Owen Sleater

“Die Kommune war in erster Linie eine Ansammlung von Akten, mit denen gewöhnliche Männer und Frauen die staatliche Bürokratie abbauten.”

Kristin Ross: Das Imaginäre der Kommune

Zweifellos bereitet die gegenwärtige historische Situation einen Krieg zwischen zwei Imperien vor, wobei die globale Hegemonie im Mittelpunkt steht. Auf der einen Seite steht das angelsächsische Imperium (USA, Großbritannien, EU), auf der anderen das chinesische Imperium (China, Russland). Diese beiden Entitäten sind dabei, den derzeitigen Stand der Dinge zu verändern und durch den Übergang vom Kalten Krieg zum offenen Konflikt eine weitere Stufe des Grauens hinzuzufügen. Der chinesische Staatsapparat, der sich des Verfalls der US-Hegemonie bewusst ist, plant den nächsten Schritt: Er will die Zügel der Weltregierung in die Hand nehmen, die durch das globale Dispositiv einer multipolaren Welt unter chinesischer Kontrolle organisiert wird. Die USA, die sich im Niedergang befinden, müssen einen Krieg führen, um ihre Hegemonie zu verteidigen und ihre Wirtschaft anzukurbeln. Auf dieses tragische Bühnenbild wird die Europäische Union den USA folgen, und selbst der narzisstische Perversling Macron wird dem nicht entkommen, da der französische Staat nur ein Rädchen im Getriebe des angelsächsischen Imperiums ist. Das 20. Jahrhundert hat die Formierung des Staates als Nationalstaat untergraben, indem ein neues Paradigma schmittianischer Prägung auftauchte, um das Überleben des modernen Staates zu konstituieren. Dieses Paradigma begreift den modernen Staat als eine imperiale Union verflochtener Nationen. “Der moderne Staat ist nur dann wirklich ein Staat, wenn er ein Imperium ist” (Alexandre Kojève, Esquisse d’une doctrine de la politique française). Der Kalte Krieg war der paradigmatische Beginn der Epoche der Imperien, in der Imperien transnationale politische Einheiten sind, die sich aus (kulturell oder wirtschaftlich) verflochtenen Nationen zusammensetzen. Diese Entwicklung fällt naturgemäß mit der Entstehung des neoliberalen Modells zusammen und überwindet den einstigen Fehler der Liberalen, bei der politischen Einheit der Nation stehen geblieben zu sein, während gleichzeitig die sozialistische internationalistische Perspektive, die die Zugehörigkeit zu einer Abstraktion mit dem Konstrukt der Menschheit voraussetzt, vom Tisch gewischt wird.  

Die Hypothese eines neuen Weltkriegs erfordert taktische Überlegungen in Bezug auf die Möglichkeit neuer Formen von Ausnahmezuständen und politischer Erpressung, die versuchen werden, Versuche, sich der laufenden Katastrophe zu entziehen, zu liquidieren. Die Geschichte des Widerstands und seines Maquis wird uns sicherlich dabei helfen, unsere Beweglichkeit im Angesicht der Repression zu bewahren. Auch wenn all dies eine Hypothese bleiben sollte, so weist die aktuelle Situation eine echte Neigung zu dieser Tragödie auf: die Rückkehr der nationalen Identität und ihrer heiligen Geschlossenheit mit großem Pomp, vorangetrieben durch die Medien, den immer selbstbewussteren Autoritarismus der Regierung, den amerikanischen Interventionismus, der mit “emanzipatorischen” Kämpfen gerechtfertigt wird, oder auch das “Woke” als neue zivilisatorische Waffe [1]. Und die infrastrukturelle Erpressung, um den Impuls zur Desertion zu brechen. 

Auf diese Weise kann die Entfaltung der Infrastruktur des Kapitals die Gesten des Entziehens vom Zustand der Verhältnisse ungehört verhallen lassen, selbst eine Revolution kann nicht vollständig aufblühen, da sie bereits aufgrund des entscheidenden Mangels an materieller Macht amputiert ist. Ein revolutionäres Ereignis ist dann dazu bestimmt, ohne eine tiefe Verbundenheit mit seiner materiellen Macht zugrunde zu gehen. Ohne diese wird der Staatsapparat wieder auferstehen, um die revolutionären Kräfte auszulöschen – was das derzeitige Wiederaufleben des Interesses am Neo-Leninismus erklärt. Anstatt nach Art der “Ökos” in den Sumpf des Machtdenkens zu versinken, warum sollten wir es nicht erneut mit der Konstituierung einer materiellen Macht versuchen, nicht als homogene Macht, die den Staat ersetzt, sondern als heterogene Macht, die in der Lage ist, den staatlichen Zugriff zu unterbinden und die Brennpunkte des Entziehens zu vervielfachen?

