schmerzhaft sind, häufig die eines Kindes, dass sie die Eltern zu einem abgespaltenen Verhalten veranlassen. Draußen nehmen sie selbstverständlich die Beileidsbekundungen ihrer Angehörigen entgegen, sie besuchen das Grab desjenigen, der sie niemals hätte verlassen dürfen, sie tragen sogar Trauerkleidung, aber wenn sie wieder zu Hause sind, halten sie das Zimmer ihres verstorbenen Kindes in Ordnung, als ob es gleich von der Schule nach Hause kommen würde, sie bereiten ihm sogar einen guten Imbiss zu und decken noch am Abend seinen Tisch. Diese trauernden Eltern leben also eine Zeit lang in zwei getrennten Realitäten, wobei die eine die andere nicht aufhebt: Verlust und Mangel auf der einen Seite und die Anwesenheit des geliebten Menschen auf der anderen. Mir scheint, dass das Konspirationistische Manifest, das ganz von einem solchen Sein in der abgespaltenen Welt beseelt ist, nur in der schrecklichen Trauer geschrieben werden konnte, die uns seit drei Jahren heimsucht, im Schmerz des Verlustes dieser minimalen Stärke, die uns sicher schien. Wer einen solchen Verlust verspürt, kann nur gewinnen, wenn er die fantastische Fahrt, die das Buch vorschlägt, bis zum Ende fortsetzt.
Eine solche Verleugnung des Scheiterns ist nichts anderes als ein Eingeständnis.
Unser Sieg ist gewiss, das Manifest verkündet es von den ersten Seiten bis zum Schluss, so laut, dass man es natürlich nicht glauben darf.
Verkündet, gegen die damals zwei Jahre währende Evidenz, die Schwäche des Feindes:
Diese Welt wird es nicht schaffen, über ihren eigenen Leichnam zu steigen. Ihr großer Wurf ist verzweifelt. Dass er auf fast keinen Widerstand gestoßen ist, ist Beweis genug dafür, dass nichts mehr Bestand hat. (S. 18)
Nur: Die “offene Gesellschaft” der Neoliberalen will selbst die Erde nicht mehr. Die Wette auf Stabilisierung durch Beschleunigung ist ein Bluff mit einem schwachen Blatt. (S. 97)
Bis zur eigenen Betäubung von der Nichtigkeit der Methoden des Feindes singen :
All dieser Schrecken ist nicht ernst gemeint. Es ist der einer Welt, die endlich ist, aber nicht enden will. Die nur noch leerer Wille zum Fortbestehen ist. Die einem allzu ansteckenden Lachen ausgeliefert ist (S. 17).
Man könnte es die Dialektik der Mystifikation nennen: Die Künste der Manipulation haben einen solchen Verbreitungsgrad erreicht, dass sie nicht mehr funktionieren (S. 185).
Das Verrückte an den Verschwörungstheoretikern ist, dass sie merken, dass ihre Wette nicht aufgegangen ist. Es reicht nicht, uns abzulenken und uns in Angst und Schrecken zu versetzen, um uns zu beherrschen. Wir informieren uns. Wir bilden uns weiter. Wir diskutieren. Wir lesen. Wir denken nach. Schlimmer noch, wir bemühen uns, das, was wir glauben, verstanden zu haben, weiterzugeben. Unsere Mittel sind knapp, aber wir werden es nicht aufgeben, ihre Machenschaften zu durchschauen. Und vor allem wissen wir, wo wir zu Hause sind (S. 223-224).
Endlich an unsere eigenen Kräfte appellieren, jene fürchterliche Seite 375, Résistance und Victor Serge:
“Das “Gute” der Résistance […]: Es war diese große, geteilte Seele. […] Wir waren etwa zwanzig, die mit offener Seele lebten” (Jacques Lusseyran, Et la lumière fut, 1953). […] Victor Serge bemerkte seinerzeit, dass “es keine Kraft auf der Welt gibt, die die revolutionäre Flut eindämmen kann, wenn sie anschwillt, und dass alle Polizeien, wie machiavellistisch, wissenschaftlich und kriminell sie auch sein mögen, so gut wie machtlos sind.” (1)
Es bleibt nur noch, als Überschrift des letzten Kapitels und auf der Rückseite des Buches zu behaupten: “Wir werden siegen, weil wir tiefgründiger sind”.
Um einen solchen Sieg zu halluzinieren, muss man wirklich im Herzen von Trauer getroffen sein, so sehr, dass man es leugnet, so sehr, dass man diese kleine Ecke des Tisches wiederherstellt, an dem bald, daran zweifeln wir nicht, unsere Freunde aus dem Widerstand und dem Trotzkismus vor dem Verrat der Vierten Internationale speisen werden. Aber wir wissen um unsere schreckliche Trauer, und gerade deshalb beschränken wir das Delirium auf diese kleine, geliebte Ecke des Tisches.
Die Autoren des Manifests haben eine kleine, abgesonderte Welt des phantastischen Sieges eingefroren
In der Welt, der realen, ist die Niederlage die unsrige, daran lässt das Manifest keinen Zweifel:
In vielerlei Hinsicht ist die Niederlage von 2020 eine Schwester der Niederlage von 1914. Die gleiche erstickende, schamlose, ferngesteuerte, aber effektive Art der Propaganda. Derselbe klaffende Verrat der Linken. Dieselbe Wüste, die sich plötzlich um diejenigen bildet, die nicht nachgeben (S. 42-43).
