Anna Curcio

Ein kommentierter Auszug aus ‘Restare barbari‘ von Louisa Yousfi (auf ital. bei DeriveApprodi 2023), um die Brände von Nanterre zu verstehen. 

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J’ai grandi dans le zoo, j’suis niqué pour la vie.

Même si j’meurs sur une plage, j’suis niqué pour la vie.

Parce que ceux que j’aime ont la haine, j’suis niqué pour la vie.

Parce que j’cours après ce biff, j’suis niqué pour la vie.

PNL, Zoulou Tchaing, Deux frères, 2019

“Gegen Ende des Jahres 2015, als die Moral des Landes unter dem Eindruck der Terroranschläge [auf den Sitz der Satirezeitschrift ‘Charlie Hebdo’ im Januar und die koordinierten Anschläge an verschiedenen Orten in Paris, darunter das Stade de France und die Konzerthalle Bataclan im November] ins Wanken gerät, richten sich alle Augen auf die Banlieues, ein verfluchtes Gebiet, aus dem hasserfüllte junge Männer hervorgegangen sind, die mit einem Schlag von Kleinkriminalität zu blutiger Barbarei übergegangen sind. Man kann sich die schmutzigen Mauern einer Cité in Aubervilliers vorstellen, in den Händen von Schlägern in Trainingsanzügen, die mit Verbrechen und dem Islam jonglieren und über ihrem Elend brüten, gegen die ganze Gesellschaft.”

So beginnt eines der letzten Kapitel von ‘Restare barbari’ von Louisa Yousfi, einer Journalistin und dekolonialen Aktivistin, das in diesem Frühjahr in Italien veröffentlicht wurde. Wie ein “Schlag in die Magengrube” bietet das Buch – so steht es im Klappentext – “eine außergewöhnliche Reise in die radikale Andersartigkeit” der Banlieues und liefert uns unverzichtbare Analyseelemente, um die Brände von Nanterre in der vergangenen Nacht zu verstehen.

Eine magische Formel

Louisa, nach ihrer eigenen Definition eine “gute Schülerin der Republik, eine gute Eingeborene mit glattem Haar und einer gezähmten Zunge”, beschließt, der Rap-Musik die Lösung des Rätsels anzuvertrauen, das sie als “Eingeborene” der französischen Republik beschäftigt: Wie kann man Barbarin bleiben? Wie kann man “diese Art von Barbarei beibehalten” und sich “die Möglichkeit eines anderen Schicksals” geben, eines Schicksals, das sich von dem unterscheidet, das die westliche, kapitalistische und rassistische Zivilisation bietet. Barbarisch zu bleiben sei “eine Zauberformel”, sagt sie mehrmals in dem Buch: die “Zauberformel” des algerischen Dichters Kateb Yacine, um der Domestizierung zu widerstehen, die “in der Sprache des Imperiums” Integration genannt wird.

“Wie können wir gute Texte ruinieren, wenn die Ehrbarkeit der Familie so schwer auf unseren Schultern ruht und unsere Stimme eine seltene Gelegenheit darstellt, dass unsere eigene einen Platz im Gespräch hat?” Um das Dilemma zu lösen, lässt sie sich von der Rap-Musik inspirieren: “Weit davon entfernt, die Sprache des Rap in die Universalität der kritischen Intellektualität übersetzen zu wollen, habe ich das Gefühl, dass es die Rapper sind, die für mich sprechen. Nicht von mir, sondern für mich. Ihre Sprache, mit ihren Exzessen, ihrer Respektlosigkeit gegenüber der konventionellen Grammatik, gibt meinem integrierten Schreiben die Möglichkeit, ein wenig zu atmen (…) Während sie barbarisch bleiben, sprechen sie für mich, für uns”.

Deshalb vertraut sie der Prosa der Banlieue-Rapper Booba und PNL ihre kompromisslose Kritik an der westlichen Zivilisation und ihrer gewaltsamen Integrationspolitik an.

Que la famille

Es ist “ein Schwur des Hasses (…), der aus der vom Rap besungenen Banlieue aufsteigt”: “zwei Brüder aus einer Cité in Corbeil-Essonnes, die, wie sie selbst zugeben, von einem abgrundtiefen Hass erfüllt sind. Die Geschichte der Rap-Gruppe PNL beginnt hier: inmitten einer Katastrophe.

PNL ist die isolierte Banlieue, der Banlieue-Zoo, der als eine Erweiterung des Gefängnisses erlebt wird. In seinem Herzen entsteht ein Ökosystem mit eigenen Codes und einer eigenen Sprache. Die PNL kommen von dort (…) Am Eingang dieser Hinweis: Qlf (Que la famille). Zu lesen: Geh weg. Wenn du nicht zur Familie gehörst, wirst du nichts verstehen. Textlich, phonetisch und musikalisch wird dir das alles unverständlich, vielleicht sogar lächerlich vorkommen. Suche nicht weiter. Diese Welt ist nicht für dich gemacht, und niemand wird sie dir erklären können, einfach weil diese Dinge nicht durch Bedeutung, sondern durch Gruppenzugehörigkeit, durch Blutszugehörigkeit entstehen. So viel zum Dialog. Die PNL-Banlieue macht keinen “bewussten” Rap, appelliert an keine Institution, ruft kein Gewissen auf den Plan. Sie erwartet nichts mehr von der Außenwelt, sie will ihr nichts mehr zu sagen haben. Etwas ist kaputt, aber es ist zu spät, darüber zu sprechen.