Unsere Schwäche liegt hier, in der chronischen Unfähigkeit, etwas anders als durch die Augen des Staates zu sehen, ein klassisches Symptom in einem Land wie Frankreich, das vom Zentralismus und der Institution besessen ist. Die Wahrnehmungsebene wechseln, von der kommunalistischen Geste nach Art der italienischen Renaissancestädte ausgehen, die ihrerseits von Imperien umzingelt waren. Auf die Politik verzichten und sie unseren Feinden überlassen, um so unser ethisches Bewusstsein zu stärken, mit der Verbindung von Technologie und Ästhetik zu experimentieren und Komplizenschaften über das soziale Gefüge hinaus zu knüpfen. In den Ruinen, die die Imperien hinterlassen, die Blüte der Kommunen zu erkennen.

Die Kommune ist zunächst der Ort, an dem ein Zusammenkommen der Lebensformen als der Raum stattfindet, der den Bürgerkrieg offenbart, wobei letzterer als Ausdruck des Wechselspiels zwischen den verschiedenen Lebensformen, zwischen denen, die sich verbinden, und denen, die sich bekämpfen, verstanden wird. Die Kommunen sind lediglich die praktische Materialisierung des Bürgerkriegs, d. h. die Materialisierung der Macht einer laufenden Bewegung des Entziehens. Diese Bewegung ermöglicht die Herausbildung einer bestimmten Art von Verbundenheit mit der Welt.

Da eine Verbundenheit durch ihre Qualität der Verbindung zwischen einer Bindung und einer Form bestimmt wird, offenbart die Verbundenheit die Tonalität ihrer Sensibilität jenseits der Sprache. Eine Form ist die Begegnung zwischen einer Empfindung und einem Körper, in der erlebten Erfahrung entsteht eine Realität. In dieser Form gibt es keine Einstimmigkeit, sondern das Zusammentreffen verschiedener Dynamiken, die in ihrer eigenen Zeitlichkeit gefangen sind. Die Form der Kommune anzunehmen bedeutet, eine Reihe von spirituellen und materiellen Verbindungen zwischen den Seelen zu erleben und einen gemeinsamen Weg in der gelebten Erfahrung zu gehen. Jedes Mal, wenn ein Wesen desertiert und andere Deserteure findet, wird eine Kommune geboren. Jede Kommune versucht, die Frage der Bedürfnisse zu entrümpeln, das “Sein der Bedürfnisse” zu beenden, indem sie eine gemeinsame Realität und eine verortbare technologische Welt sucht und teilt. Sie versucht, in ihrer gelebten Erfahrung die Verpuffung des ökonomischen Zugriffs auf die politischen und sozialen Subjektivierungen zu sichern.

Paradoxerweise wird jede Kommune von der Gesamtheit der Körper (Wesen, Orte, Gebiete), die ihre lokale Geographie bilden, umschrieben. Sie stellt sich dem Problem ihres Zentrums, d. h. sie schenkt den Mächten, die sie durchdringen, besondere Aufmerksamkeit. Da sie das Zentrum als eine Räumlichkeit sieht, die ein Durchgangsraum bleibt, kann sich eine Kommune nicht in sich selbst verschließen. Denn eine Kommune ruft nach der Begegnung mit anderen lokalen Realitäten, um eine bestimmte Qualität von Bindungen zu knüpfen oder nicht. Wenn wir also die zeitgenössischen Desertionsströme ernst nehmen wollen, müssen wir vielleicht genau das tun: unsere Fähigkeit, dem anderen zu begegnen, indem wir unsere Vorannahmen beiseite lassen. Unsere Reise verlangt von uns, dass wir unglückliche Begegnungen erleben, aber vor allem, dass wir glückliche Begegnungen voll und ganz auskosten.

Marcello Tarì sagte: “Es gibt keine unglückliche Revolution”. Das Wagnis der Kommunen bedeutet, sich für ein anderes Verhältnis zur Zeit einzusetzen, sich der Dringlichkeit zu entziehen, um Verbindungen zwischen Sensibilitäten und Formen herzustellen, die in der Lage sind, unsere Lebensweise zu verändern.

“Wir haben keine Wahl. Wir stehen mit dem Rücken zur Wand. Ein Neuanfang unter diesen Bedingungen erfordert kein Heldentum, nicht einmal außergewöhnlichen Mut. Ein wenig Disziplin reicht aus. Und warum sollten wir die Umstände, die uns dazu zwingen, nicht nutzen, um ein wenig Entschlossenheit zu zeigen? Freuen wir uns lieber darüber, dass wir dazu gezwungen werden. Gegen alles und gegen alle, das bedeutet nicht Einsamkeit. Es ist eine bestimmte Art, zusammen zu sein, zu mehreren. Wir sind weniger allein als je zuvor” (Dionys Mascolos: Zeitschrift ‘Le 14 juillet’).