Die Schockwirkung, die Sogwirkung der gegnerischen Offensive, die angestrebte Wirkung des Terrors besteht darin, uns von allem abzuschneiden, was wir innerlich wissen. Uns den Faden jeglicher Gewissheit verlieren zu lassen. Uns den Boden unter den Füßen verlieren zu lassen. Das ist der wahre Great Reset. (S. 23)
Eine neue “Stadt” ist offensichtlich im Entstehen begriffen. Für uns gilt es, nicht dazuzugehören. Wir sollten uns dem Menschenpark entziehen (S. 82).
Aber die Autoren stellen sich eine wunderschöne kleine Welt vor, in der, wie es eine Kapitelüberschrift sogar wagt, “die Konterrevolution von 2020 auf die Aufstände von 2019 reagiert”, in der, wie eine andere behauptet, “der Kalte Krieg nie geendet hat” oder sogar “die gegenwärtige Hölle nur die Verwirklichung des alten positivistischen Projekts ist”. Entgegen jeder Evidenz stellt diese träumerische Welt notwendigerweise eine ewige Gegenwart dar:
Grundsätzlich hat sich der Standardmenschentyp, der Idealtypus der demokratischen Gesellschaften, seit den 1950er Jahren nicht verändert. Er ist ein cooler, freundlicher, empathischer, kollaborativer, mobiler, anpassungsfähiger Typ, nicht neurotisch oder zwanghaft, frei von Ressentiments, jenseits innerer und äußerer Konflikte, ohne Manieren, ohne zu starke Bindungen und Überzeugungen – smart, kurz gesagt. (S. 142-143).
Die Kosmokraten weisen uns immer wieder auf die Zukunft hin, ob apokalyptisch oder bezaubernd, um uns von ihren vergangenen Verbrechen abzulenken, auf denen ihre gegenwärtige Macht beruht. Wir wissen, wer sie sind. Wir haben ihnen seit Jahrtausenden dabei zugesehen. Wir sind das angesammelte Wissen von Generationen, möglicherweise der gesamten Spezies. Den Schlag, den sie uns jetzt mit ihrem NBIC-Konvergenzprogramm versetzen, haben sie uns schon hundertmal versetzt” (S. 367).
Selbst in dieser abgetrennten Welt kommt der erbärmliche Moment, in dem der Braten vor dem leeren Stuhl kalt wird und der Tisch vor dem Schlafengehen abgeräumt werden muss, und die unglücklichen Eltern erledigen diese Aufgabe mit der nötigen Klarheit, sie sind keine Verrückten, sie trauern nur, genau wie wir:
Die Eskalation der Epidemie, mit diesen weit aufgerissenen, angsterfüllten Blicken auf Gesichter, die mit Masken verhüllt sind, mit diesem säurehaltigen Anblick von Milliarden schwebender Keime, die einen umzingeln, mit dieser mikrobiellen Aura, die selbst die Körper geliebter Menschen umhüllt – dieses universelle Böse also -, hat es ermöglicht, die alte Anthropologie von Hobbes auf globaler Ebene zu verwirklichen: die des allseitigen Misstrauens, der universellen Feindschaft, des schwebenden Krieges von allen gegen alle. Das ist genau die Art von Krieg, die den Staat und die Wirtschaft so notwendig macht. The Circle Game wirbt in seinem Gefolge für den wahren Kalten Krieg, in den wir uns täglich verstricken: die universelle Herrschaft der Berechnung, die sich nicht zu erkennen gibt (S. 118).
