Louisa Yousfi 

Wie viele meiner Freunde und Genossen musste ich mich seit Beginn dieser politischen Phase mehrmals zusammenreißen. Es gab die Idee, dass dies nicht die Zeit wäre, um zu starke Emotionen zu pflegen oder eine zu genaue Analyse zu machen, sondern dass es vielmehr darum ging, sich die allgemeine Dynamik, zugegebenermaßen mit etwas verschwommenen Konturen, die als “Antifaschismus” bekannt ist, zu eigen zu machen. Es ging, wie immer, darum, unsere Würde zu zeigen angesichts der fehlenden Würde von 12 Millionen Menschen (und vielen anderen), die nicht mehr die gleiche Luft atmen wollen wie wir, die schmutzigen Schwarzen und Araber dieses Landes, atmen.

Wie es im Drehbuch stand, sollte es heißen, dass “sie unseren Hass nicht bekommen werden”, dass ihre Hässlichkeit uns nicht beschmutzen wird. Wir, die wir auf der richtigen Seite der Geschichte stehen, haben die Pflicht, ein Beispiel zu geben. Wir, die wir auf der richtigen Seite der Geschichte stehen, haben die Pflicht, ein Exempel zu statuieren, um zu zeigen, dass sie uns zu Unrecht hassen, wir, die wir nicht einmal diejenigen hassen, die uns am liebsten tot sehen würden, die uns am liebsten an den Ort zurückschicken würden, an dem wir unterworfen sind, oder die uns in unsere Herkunftsländer zurückschicken würden.

Um dies zu erreichen, haben wir selbst jede mögliche “Anbiederung” betrieben. Wir haben uns sagen lassen, dass diejenigen, die für den “Rassemblement National” gestimmt haben, dies nicht unbedingt aus Rassismus getan haben, oder vielmehr, dass dieser Rassismus gar nicht wirklich Rassismus war, da er eine Erklärung außerhalb seiner selbst fand: zum Beispiel in der Prekarisierung der weißen Arbeiterklasse, im Ruin der öffentlichen Dienste, in der von den Medien orchestrierten Gehirnwäsche…

Wir haben uns also sagen lassen, dass der Rassismus keine eigene Logik, keine historische Dichte hatte, dass er sicherlich die Folge einer Heterogenität von Ursachen war und dass er sich noch nicht zu einer definierten politischen Realität herauskristallisiert hatte. Aber die gesamte Geschichte unserer Familien zeugt von der materiellen Konkretheit des Drecks, den Rassismus darstellt. Ich habe mein ganzes Leben damit verbracht, mir sagen zu lassen, dass Rassismus kein echter Rassismus ist: Er ist fehlgeleitete Wut, Entfremdung, Dummheit, Ressentiment… schön und gut, aber wann genau beginnt Rassismus, Rassismus zu sein? Gibt es ihn wirklich oder ist er immer die Projektion eines falschen Problems? Leiden wir also unter einem falschen Problem, sterben wir an einem falschen Problem? Und noch einmal: Existieren wir wirklich oder sind wir nur die Folge einer Abweichung von “echten” Klasseninteressen?

Es war dieses Gefühl, mit einem Gespenst zu kämpfen, das mich dazu brachte, in der dekolonialen Bewegung Politik zu machen, deren Hauptbeitrag gerade darin bestand, die “Rassenproblematik” ernst zu nehmen, ohne sie zu verdrängen, ohne nach einer Lösung Ausschau zu halten. Wir mussten dem Ungeheuer ins Gesicht sehen, all seine abscheulichen Eigenschaften ertragen, sie genau analysieren und niemals den Blick senken. Es ist kein Zufall, dass wir paradoxerweise zu denjenigen gehörten, die Vermutungen über die “Beaufs”, das kleine weiße Proletariat, anstellten und uns auferlegten, sie trotz der Beweise für ihre ideologische Anhänglichkeit niemals für den Faschismus zu verurteilen.

Aber wir sollten uns von Anfang an darüber im Klaren sein, dass es sich nicht um eine Anbiederung an das Mitleid handelt, das glaubt, die Dämonen der kleinen weißen Leute einlullen zu können, indem es ihre eigenen Ideen übersetzt (“Sie sagen, Sie haben Angst vor Muslimen, aber in Wahrheit wollen Sie ein besseres Gehalt”, “Sie fühlen sich kulturell unsicher, aber das liegt daran, dass du die Verödung des Gesundheitswesens erlebst”), wozu unsere eigenen Dämonen nie das Recht hatten, wir, deren Exzesse, Fehler und Unzulänglichkeiten sofort zu unüberwindbaren Grenzen für die Linken werden, um uns auf der Stelle zu verurteilen (Barbarei). Nein, es geht nicht so sehr darum, ein Tyrann zu sein und mehr Mut zu haben als der Henker, sondern vielmehr darum, das Böse, das wir bekämpfen wollen, zu “respektieren”. Denn um einen Feind wirklich bekämpfen zu können, muss man erst einmal anerkennen, dass es ihn gibt, man muss in der Lage sein, alle seine Gesichter und vor allem alle seine möglichen Bewegungen zu erkennen. Wir müssen wissen, dass der “Rassenpakt”, der die Zivilgesellschaft, die politische Gesellschaft, die weißen Arbeiterklassen und die Bourgeoisie dieses Landes zusammenhält, keine selbstgefällige Bevormundung der weißen Jungen, die dem Rassismus zum Opfer gefallen sind, erfordert, sondern gerade den Respekt vor der Verantwortung eines jeden von uns, unseren Genossen und unseren Feinden. Ich sage “Feinde”, weil sie Feinde sind.

Ich bin unter Faschisten der schlimmsten Sorte aufgewachsen (an der Côte d’Azur), ich habe meinen Alltag als Kind und junge Frau in Kontakt mit diesen rücksichtslosen Wesen und ihrer entsetzlichen Grausamkeit gelebt, und ich habe eine unauslöschliche Erfahrung mit ihnen: die der Wut, des Hasses. Ich hasse sie. Es fühlt sich gut an, das zu sagen. Es ist gut, es zu schreiben, wenn es immer noch diejenigen gibt, die ihre kleinliche Feigheit als Eleganz der Seele tarnen wollen.

Wenn uns der Faschismus etwas gelehrt hat, dann dies: Angesichts einer Armee von Faschisten brauchen wir eine Armee von gut disziplinierten Antifaschisten, die entschlossen sind, nicht nachzugeben, nicht zu verraten, entschlossen und keineswegs “sanft”, wie Brecht schrieb. Nicht sanftmütig, aber “den Boden für die Sanftheit bereiten”. Wir sollten also nichts überstürzen. Güte ist der Horizont. Heute gilt, wie es im Partisanenlied heißt, ‘der Alarm’.

Louisa Yousfi ist Verfasserin von ‘Rester barbare’, für das sich hoffentlich irgendwann ein deutscher Verlag findet. Zu ihrem Werk und ihrer Bedeutung gab es schon 2 Übersetzungen auf Bonustracks, die sich hier und hier finden. Dieser Beitrag erschien in der italienischen Übersetzung auf Machina.