[1] Siehe ‘Woke Imperium’ von Christopher Mott. Wir raten von der irreführenden französischen Übersetzung von Le monde diplomatique ab, die unter dem Titel veröffentlicht wurde: ‘Les noces de la guerre et de la vertu’ (Die Hochzeit von Krieg und Tugend).

Erschienen im französischen Original im Mai 2023 auf entêtement, ins Deutsche übersetzt von Bonustracks. 

Was hat sich in Frankreich seit der Implementierung von Macrons Rentendekret ereignet? Welche Beziehung besteht zwischen diesem Zyklus und dem Moment der Gelbwesten, deren Wut die Zentralisierung der metropolitanen Macht in Frage stellte? Wie sind die ökologischen Bewegungen zu bewerten, die es geschafft haben, eine noch nie dagewesene Mobilisierung der französischen Jugend hervorzurufen? Was ist von der Demobilisierung zu halten, das heißt, wenn sich die Körper in eine gefügige Dimension zurückziehen – sei es durch Niederlage, Repression oder Stagnation – und sich in reflexiver Tröstung über das Geschehene hüllen? Die Beantwortung dieser Fragen im Zusammenhang mit der aktuellen Situation der Aufstände in Frankreich ist eine schwierige Aufgabe. Dies gilt umso mehr, wenn wir uns von den alten Formen der Grammatik der politischen Ordnung entfernen wollen. Um einige dieser Fragen zu präzisieren, haben wir uns mit einigen französischen Freunden ausgetauscht, die die Situation in der Heterogenität der Territorien erlebt haben – wo die einzige Gewissheit die Finsternis des Sozialen ist. Anstelle von Hypothesen, die auf den Annahmen soziologischer Kenntnisse oder der Mächtigkeit des Konzepts beruhen, bieten die französischen Freunde im besten Sinne Cézannes das “hartnäckige Relief der Dinge, die da sind”. Das ist nicht viel, aber es ist das Einzige, was uns weiterbringt: eine spezifische phänomenologische Übung, die einen tiefen Blick, eine Analyse der Strategie und eine Vorhersage auf dem Weg des Exodus ermöglicht.

Gerardo Muñoz: Eine mögliche Annäherung an das, was in Frankreich geschieht, scheint mir darin zu bestehen, den Einsatz der Macht und ihre konkrete Wirksamkeit zu beschreiben. Der Versuch, ihre Mutation zu beschreiben, würde es vermeiden, in die alten modernen analytischen Schubladen (politische Ökonomie, Klasse, Staat, Autonomie der Zivilgesellschaft, Garantien des Rechts usw.) zurückzufallen. Der Zusammenbruch des Verhältnisses zwischen Staat und Zivilgesellschaft bedeutet also eine unumkehrbare Verschärfung der Krise des Sozialstaates. Sie sind sich einig, dass der Kampf in Frankreich nicht für die Wiederherstellung einer bestimmten Form der Vergesellschaftung, sondern gegen die Hegemonisierung der sozialen Fragen geführt wird…

Antwort: In der gegenwärtigen Situation ist die neoliberale Offensive deutlicher denn je zu spüren. Ja, wir müssen sagen, dass der Sozialstaat in der Krise ist, und dies ist seine neue Form. Die soziale Republik als eine Form des historischen Kompromisses zwischen den politischen und produktiven Kräften des Landes ist heute eine alte Fiktion des zwanzigsten Jahrhunderts, die von den politischen Kadern, der Linken, den Gewerkschaften und den Institutionen aufrechterhalten wird. Vor der Umsetzung von Artikel 49.3 nahm die Mobilisierung die Form der klassischen sozialen Bewegung an, in der die Regierung und die Gewerkschaften sich darauf einigten, jede Form der gelben Weste zu vernichten. Sogar die CGT versuchte, auf diese Weise einen “inneren Überlauf” zu erzeugen, indem sie die alten trotzkistischen Formen erneuerte. Die Rückkehr der Mobilen Kommandos wurde von den Behörden als geeignetes Mittel zur Herstellung der Ordnung betrachtet. In gewisser Weise veränderte die Umsetzung von 49.3 die Struktur der Bewegung, indem sie die klassische Form der sozialen Bewegung in die eines wilden Streiks gegen die Polizei und die Regierung verwandelte. Man hat jedoch das Gefühl, dass angesichts dieser Überläufe mehr Bereitschaft besteht, in einen bestimmten Raum der Linken zurückzukehren, als den Sozial- und Regierungsapparat zu untergraben.  

Frage: Während des Zyklus der “Gelbwesten” wurde von einer neuen Textur der politischen Erfahrung gesprochen, um ihre unklassifizierbare Neuheit zu erklären. Gibt es eine Verbindung zwischen dem Moment der “Gelbwesten” und der neuen Sequenz, die durch Macrons Dekret eröffnet wurde?