Wer kann schon sagen, dass wir seit zwei Jahren nicht systematisch einer Abfolge von Angstreizen ausgesetzt sind, die darauf abzielen, einen Zustand der fügsamen Regression zu erzeugen, einer methodischen Verengung unserer Welt, widersprüchlichen Befehlen, die darauf abzielen, uns beeinflussbar zu machen? Ist nicht alles darauf ausgerichtet, uns in eine existentielle Gegenposition zu bringen, die uns für jeden Schlag verwundbar macht? (S. 174)
Das, dem wir seit März 2020 massiv ausgesetzt sind, ist nicht nur eine gigantische sozialpsychologische Operation, sondern gleichzeitig auch eine systematische Baisse-Spekulation auf unsere Mitmenschen. Es ist mit Sicherheit der kolossalste Angriff auf die Lebensfreude, der bislang unternommen wurde. (S. 169)
Zumindest schützen die Autoren des Manifests auf diese Weise das, was sicherlich ihr eigentliches Wesen ausmacht: die ach so schöne Literatur der Revolte, der Situationisten, von Tiqqun und des Unsichtbaren Komitees, die wesentlichen sozialen Kämpfe der 1970er, 1990er und 2010er Jahre und deren fulminante Begleiterscheinungen. All das wird im Trockenen gehalten, ein Überlebensreflex im Schiffbruch. Doch die Rettung wird zwangsläufig mit einer “leichten” Loslösung von der Realität erkauft:
[…] In den letzten anderthalb Jahrhunderten haben die Architekten dieser Welt – nennen wir sie die “Kosmokraten” – dafür gesorgt, dass jeder Aspekt der Welt systematisch Stück für Stück unserem Zugriff entzogen und uns in Form einer unzugänglichen Umgebung zurückgegeben wurde. (S 219)
All dies, d. h. die moderne Biologie und Medizin, die medizinische Forschung und die Art und Weise, wie die Forschung organisiert wird, sind ohne Übertreibung das Werk der Rockefeller-Stiftung. (S. 296)
Ein Großteil der Technologien, die uns umgeben, bis hin zu den jüngsten “Impfstoffen”, unsere industrielle Art zu essen und sogar die Temperaturen, die im Winter herrschen werden – all das sind weitgehend beabsichtigte Nebenprodukte von Forschungsprogrammen, die von gefährlichen Paranoikern initiiert wurden, die in ihrem ewigen Kalten Krieg gefangen sind. (S. 141)
Das Eingeständnis der Niederlage im Manifest ist entscheidend für den Kampf gegen die Protokolle
Nachdem all diese kleinen Spinnereien des Positivismus, der Rockefeller-Stiftung und des Kalten Krieges beiseite gewischt wurden, bleibt die schreckliche Novität der Epoche, die Invasion der Protokolle, d. h. einer spezifischen Beziehung zur Welt, in der das Subjekt immer nur Subjekt eines an ihm selbst durchgeführten Experiments ist, in der das Protokoll des Experiments dem unglücklichen Versuchskaninchen mit äußerster Strenge auferlegt wird, aber dennoch keineswegs zum Erfolg berufen ist, sondern nur dazu, ständig modifiziert zu werden, um seinen Misserfolgen Rechnung zu tragen.
Der Motor des Protokolls ist sein Scheitern, sein Treibstoff die konstruktive Kritik und seine wesentliche Modalität die perfekte Unterwerfung, ohne die es keine Erfahrung geben kann.
Das Auftreten von Protokollen setzt den Verlust jeder halbwegs konsistenten Transzendenz voraus, ist aber nicht einfach ein Verlust. Ihre Umsetzung ist im eigentlichen Sinne aufstandsbekämpfend. Es geht darum, jede Kompetenz zu brechen, die es dem Subjekt ermöglichen würde, sich der Herrschaft, der es unterworfen ist, zu widersetzen. So entstanden die Protokolle in den 1980er Jahren im Zuge der neoliberalen Übernahmen des Bildungswesens, der Medizin und aller öffentlichen Dienste und Unternehmen, die modernisiert werden sollten, wie etwa France Télécom. Die Protokolle sind definitiv eine Modalität der Herrschaft, aber je mehr sie ihr Imperium ausdehnen, desto mehr dienen sie nicht mehr einer bestimmten sozialen Klasse, sondern einzig und allein der Verleugnung des Todes, auf die sich das Leben ihrer Meinung nach reduziert, genauer gesagt, der Solidarität in der Verleugnung des Todes, dem einzigen Geist der Transzendenz, den sie noch zugeben können.
Die Protokolle schließen jede andere Beziehung zur Wahrheit aus als die der immer wieder gescheiterten Erfahrung. Als solche zerstören sie jedes Verständnis von uns selbst und von anderen, jedes nicht-experimentelle Sein in der Welt, alles, woran man hängen könnte.
Die Protokolle hüllen sich in die schönen Worte Ungewissheit, Möglichkeiten und Kreativität, aber sie sind nichts anderes als verkorkste Veränderbarkeit, Unterwerfung der Versuchskaninchen und Herrschaft des Experimentators, der nur von der Angst geleitet wird: vor den Konkurrenten auf dem Markt, vor dem Bankrott, vor dem Tod und vor der autonomen Allmacht. Der von Ängsten durchdrungene Experimentator muss noch einige Anstrengungen unternehmen, um selbst dem Status des Versuchskaninchens zu entgehen.
Das konspirative Manifest wappnet uns für den bevorstehenden erbarmungslosen Krieg gegen Gesundheits- und andere Protokolle, und seine Munition ist nicht zu unterschätzen. Weit entfernt von der abgespaltenen Welt, die natürlich Referenzen ausschließt, zitiert es lange und präzise Georges Canguilhem, um Gesundheit zu definieren (S. 280), Ivan Illich, um zu verstehen, wie das Leben auf einen Fetisch reduziert wurde (S. 294-295) und Georg Lukács, um die Wege zu beschreiben, die von Seele zu Seele führen (S. 349-350). Schon allein wegen dieser für unsere Zeit wesentlichen Fenster kann ein solches Buch nicht ignoriert werden. Und wenn es für sich selbst spricht, was haben wir dann gegen die folgenden Feststellungen einer Welt auf Protokollbasis einzuwenden?