(…) Qlf, das Motto des Clans, wird zu einem umfassenderen Aufschrei als erwartet. Er wird von allen “schwarzen Schafen” der Gemeinschaft ausgestoßen, die ihre Würde zurückgewinnen, indem sie sich eine entscheidende Rolle in der generellen Ökonomie der Gemeinschaft zuschreiben.

Im Clip von Deux frères [Track aus dem gleichnamigen Album von 2019] wird ein Kind in der Nacht von einem Aufstand unter seinem Fenster geweckt. Es ist Oktober 2005, und das Kind weiß es: Es gehört zu den vermummten Wilden, die die CRS unterdrücken soll. Diese Eröffnungsszene wirft ein Licht auf den Rest. Sie sagt: Hier müsst ihr erwachsen werden. Aber für die Generation der PNL-Brüder ist das Ende der Kindheit bereits gekommen, es ist das Alter, in dem der republikanische Mythos zerbröckelt, in dem die realen und symbolischen Grenzen zwischen “ihnen” und “uns” gezogen werden. Zyed und Bouna, die kleinen Brüder sind tot und es gibt nichts mehr zu retten.

Fürs Leben gefickt

“(…) Deux frères, ist wie ein Epilog geschrieben, der von der Erinnerung an das Leben, das sie nicht mehr führen, heimgesucht wird. Das letzte Stück, La misère est si belle, ist eine lange Widmung an alles, was die Hässlichkeit des Elends ausmachte: “meine Kakerlaken”, “mein Keller”, “mein Wohnzimmer”, “meine traurige Decke”, das “Rer C”, das “Bat C”, “an mein Leben”… Sie versuchen nicht, ihre frühere Welt wiederherzustellen, indem sie sie als “schön” betrachten und die gesellschaftlich akzeptierten Aspekte bewerten. Sie sagen, dass die Schönheit ihrer Welt gerade in ihrer Hässlichkeit liegt. Sie haben das umgekehrte Paradox erfahren: Die Schönheit der Welt da oben ist aus der Nähe betrachtet ekelhaft. Sie hat nichts moralisch Überlegenes zu bieten im Vergleich zu dem Leben, das sie hinter sich gelassen haben. Sie ist sogar trostlos, diese Schönheit. Wenn man sagen kann, dass “das Elend so schön ist”, so liegt das nicht an der Amnesie des Parvenüs, sondern an der Reaktivierung vergangener Gefühle und vergessener Erinnerungen, die die Würde der Nobodies dieser Welt ausmachen. 

Diese a posteriori-Rekonstruktion der Vergangenheit wird als eine Abfolge von Bildern eines moralischen Zustands verarbeitet. Es ist ein innerer Zusammenbruch, der es erlaubt, aus den eigenen Ruinen das zu wählen, was es wert ist, gerettet zu werden: “Ils ont détruit nos tours / Détruiront pas l’empire qu’on a construit dans nos cœurs (Sie haben unsere Türme zerstört / Sie werden das Reich nicht zerstören, das wir in unseren Herzen errichtet haben) [PNL, Sibérie, Deux frères, 2019].

Dieses innere Reich muss als eine neue Deklination der katebianischen “Spezies der Barbarei” verstanden werden. Am Ende ihres unerbittlichen Wettlaufs zum Gipfel machen die beiden Brüder schließlich kehrt: Sie sind nun freiwillig kontaminiert und unheilbar. Zum Glück, “gefickt für das Leben”: “niqué pour la vie”.

“Das ist die Intuition des Buches: Wenn der Rap in sich selbst so etwas wie eine Ethik der bleibenden Barbaren herauskristallisiert, müssen wir ihn uns als das literarische Schicksal des Rap vorstellen, der seine Macht zurückgewinnt und sich rüstet, um sich jenseits von Heiligkeit, Vorbildlichkeit und sogar Schönheit zu erklären (…) Die Ethik und vor allem die Ästhetik der bleibenden Barbaren liegt zweifellos in dieser Weisheit: eine Aussetzung des Urteils, eine Gnade”.

Und die jungen Banlieuesards, die im Laufe der Nacht mehrere Cités der Île-de-France in Schutt und Asche gelegt haben, wissen wie das Kind im Clip von Deux frères, dass “Barbaren zu bleiben” “ein politisches Zeichen” ist: “welch ein frischer Wind!”

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Anna Curcio, Forscherin, Essayistin und kämpferische Übersetzerin, hat in Italien, dem Vereinigten Königreich und den Vereinigten Staaten gelehrt und geforscht. Gegenwärtig unterrichtet sie juristische und wirtschaftliche Themen an Gymnasien. Sie untersucht die Veränderungen der produktiven und reproduktiven Arbeit im Zusammenhang mit Race und Geschlecht.

Sie hat für DeriveApprodi: Introduction to Feminisms (2019) und Black Fire (2020) herausgegeben.

Der Text erschien am 30. Juni 2023 auf Machina, ins Deutsche übersetzt von Bonustracks.