Antwort: Man muss sagen, dass die Gelbwesten als anti-soziale Form besiegt wurden; sie sind nur ein weiteres Element der sozialen Bewegung mit einem Haupt und allem drum und dran. Andererseits sind die Gesten der laufenden Bewegung, die versuchen, über das Soziale hinauszugehen, eher marginal. Wir glauben, dass eine neue Sequenz durch Versuche entstehen wird, die jede Bewegung unmöglich machen, selbst wenn sie in der syndikalistischen Form in der Durchdringung mit dem Sozialen erscheint. Für die Gewerkschaften verkörpert der Einbruch der Gelbwesten eine ungeheure Vergeblichkeit, da der Kern der Organisationen darin besteht, die Kontrolle zu behalten, um die Ausbrüche gegen das Soziale zu neutralisieren. Was wir schätzen müssen, sind die Formen, die sich nicht gefangen nehmen lassen und die sich taktisch in den gegenwärtigen Bedingungen verkörpern, indem sie die Automatismen der vergangenen Kämpfe ablehnen, die die Realität nicht mehr auf den Punkt bringen.

Frage: In diesen Monaten koexistieren in Frankreich eine Vielzahl von Erfahrungen und territorialen Verschiebungen ohne die Artikulation eines operativen Zentrums, einer Koordination, eines Programms oder eines Banners. Wie können wir, ausgehend von dieser Ungleichzeitigkeit der Spaltung der Territorien, über die Beziehungen zwischen den Kämpfen, den Strategien und den Praktiken nachdenken, die sich aus ihrer Unreduzierbarkeit ergeben?

Antwort: Die Demonstrationen wiederholen oft die klassischen Formen der Pariser Proteste, die manchmal nur allzu bekannt sind. Die Polizei konnte verschiedene Techniken der Eindämmung anwenden, die einmal mehr die Wirkungslosigkeit der Proteste aufzeigten. In diesem Kontext gibt es eine Heterogenität von Gruppen und Praktiken, aber diese Heterogenität bricht immer als Exzess in die Bewegung ein. In einigen Städten wurde der Versuch unternommen, eine “tote Stadt” anzustreben, wie zum Beispiel in Rennes. Diese Versuche konnten aufgrund der ökonomischen Bedingungen und der Repression leider nicht ihre eigene Zeitlichkeit finden.

Die wilden Streiks nach der Exekution von 49.3 wurden von der städtischen Jugend durchgeführt. Ein gewisser Enthusiasmus kam in dieser Woche in mehreren Metropolen wieder auf, während die Polizei von dem wilden und ungeformten Rhythmus der Straßenaktionen überwältigt wurde. Außerhalb dieser Proteste blieb das Niveau der Konfrontation zurückhaltend, indem man sich dafür entschied, Müllcontainer mit Elektrorollern in Brand zu setzen. Wir müssen in all dem die Voraussetzung für vieles sehen, was noch kommen wird. 

Frage: Was in Sainte-Soline geschah, zeigt die Verschärfung der polizeilichen Befugnisse gegen alles, was von der administrativen Rationalität der Welt abweicht oder ihr zuwiderläuft; eine Rationalität, die in die räumlichen Dimensionen von Verkehr, Infrastrukturen und Energiekanälen eingeschrieben ist. Die Gewalt, die gegen die Möglichkeit der Selbstverteidigung des Territoriums ausgeübt wird, ist jedoch von Gerald Darmanin mit Nachdruck vertreten worden. Dies wirft die alte Frage nach der Gewalt wieder auf…

Antwort: Einerseits war Sainte-Soline der Moment, in dem der Staat seine wahre autoritäre Wendung offenbarte. Dort war er nicht mehr in der Lage, seine Gewalt hinter einem performativen Diskurs zu verstecken. Diese Gewalt wurde am helllichten Tag ausgeübt, wo nicht einmal die Rechtfertigung der “Aufrechterhaltung der Ordnung” auf dem Spiel stand. Der Staat verstand die Situation als einen Krieg gegen den Protest. Und immer häufiger werden die Menschen Zeuge der Ausübung von Gewalt am eigenen Leib oder durch ihre Freunde. Aber Gewalt als taktische Maßnahme ist etwas, das in den letzten Jahren von einem wachsenden Teil der Bewegung aufgegriffen wurde. Sie wird immer weniger kritisiert. Der Absolutismus der Macht hat die gemäßigten Positionen vieler ausradiert. Andererseits haben die Umweltbewegungen aus dem Vorhandensein von radikalen Gesten Kapital geschlagen, die ihre reformistischen Positionen verstärken.  