Vorzugeben, eine Epidemie und morgen die Umweltkatastrophe zu bekämpfen, indem man das gesamte soziale Leben von der Vorlage eines “Passes” abhängig macht, einer Art allgemeiner elektronischer Version des Arbeiterausweises aus dem 19. Jahrhundert, um dann diejenigen, die diesen Anspruch extravagant finden, als unverantwortlich zu brandmarken – die gegenwärtige Macht hat Gefallen an dieser wiederkehrenden Operation gefunden: eine wahnhafte Realität aufzustellen und dann diejenigen, die sich weigern, sie zu akzeptieren, zu Ketzern zu erklären. (S. 33)
Kurzum, man kann nichts sagen, weil man nicht überall ist und daher nicht sicher sein kann. Der Versuch, eine historische Verständlichkeit des Verlaufs der Ereignisse herzustellen, ist eine fatale Anmaßung. Jeder, der etwas über diese Welt sagt, was diese nicht schon über sich selbst sagt, überschreitet seine epistemologischen Rechte. Es gibt im Übrigen nichts über diese Welt zu sagen. Es gibt nur die Möglichkeit, sich ihr anzupassen. (S. 39)
Die Welt ist also diese immense, nicht hinterfragbare Positivität. Die einzig mögliche Weisheit ist skeptisch. Wenn man die Kontroverse über Neonicotinoide, Öl oder Atomkraft “offen halten” muss, dann nur, um taktisch zu verhindern, dass sich in der Öffentlichkeit eine unvorteilhafte Wahrheit herauskristallisiert – so lautet zumindest die von Verachtung triefende Meinung derer, die auf der Seite des Ruders stehen. (S. 40)
Zwanzig Jahre lang haben sich die Regierungsmannschaften vorbereitet, trainiert und koordiniert, um das umzusetzen, was zu unserem Alltag geworden ist, übrigens in einem Tempo, das sich in den letzten Jahren beschleunigt hat. (S. 58)
Indem man Risiko und Gefahr verwechselt, indem man jede fiktive Möglichkeit einer Katastrophe mit einer bösartigen Absichtlichkeit auflädt, hebt man praktisch jede Grenze für die Machenschaften der Macht auf. Man muss nur die passende Fiktion produzieren – die Fiktion, die es ermöglicht, die gewollte Verwundbarkeit des Systems zu argumentieren, gegen die man ankämpfen muss, indem man eben das rechtliche, moralische oder politische Hindernis überwindet, das man aus dem Weg räumen wollte. (S. 69)
Die Zustimmung zu den neuen biotechnologischen Impfstoffen zu erzwingen, bedeutete, die Zustimmung zu unserem Status als hilflose Versuchskaninchen zu erzwingen – und damit die Zustimmung zu dem lebensgroßen Experiment, dessen Spielball wir sind (S. 123)
Die Anrufung der Solidarität als absoluter Wert dient nur dazu, das Stellen der lebenswichtigen Fragen zu verbieten: “Mit wem? Auf welcher Grundlage? Gegen wen? In welchen Beziehungen?” Uns zu verbieten, uns diese Fragen zu stellen, bedeutet, uns zu verbieten, uns gegen das zu verteidigen, was uns schwächt. Gegen das, was uns tötet. Es bedeutet, dass wir krank sein wollen. Und uns unseren Henkern ausliefern” (S. 272).
Mit dem Manifest über Freundschaft nachdenken
Die drei Jahre, die gerade so langsam vergangen sind, zumindest in Frankreich, diese immense und wie in der Schwebe befindliche Zeit, waren für jeden von uns von der Frage der Freundschaft geprägt. Es ging genau darum, ob die Beziehung zu den Protokollen unsere Bindungen binden oder lösen sollte. In diesem Punkt scheint das Konspirationistische Manifest eine klare Antwort zu geben: Freundschaft sei nur innerhalb der Verschwörung gegen die Protokolle möglich, und innerhalb dieser Verschwörung, die auf die Verschwörung unserer Feinde reagiert, sei sie nur natürlich:
Da sie aus Erfahrung wissen, mit wem sie es zu tun haben, neigen die Armen, die ehemals Kolonisierten und diejenigen, die die Kultur verschont hat, eher zum Verschwörungstheoretiker. Aber keine soziale Kategorie bleibt unberührt, und es gibt keine äußeren Kriterien, Charakterzüge oder sichtbaren Attribute, die mit Sicherheit vorhersagen, wer sich welcher Seite anschließen wird. Diejenigen, die am meisten entfremdet schienen, erweisen sich plötzlich als die freiesten. Diejenigen, die als die legalistischsten galten, sind zu den tadelnswertesten Vergehen bereit. Der historische Bruch folgt den intimsten Bruchlinien im Inneren der Menschen. Unbekannte oder Kollegen werden mit äußerster Vorsicht ausgehorcht. An einem Tonfall, einem Wort, einer flüchtigen Miene kann man erkennen, mit wem man noch sprechen kann. Derjenige, dem man seine “Zweifel” noch anvertrauen kann. (S. 359)
Ich bin jedoch so unverschämt zu glauben, dass dies nicht der Gedanke der Autoren ist, sondern dass sie zu gut über Freundschaft Bescheid wissen, um sie auf diese Weise zu instrumentalisieren, dass es sich dabei um eine traurige Verleugnung handelt, der sie selbst zustimmen:
Es lag an einigen soliden Freundschaften, dass wir teilen konnten, was wir fühlten und was wir dachten – unsere Fassungslosigkeit und unsere Empörung (S. 11).
“Die Freundschaft ist ihrer Natur nach unfehlbar und unregierbar”, schrieb Baudelaire an Victor Hugo (S. 275).