Darmanin versucht, die Figur einer “Ultralinken” zu konstruieren, die alles vom Schwarzen Block bis zu Jean-Luc Mélenchon umfasst. Er hofft, dass diese monströse Figur Elemente der Bewegung dazu bringen wird, eine Tat zu begehen, die die Abspaltung von Teilen der Bewegung erzwingen würde, um die allgemeine Sympathie der Bevölkerung wiederherzustellen. Was das Wiederaufleben der revolutionären Strategien angeht, so besteht unsere Aufgabe darin, die Polizei nicht mehr als Gegner zu sehen, sondern als das, was sie wirklich ist: ein Hindernis. Sainte-Soline hat uns gezeigt, dass es nicht einfach darum geht, Gewalt zu akzeptieren, sondern dass wir uns die Frage nach der Art der Gewalt und ihrem operativen Nutzen stellen müssen.

Frage: Ein wichtiges Novum ist die Stärke des französischen Umweltbewegung; zumindest die Stärke einer kompakten und gut organisierten Mobilisierung. Dafür scheint die Konstellation von Bewegungen wie Les Soulèvements de la Terre zu stehen. Es scheint sich um eine Bewegung zu handeln, die außerhalb Frankreichs ihresgleichen sucht. Wie kann man ihre Reichweite und ihre strategische Kapazität bemessen?

Antwort: Internationale Umweltbewegungen sind oft reformistische Bewegungen, insbesondere in der angelsächsischen Welt. Wie wir wissen, ist die Ökologie die neue Ökonomie der sozialen Welt. In Frankreich ist ‘Les Soulèvements de la Terre’ eine Organisation, die eine Reihe von bereits bestehenden Streitigkeiten zwischen ihren Kollektiven austrägt. Das Ziel dieser Organisationsform ist es, junge Umweltschützer zu radikalisieren. Diese Form des Kampfes endet jedoch als Gefangener einer Form des Aktivismus. Und wird daher von einem avantgardistischen Anspruch durchzogen. Daher die Freude von Persönlichkeiten wie Andreas Malm, der diese Form des Kampfes universalisieren will. Wir bleiben skeptisch gegenüber diesem Enthusiasmus. Die ökologischen Bewegungen sind bereits eine Erweiterung der Linken. Und wenn es ihnen gelingt, für einen Moment auf breiter Ebene zu mobilisieren, wirft die Tatsache ihrer Ambivalenzen und inneren Widersprüche nur Fragen auf.

Frage: Was sagt uns die heutige Situation in Frankreich in organisatorischer Hinsicht? Gewiss, es gibt die gewerkschaftliche Organisation, aber selbst diese politische Form scheint angesichts der Turbulenzen, die ausbrechen und die Anarchie der Phänomene entfesseln, unzureichend. Was können wir angesichts der Tatsache, dass wir früher oder später in eine Phase der Demobilisierung eintreten werden, über die Organisation in dieser noch offenen Phase sagen?

Antwort: Die Geschlossenheit der Gewerkschaften in dieser Phase darf nicht darüber hinwegtäuschen, dass sie keinerlei Einfluss auf die Ereignisse haben. Die Art und Weise, wie die Demonstrationen von den Behörden gehandhabt wurden, ist ein Beweis dafür. Es ist immer gut, sich daran zu erinnern, dass die Funktion der Gewerkschaften immer darin besteht, das Elend zu verwalten, denn nur das rechtfertigt ihre Existenz. Seit der Arbeitsreform und den gelben Westen wird die Frage der Organisation vom Neo-Leninismus derjenigen heftig wiederbelebt, die stets darauf bestehen, dass der Mangel an Organisation die Ursache für das Scheitern aller Aufstände ist. Aber vielleicht ist das Problem nicht die Organisation, sondern die Möglichkeit, an eine Bewegung zu denken, die in der Lage ist, Räume des Konflikts und der Autonomie außerhalb der staatlichen Form zu vervielfachen.

Aus dem Spanischen übersetzt von Bonustracks.

Ein Faltblatt und ein Flugblatt gegen die Eröffnung eines Biolabors, die vom Kollektiv Terra e Libertà bei der 1.Mai-Demonstration in Pesaro verteilt wurden:

Gegen Biolabore und ihre Auftraggeber

Seit seiner offiziellen Taufe in den späten 1940er Jahren ist der “militärisch-industrielle Komplex” nicht nur die Gesamtheit der Kooperationen zwischen Militärapparaten, Universitätsabteilungen und Industrien, die auf die Kriegsproduktion im engeren Sinne abzielen (die Aktivitäten der DARPA, der “Advanced Research Agency” des Pentagons, die etwa 60 Prozent der technisch-wissenschaftlichen Forschung in den USA kontrolliert, würden als Beweis ausreichen). Dieser “Komplex”, der zunehmend die Gesamtheit der Innovationen umfasst, ist zum eigentlichen Motor der kapitalistischen Entwicklung geworden. Auch die Kriegsführung findet heute nicht nur in “konventionellen” und “symmetrischen” Formen statt (Bombardierung von Gebieten, Zusammenstöße zwischen Armeen usw.), sondern zunehmend auch in indirekten, verdeckten und unsichtbaren Formen, die es erlauben, “den Stein zu werfen und die Hand zu verbergen”.

Während Computerkriege (Cyberwar) in Form von Hackerangriffen bereits im Gange sind, üben sich die verschiedenen kapitalistischen Mächte seit Jahrzehnten in bakteriologischer Kriegsführung und versuchen, das Hindernis der Unkontrollierbarkeit jener Viren und Bakterien zu umgehen, die, einmal verbreitet, keine Grenzen kennen. Deshalb widmen sie sich seit geraumer Zeit der “Pandemievorsorge”, d.h. der Entwicklung dieser Art von Operationen und der Erprobung neuer Methoden zur Kontrolle der Bevölkerungen. Ein Beispiel dafür sind die Aktivitäten des Center for Health Security, einer Partnerschaft zwischen dem US-Sicherheitsapparat und der John Hopkins University School of Medicine (die ihrerseits ein langjähriger Ableger der Rockefeller Foundation ist und weltweit die meisten Daten über die Verbreitung von Covid-19 sammelt). Das 1998 unter dem deutlich militärischeren Namen Center for Civilian Biodefense gegründete Zentrum für Gesundheitssicherheit widmet sich seit über zwanzig Jahren der Erforschung von Pandemie-“Bedrohungen”, mit Beiträgen der WHO, der nationalen Gesundheitsbehörden, der Nachrichtendienste und des Militärs, großer pharmazeutischer und technologischer multinationaler Unternehmen sowie von Nachrichtendiensten und einem wachsenden Beitrag der Gates-Stiftung. Die Aktivitäten des Zentrums, das für das berühmte Event 201 im Oktober 2019 (eine Art “Generalprobe” für den Event-Covid) Schlagzeilen macht, zeigen, in welchem Maße die “Pandemievorsorge” eine Art sich selbst erfüllende Prophezeiung ist. Die Bio-Laboratorien, in denen Experimente zur Entwicklung und Verstärkung von Viren durchgeführt werden, um sie infektiöser oder tödlicher zu machen, sind sowohl der operative Arm als auch das sinnbildlichste Beispiel. Unter dem Vorwand, eingehende “Bedrohungen” zu untersuchen, werden sie geschaffen, nur um mit “Heilmitteln” neue Katastrophen zu produzieren. Wenn man davon ausgeht, dass Sars-Cov-2 aus dem Labor stammt (was inzwischen zu einer halboffiziellen “Wahrheit” geworden ist), wurden Covid-19 und die mRNA-“Impfstoffe” an genau denselben Orten und von genau denselben Forschern hergestellt.

Die angekündigte Eröffnung mehrerer P3- und P4-Labors für biologische Sicherheit in Italien sowie die Verlegung des militärischen Labors NAMRU-3 von Kairo nach Sigonella sollten daher wie eine Visitenkarte erscheinen, auf der die Worte “Wir befinden uns im Krieg” stehen. Ein Krieg zwischen dem Westen und den aufstrebenden kapitalistischen Mächten (angefangen bei Russland und China); aber auch und vor allem ein Krieg der Herren der Welt gegen die gesamte Menschheit, der darauf abzielt, die Menschen durch ihre Roboterklone zu ersetzen, und der mit Hilfe von Spionage und Zwang auf die Bevölkerungen, Medienterror und bio-nanotechnologischer Gängelung geführt wird. Ein Krieg schließlich, in dem jede Grenze zwischen militärischer und ziviler Forschung, zwischen Gesundheits- und Polizeipolitik, zwischen Innen- und Außenpolitik verschwindet, bis sie nicht mehr existiert. Diejenigen, die einwenden, dass nur in einigen dieser Biolaboratorien (die als P4 eingestuft sind) biologische Waffen hergestellt werden, zeigen damit, dass sie sich des strukturell doppelten Charakters der gegenwärtigen technowissenschaftlichen Forschung nicht bewusst sind. Ob es nun um die “Verhinderung” von Artensprüngen oder von bioterroristischen Anschlägen geht, in Wirklichkeit arbeiten alle Arten von Biolabors in einem weltweiten Netz: Die entscheidende Innovation für die nächste Militäroperation könnte aus einem anonymen Labor kommen, das sich mit Zoonosen beschäftigt.

Die Entscheidung, diese Einrichtungen mit PNRR-Mitteln in Italien zu eröffnen, scheint keineswegs zufällig zu sein, sondern ist Teil einer allgemeineren Tendenz, strategische Sektoren in den rückwärtigen Raum zu verlagern (wie der Fall der weltweit führenden Silizium-Gießerei TSMC zeigt, die von Taiwan nach Europa und in die Vereinigten Staaten verlagert wird: eine Investition, die von den “Experten” des Sektors als wirtschaftlich unsinnig eingestuft wird und nur aus militärischen Gründen zu erklären ist). Alles Teile einer Umstrukturierung, die auf eine globale Kriegsführung abzielt, zu der auch die Digitalisierung der Gesellschaft, die drohende Rückkehr zur Atomkraft und der Vorschlag zur Wiedereinführung der Wehrpflicht gehören.