Die Ebene der Seele ist der Kriegsschauplatz der Epoche. Auf diesem Terrain wird der wildeste und unbemerkteste aller Kriege geführt (S. 347).
Es mag sein, dass alle großen revolutionären Organisationen der Geschichte sich von der Basis bis zur Spitze immer auf einige große und schöne Freundschaften zurückführen ließen. (S. 374)
Wenn man solche Sätze schreibt, verlässt man seine Freunde nicht, weil sie sich auf die Seite der Protokolle schlagen, und man sympathisiert auch nicht mit der Mehrheit derjenigen, die der Welt der Protokolle nur aufgrund der muffigen Gewissheiten, die der liberalen Reaktion eigen sind, Widerstand leisten. Autoren, die erkennen, dass “die allgemeine Tendenz dieses höllische Bedürfnis ist, seine Existenz an ein großes Wesen anzulehnen, um sich berechtigt zu fühlen, sich zu manifestieren” (S. 363), haben alle verirrte Faschos getroffen, die für ihre Freiheit brüllen, und ich bezweifle, dass sie sich angefreundet haben.
Wertvolle Freundschaften wurden zerstört oder beschädigt, aber einige konnten wir retten, und sie bilden nun unzerstörbare Brücken zwischen der Welt der Protokolle und uns, die den schrecklichen Beweis für einen Krieg liefern, der so zivil sein wird, dass er durch jeden hindurchgeht, einen Krieg, der auch und vor allem in uns selbst, auf der Ebene der Seele, ausgetragen wird. Wie wild er sein wird, müssen wir uns gut überlegen.
Was bedeutet es, zu sterben?
Wir mögen das Alter erreicht haben, in dem der Tod uns Vater und Mutter genommen hat, wir mögen das Alter erreicht haben, in dem wir uns auf unseren Tod vorbereiten, wir mögen die Geschichte studiert haben und in unserer Imagination Städte und Zivilisationen, Königreiche und Imperien sterben sehen, aber wir wissen immer noch nicht, was Sterben bedeutet, und der Moment, in dem wir es herausfinden, ob als Einzelner oder als Gruppe, wird sicherlich nicht der Moment der Weitergabe sein. Dennoch kann man sich der Frage nicht entziehen, was in dieser Welt, die auf eine Katastrophe zusteuert, sterben soll. Die Endphase abwarten, eine Politik des Schreckens, aber wird es überhaupt noch einen bewohnbaren Ort geben? Jetzt schon alles retten, was noch zu retten ist, aber damit das Programm der Protokolle auf absolute Weise umsetzen? Das Konspirationistische Manifest beantwortet diese Fragen auf einem mittleren, fast pragmatischen Weg:
Die Lebensauffassung der Ingenieure dieser Gesellschaft ist offensichtlich so platt, so lückenhaft, so falsch, dass sie nur scheitern können. Es wird ihnen nur gelingen, die Welt noch mehr zu verwüsten. Deshalb ist es in unserem vitalen Interesse, sie zu vertreiben, ohne zu warten, bis sie scheitern (S. 9).
Zeitweise beschleicht uns der Verdacht, dass dieses ganze Unternehmen des planmäßigen planetarischen Schreckens rund um Covid in erster Linie auf eine immense Störung des Überlebensinstinkts abzielt, und zwar genau dann, wenn dieser erwacht und alles darauf hindeutet, dass es dringend notwendig ist, das Schiff zu verlassen und seine Fahrt mit allen notwendigen Mitteln zu stoppen. (S. 103)
Dennoch ist es lebenswichtig, die Metropolenposition zu Ende zu bringen, diesmal ohne etwas von ihr zu retten:
Wie sehr die Metropole als Lebensform wichtiger ist als ihre provisorischen Mieter und ihr illusorisches Gefühl der Freiheit, wie sehr wir kaum mehr sind als Anhängsel ihres allgemeinen Funktionierens, das haben wir bereits zweimal gespürt: Ein erstes Mal bei der Einsperrung im Frühjahr 2020, als sich das Einsperren der Lebenden als Bedingung für die Reproduktion der Struktur der globalen Ströme durchsetzte, und dann im Sommer 2021, als die Erpressung mit der Impfung als Erpressung mit dem Entzug jeglichen “sozialen Lebens”, d. h. jeglichen großstädtischen Lebens, formuliert wurde. Unser Zustand der reinen Abhängigkeit von der großstädtischen Umwelt erschien uns dann als ein Zustand selbstmörderischer Schwäche. Unser ganzer Lebensinstinkt befahl uns seither, uns davon zu befreien. Aus dieser Position zu desertieren. (S. 256)