Aus diesen und vielen anderen Gründen darf die Eröffnung der neuen Biolabore nicht unbemerkt bleiben, sondern muss verhindert werden.

Die Tatsache, dass an diesem ersten Mai in Pesaro zu einer Demonstration gegen die Eröffnung eines P3-Biolabors aufgerufen wird (in dem sich das Experimentelle Zooprophylaktische Institut von Umbrien und Marche der Erforschung von Nutztierkrankheiten widmen würde), scheint uns zu zeigen, wie die Erfahrung des Covid-19 die Weltanschauung vieler Menschen verändert hat. Nach Jahren, in denen der technologische Fortschritt als unumstößlicher Mythos erschien, scheint die Tatsache, dass seine Werkstätten jeden Anschein von Unschuld verloren haben, ein guter Anfang zu sein. Der Rest – d.h. die materielle Verhinderung der Verwirklichung dieser berüchtigten und gefährlichen Strukturen – erfordert etwas mehr: einen echten und unvermittelten Kampf, der Teil einer allgemeineren Revolte gegen diesen Zustand ist.

Um den Kampf gegen Gentechnik und Technowissenschaften, gegen jede Manipulation und Kommerzialisierung von Körpern, Menschen und Natur potenziell und endlich massenhaft wieder aufzunehmen.

Den Krieg an seinen Schmieden zu stoppen.

Desertieren und Sabotieren aller Fronten, beginnend mit “unserer”.

Wir bekräftigen unsere Abneigung gegen jeden Militarismus, angefangen beim italienischen und europäischen Militarismus, gegen jede souveränistische Aufrüstungshypothese unter dem Banner des “Multipolarismus”.

Bekräftigen, dass die einzige “dunkle Kuppel”, die es abzuschaffen gilt, der Staat ist.

Zu bekräftigen, dass die einzige Alternative zum Schrecken der Gegenwart eine endlich freie und geeinte Menschheit ist, ohne Grenzen und Herren.

Rovereto, April 2023

Kollektiv Land und Freiheit

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Gegen die Welt der Maschinen und des Krieges

Maschinelle Ersetzung

Während Landwirtschaftsminister Lollobrigida in der Sprache der Nazis von der “ethnischen Verdrängung” der Italiener durch die Einwanderer spricht und die so genannten Demokraten – die schon immer institutionellen Rassismus praktiziert haben, ohne dies zuzugeben – ihn des “weißen Supremacismus” beschuldigen, findet eine sehr reale “Verdrängung” statt, die von allen Parteien der herrschenden Klasse gefördert wird: die Verdrängung der Menschen durch Maschinen.

“Maschinen, die den Menschen nachahmen, neigen dazu, in jeden Aspekt des Lebens der Menschen einzudringen und sie zu zwingen, sich wie Maschinen zu verhalten. Die neuen elektronischen Geräte haben tatsächlich die Macht, die Menschen zu zwingen, mit ihnen und mit anderen Menschen in den von der Maschine diktierten Begriffen zu ‘kommunizieren’. Was strukturell nicht in die Maschinenlogik passt, wird herausgefiltert und verschwindet praktisch aus einer Kultur, die von ihrer Nutzung beherrscht wird. Das mechanische Verhalten der an die Elektronik geketteten Menschen entspricht einer Beeinträchtigung ihres Wohlbefindens und ihrer Würde, die für die meisten von ihnen auf Dauer unerträglich ist. Beobachtungen über die Schädlichkeit elektronisch programmierter Umgebungen zeigen, dass die Menschen in ihnen träge, machtlos, narzisstisch und unpolitisch werden. Der politische Fortschritt leidet darunter, dass die Menschen unfähig werden, sich selbst zu regieren, und stattdessen verlangen, verwaltet zu werden”.

Das sagte Ivan Illich 1982 auf einer Konferenz mit dem Titel ‘The Computer-Managed Society’. Und er schloss mit prophetischer Klarheit: “Genau wie der motorisierte Verkehr brauchen auch die Computer ein Polizeiregime.”