Charakteristisch für die Struktur des großstädtischen Lebens ist, dass diese Situation und damit das Bedürfnis nach einer Diktatur konstant geworden sind. Wenn wir die “Gesundheitsdiktatur” anprangern, können nur die Blinden, die nichts von der Geschichte wissen, sagen, dass wir übertreiben. Wir bleiben vielmehr hinter der Wahrheit zurück. Die Metropole ist die Diktatur der Verwundbarkeit. Die Biopolitik ist die Tyrannei der Schwäche. (S. 258)
Sie kommen nicht auf die Idee, dass der epistemologische Rahmen, in dem wir leben, unsere Gewohnheiten, unser Verhalten und unsere Gedanken etwas anderes sein könnten als existentielle Schienensysteme, aus denen wir nicht ausbrechen können, ein hermeneutisches Gefängnis, aus dem zu entkommen wir uns erträumen, eine neurolinguistische Umgebung, die wir mit ein wenig Plastizität nur umprogrammieren müssten, um endlich “erfolgreich” zu sein. Es kommt ihnen nicht in den Sinn, dass all dies den Sinn ausmacht, den wir im Leben sehen – unsere Vorstellung von Glück, die Lebensform, die wir schätzen. Sie scheinen nicht zu verstehen, dass eine Anhänglichkeit nicht pathologisch sein muss. Und das ist sicherlich das auffälligste Symptom ihrer Krankheit. (p. 186-187)
Manches muss bewahrt werden, und vieles andere muss man sterben lassen. Das Konspirationistische Manifest leistet einen ehrlichen Beitrag zur Diskussion dieser entscheidenden Frage, der, wie mir scheint, ausreicht, um den Wert des Buches zu belegen:
Um unfassbar zu sein, um subtil zu sein, erschafft diese Ebene der kosmischen Teilhabe uns zusätzlich zu unserem biologischen Körper einen weiteren Körper, in dem wir genauso anfällig sind, berührt zu werden. Wo man uns unendlich viel Leid zufügen kann. Es ist sogar möglich, dass wir getötet oder zumindest krank gemacht werden. Wo tonnenweise Geschäfte gemacht werden, die zu leugnen man sich einig ist. Wo diese Gesellschaft wie nie zuvor manövriert. Es ist dieser Körper, den wir, ob wir wollen oder nicht, in jedem Sinne des Wortes besitzen wollen. Dieser Körper, unser subtiler Körper, ist der Maßstab für unsere Teilhabe an der Welt. Er ist nichts anderes als unsere Seele – unsere Seele nicht als die “substanzielle Form des Körpers” der Scholastik, sondern als Ort, als Ort, der verortet ist und der verortet. (S. 344-345).
Von den Gesundheitsprotokollen zu den generativen Protokollen, ein kleines Kapitel hinzugefügt…
Das konspirationistische Manifest entstand zeitgleich mit dem Aufkommen von Gesundheitsprotokollen im Zuge der Covid-Pandemie. Es muss nicht näher erläutert werden, wie diese Protokolle damals nur eine grandiose Verallgemeinerung des Protokollmechanismus selbst darstellten, der bereits seit mehreren Jahrzehnten die Gesellschaft durchdrang: Unterrichts-, Pflege- und Herstellungsprotokolle, im wahrsten Sinne des Wortes immer Governance von Wesen, die ihrer eigenen Wissenschaft beraubt werden sollten. Doch seit diesem Jahr erleben wir einen neuen Schub derselben Logik der Protokolle, diesmal in generativer Gestalt. Wie könnten wir also nicht auf unsere zaghafte Art und Weise ein kleines Kapitel hinzufügen?
Drei Jahre nach dem “alle Versuchskaninchen” der Covid-Protokolle belohnt uns der Industriekomplex mit dem “alle Experimentatoren” der generativen Sprachmodelle. Jeder wird nun vom Versuchskaninchen zum Experimentator befördert. Aber wer sind unsere neuen Versuchskaninchen?
Nichts weniger als ein Teil und bald, so sagt man uns, die Gesamtheit aller Sprachproduktionen, die auf die eine oder andere Weise geschrieben oder aufgezeichnet werden. Aber tote Sprachproduktionen, die endgültig aus jedem Dialog herausgelöst werden. Der Experimentator muss einen Wahrheitswert durch die einfache statistische Analyse der Verbindungen zwischen den Wörtern im Trainingskorpus der Maschine in mehreren Dimensionen finden. Da dieser Korpus nicht nach Wahrheitswerten aufgebaut ist, ist es unmöglich, aus seiner statistischen Analyse relevante Aussagen zu generieren. Aber was macht das schon, denn das Scheitern ist das Wesen des Protokolls. Man kann immer mit tausend Fragen experimentieren, um zu versuchen, sich einer weniger offensichtlich falschen Antwort anzunähern. So wird man der protokollarischen Herrschaft niemals eine fühlbare Wahrheit entgegensetzen können. Dies ist die traurige Verwüstung, die von der experimentellen Herrschaft versprochen wird, die mittels generativer Sprachmodelle demokratisch für alle angeboten wird.
Um das Ausmaß des Betrugs zu erkennen, muss man sich der Realität sicher sein. Wir sollten daher einen bestimmten Text lesen, bevor wir die Maschine befragen, da sie uns sonst sofort in Zweifel ziehen würde. Halten wir uns an den Mythos der fünf aufeinanderfolgenden Rassen, den Hesiod in “Les Travaux et les Jours” entwickelt hat, in der schönen Übersetzung, die Paul Mazon 1947 in Les Belles Lettres auf den Seiten 90-93 (Vers 106-201) lieferte:
D’or war das erste Geschlecht vergänglicher Menschen, das die Unsterblichen, die Bewohner des Olymps, schufen. Es war zur Zeit des Kronos, als er noch im Himmel herrschte. Sie lebten wie die Götter, das Herz frei von Sorgen, abgesondert und geschützt vor Kummer und Elend; das elende Alter lastete nicht auf ihnen; sondern, Arme und Beine immer jung, vergnügten sie sich bei den Festmählern, fern von allem Übel. Sterbend schienen sie dem Schlaf zu erliegen. Alle Güter gehörten ihnen: Der fruchtbare Boden brachte von selbst eine reiche und großzügige Ernte hervor, und sie lebten in Freude und Frieden auf ihren Feldern, inmitten von unzähligen Gütern. Seitdem der Boden die Menschen dieser Rasse bedeckt hat, sind sie nach dem Willen des mächtigen Zeus die guten Genien der Erde, die Wächter der Sterblichen und die Spender des Reichtums: Das ist die königliche Ehre, die ihnen zuteil wurde.
Dann wurde eine viel niedrigere Rasse, eine silberne Rasse, in späteren Jahren von den Bewohnern des Olymps geschaffen. Diese glichen weder in der Größe noch im Geist der goldenen Rasse. Das Kind wuchs hundert Jahre lang auf und spielte an der Seite seiner würdigen Mutter, deren Seele ganz kindlich war, in ihrem Haus. Und wenn sie mit zunehmendem Alter den Zeitpunkt erreichten, an dem sie in die Pubertät eintraten, lebten sie nur kurze Zeit und litten wegen ihrer Torheit tausendfachen Kummer. Sie konnten sich untereinander nicht von einer verrückten Maßlosigkeit fernhalten. Sie weigerten sich, die Unsterblichen zu verehren oder den heiligen Altären der Beseelten zu opfern, wie es dem Gesetz der Menschen entspricht, die sich Wohnstätten gegeben haben. Da begrub Zeus, der Sohn des Kronos, sie zornig, weil sie den beseligenden Göttern, denen der Olymp gehört, nicht huldigten. Und als der Boden auch sie bedeckte, wurden sie zu den Seligen der Unterwelt, wie die Sterblichen sie nennen, zu niederen Wesen, denen aber immer noch eine gewisse Ehre zuteil wird.
Und Zeus, der Vater der Götter, schuf ein drittes Geschlecht von vergänglichen Menschen, das bronzene Geschlecht, ganz anders als das silberne Geschlecht, die Töchter der Eschen, schrecklich und mächtig. Diese dachten nur an die stöhnenden Arbeiten des Ares und an Werke der Maßlosigkeit. Sie aßen kein Brot; ihr Herz war wie starrer Stahl; sie waren furchterregend. Mächtig war ihre Kraft, unbesiegbar die Arme, die sich an die Schulter ihres kräftigen Körpers hefteten. Ihre Waffen waren aus Bronze, ihre Häuser aus Bronze, mit Bronze pflügten sie, denn schwarzes Eisen gab es nicht. Sie selbst fielen unter ihren eigenen Armen und gingen in den schimmeligen Hades, ohne einen Namen auf der Erde zu hinterlassen. Der schwarze Tod holte sie, so furchterregend sie auch waren, und sie verließen das strahlende Licht der Sonne.
Und als der Boden dieses Geschlecht wieder bedeckt hatte, schuf Zeus, der Sohn des Kronos, auf dem Mutterboden ein viertes Geschlecht, das gerechter und tapferer war, das göttliche Geschlecht der Helden, die man Halbgötter nennt und deren Generation uns auf der grenzenlosen Erde vorausgegangen ist. Diese kamen im rauen Krieg und im schmerzhaften Handgemenge um, die einen vor den Mauern des siebentorigen Theben auf kadmäischem Boden im Kampf um Ödipus’ Herden, die anderen jenseits des Meerestiefs in Troja, wohin sie der Krieg auf Schiffen um Helena mit dem schönen Haar geführt hatte und wo sie der Tod, der alles vollendet, einhüllte. Anderen wiederum gab Zeus, der Sohn des Kronos und Vater der Götter, eine Existenz und eine Bleibe für die Menschen, indem er sie an den äußersten Rändern der Erde ansiedelte. Dort wohnen sie, das Herz frei von Sorgen, auf den Inseln der Seligen, am Ufer der tiefen Strudel des Ozeans, glückliche Helden, denen der fruchtbare Boden dreimal im Jahr eine blühende und süße Ernte bringt.
Und wehe dem Himmel, wenn ich nicht mein Leben lang unter denen des fünften Geschlechts gelebt hätte, sondern entweder früher gestorben oder später geboren worden wäre. Denn dies ist nun das eiserne Geschlecht. Sie werden nicht aufhören, am Tag Mühsal und Elend zu erleiden und in der Nacht von den harten Ängsten, die die Götter ihnen schicken, verzehrt zu werden. Sie werden wenigstens noch einige Güter in ihrem Leid finden. Aber es wird eine Zeit kommen, in der Zeus auch dieses vergängliche Menschengeschlecht auslöschen wird: Dann werden sie mit weißen Schläfen geboren. Dann wird der Vater nicht mehr seinen Söhnen gleichen und die Söhne nicht mehr ihrem Vater; der Gast wird nicht mehr seinem Gast teuer sein, der Freund nicht seinem Freund, der Bruder nicht seinem Bruder, wie in den vergangenen Tagen. Wenn sie alt werden, werden sie ihre Eltern verachten; wenn sie sich über sie beschweren, werden sie sich in groben Worten ausdrücken, die Bösen. Und sie werden nicht einmal die Furcht des Himmels kennen. Den Alten, die sie ernährt haben, werden sie die Nahrung verweigern. Kein Preis wird mehr an den gehaltenen Eid, an das Gerechte, an das Gute geknüpft werden; dem Verbrecher, dem maßlosen Menschen wird ihr Respekt gelten; das einzige Recht wird die Gewalt sein, das Gewissen wird nicht mehr existieren. Der Feigling wird den Tapferen mit gewundenen Worten angreifen, die er mit einem falschen Eid untermauert. An die Schritte aller elenden Menschen wird sich die Eifersucht heften, mit bitterer Sprache und hasserfüllter Stirn, die sich am Bösen erfreut. Dann werden Gewissen und Scham, die Erde mit den breiten Straßen verlassend und ihre schönen Körper unter weißen Schleiern verbergend, zum Olymp aufsteigen und die Menschen verlassen und zu den Ewigen aufsteigen. Den Sterblichen bleibt nur trauriges Leid, denn gegen das Böse gibt es keine Zuflucht.
Da ich weder früher gestorben noch später geboren war, stellte ich Bard, dem generativen Sprachmodell von Google, am Tag seiner Freigabe für die französische Öffentlichkeit eine erste, sehr einfache Frage: “Wie beschreibt Hesiod die silberne Rasse?”, und hier ist die Antwort der Maschine:
“In seinem Gedicht ‘Les Travaux et les Jours’ beschreibt Hesiod die silberne Rasse als eine Rasse von Menschen, die den Göttern ähnlich waren. Sie waren schön, mutig und gerecht, und sie lebten lange und glücklich. Allerdings waren sie auch arrogant und anmaßend, und sie ehrten die Götter nicht. Folglich vertrieb Zeus sie von der Erde und schickte sie unter die Erde, um dort zu leben. Hier ein Auszug aus ‘Les Travaux et les Jours#, in dem Hesiod den Silbernen Lauf beschreibt: ‘Danach schufen die Unsterblichen ein silbernes Geschlecht, das den Göttern gleich war, ein ehrliches und gerechtes Geschlecht. Sie kannten keine Scham und keinen Schmerz, und sie alterten wie die Götter, frei von Arbeit und Sorgen. Sie lebten zur Zeit, als Kronos den Himmel regierte, und sie waren glücklich. Als sie aber starben, wurden sie zu Dämonen, zu Bewohnern der Unterwelt, zu Wächtern der Toten, und sie wohnen in der tiefen Finsternis der Erde. Zeus hat sie von der Erde vertrieben, weil sie böse und hochmütig waren und die Götter nicht ehren wollten.’ Die Silberrasse ist eine Metapher für den Fall der Menschheit. Sie zeigt, dass selbst die Schönsten und Gerechtesten unter uns durch Stolz und Maßlosigkeit korrumpiert werden können.”
Die Fähigkeit des Automaten, sich nicht einfach zu irren, sondern seinen Irrtum mit einem falschen Zitat zu untermauern, ist ein neues Wunder der Protokollwelt. Immer behaupten, immer argumentieren, sogar gegen alle Beweise der Realität. Ich stellte dann eine zweite Frage, um zu versuchen, den Punkt der Täuschung, den die Maschine erreichen konnte, abzuschätzen, das Ausmaß der Verwüstung, die sie dem Mythos zufügte, zu erfassen: “Blieben die Männer der von Hesiod beschriebenen silbernen Rasse lange jung?” Die Antwort:
“In dem Gedicht Les Travaux et les Jours beschreibt Hesiod die Silberrasse als eine Rasse von Männern, die lange jung blieben. Er sagt, dass sie “weder Scham noch Schmerz kannten, und sie alterten wie die Götter, frei von Arbeit und Sorgen”. Er sagt jedoch nicht, wie lange sie jung blieben. Einige Interpretationen des Gedichts schlugen vor, dass sie für immer jung blieben, während andere meinten, sie würden schließlich altern, wenn auch langsamer als die heutigen Menschen. Letztendlich bleibt die Frage, ob die Menschen der Silbernen Rasse lange jung blieben oder nicht, der individuellen Interpretation überlassen.”
Verbannen wir die falsifizierbaren Wahrheiten und ihre Versuchsprotokolle an ihren rechtmäßigen Platz, auf die Laborbänke hinter soliden Türen! Sie schützen uns nicht vor Dogmen, sondern beten stattdessen den Katechismus der modernen Herrschaft herunter. Die Dringlichkeit, ein Verhältnis zur Wahrheit aufzubauen, das ebenso solide wie sensibel und anarchistisch ist, hat seit der Veröffentlichung des Konspirationistischen Manifests nur noch zugenommen, obwohl es bereits so feinfühlig die Schwierigkeit dieses Unterfangens andeutete.
- Victor Serge, Les Coulisses d’une sûreté générale. Ce que tout révolutionnaire devrait savoir sur la répression, 1925, S. 375.
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Im Original am 26. Juli 2023 auf Entêtement erschienen, ins Deutsche übertragen von Bonustracks.