Seit 1982 hat nicht nur die automatisierte Verhaltenssteuerung sprunghaft zugenommen – dank der Entwicklungen im Bereich der künstlichen Intelligenz und der massenhaften Verbreitung von Smartphones -, sondern die strukturelle Konvergenz von Informationstechnologie, Biotechnologie, Nanotechnologie und Neurotechnologie hat die Instrumente der Erfassung, Kontrolle und Kommerzialisierung auch auf die Lebensprozesse des Menschen und anderer Arten ausgedehnt. Wenn die gesamte Realität zu einer “Ressource” wird, die verwaltet und ausgebeutet werden muss, wenn alle lebende Materie ein bloßer Informationsfluss ist, eine Reihe von Zahlen und Codes, die auf einem Computer oder in einem Labor verfolgt, isoliert und neu kombiniert werden können, dann gibt es keine Schwelle, die die technisch-industrielle Macht nicht überschreiten kann. Wenn sogar eine Stimme oder ein Gesichtsausdruck aufgeschlüsselt, analysiert und verkauft werden kann, gilt dies auch für Gene, Zellen, Gewebe und Körperflüssigkeiten. Die jüngste Kooperationsvereinbarung zwischen IBM und Moderna zur Herstellung von mRNA-Medikamente zeigt genau dies: Der “Smart Planet” und die Genfabrik verschmelzen und vermischen sich. In den Labors für biologische Sicherheit selbst – sei es zur Herstellung biologischer Waffen oder zur Erforschung von “Impfstoffen” gegen die Verbreitung von Krankheitserregern – wird der Großteil der Arbeit von Computern und künstlicher Intelligenz erledigt. Teile desselben Apparats, die von einem Polizeiregime garantiert werden.

Ein riesiges Lagerhaus

Die konvergierenden Technologien der Biotechnologie, der Nanotechnologie, der Informationstechnologie und der kognitiven Wissenschaften sind der größte und am besten integrierte Apparat zur Ausbeutung der Natur. Ein Trend zur immer umfassenderen und totalen Beherrschung der Welt und des Menschen als solchem. In diesem Sinne erscheint es naiv, die Wissenschaft als eine neutrale Tätigkeit zu betrachten, die uneigennützig die Natur erforscht. Der Wissenschaftler als soziales Subjekt verhält sich zu den Naturphänomenen auf unterschiedliche Weise, je nach dem historischen, politischen und wirtschaftlichen Kontext, in dem er sich bewegt. Die Natur wird mit Zielen, Vorgaben und Paradigmen betrachtet, die sich im Laufe der menschlichen Geschichte radikal verändert haben. Die Wissenschaft, die sich in der kapitalistischen Gesellschaft entwickelt hat, zeichnet sich dadurch aus, dass sie die Natur (einschließlich der menschlichen Natur) kennenlernen will, um sie zu verändern, mit dem Ziel, sie zu kontrollieren und zu beherrschen, indem sie sich immer mehr von ihrem Wert aneignet. Doch auch wenn diese Charakteristik mit dem Aufkommen des Kapitalismus geboren wurde, der ab dem 16. Jahrhundert seine Grundlagen legte, so ist das, was heute geschieht, eine weitere Beschleunigung des Angriffs auf das Menschliche aufgrund der neu entwickelten Kenntnisse und Technologien.

Nicht nur Wasser, sondern auch Wasserstoff wird ausgebeutet, nicht nur Metalle, sondern auch seltene Metalle, nicht nur Lebewesen, sondern auch deren Genetik – und der Mensch nicht nur als Arbeitskraft, sondern auch als Quelle von Daten, die für die Entwicklung künstlicher Intelligenz notwendig sind. Auf der einen Seite werden Ökosysteme geschädigt und unbewohnbar gemacht, auf der anderen Seite wird das Leben selbst erobert. Nichts wird von der Lupe der neuen Technokraten ignoriert.

Die Interessen scheinbar weit voneinander entfernter Fachgebiete greifen ineinander, und eine Entdeckung in einem Bereich beschleunigt die Anwendung in einem anderen. Ein reduktionistisches Substrat vereint alle konvergierenden Technologien, (ein Ansatz), nach dem ein komplexes Phänomen in seiner Gesamtheit verstanden werden kann, indem man seine einzelnen Teile analysiert, ohne die Eigenschaften zu berücksichtigen, die sich aus dem Ganzen ergeben. Das wäre so, als würde man die Musiknoten und ihre Position im Pentagramm kennen, ohne die Sinne zu haben, die Symphonie zu hören, und behaupten, ihre rechtmäßigen Komponisten und Eigentümer zu sein.

Künstliche Intelligenz, Automatisierung, Robotik und die “Technologien des Lebens” sind bereits Formen des Transhumanismus, die in Objekte eingebettet sind – auch wenn einige Experten über die “Ethik der Technologie” und die Notwendigkeit einer demokratischen Kontrolle der Digitalisierung schwadronieren -, weil die Paradigmen, auf denen sie beruhen, die Unvorhersehbarkeit des Lebens als Chaos, den Menschen als unvollkommene Maschine und die Welt als ein riesiges Lager von Teilen begreifen, die zerlegt, zusammengesetzt und rekonstruiert werden können.

Gegen den Zustand des Krieges, Krieg gegen den Staat

Während die westliche Hegemonie von den aufstrebenden kapitalistischen Mächten bedrängt wird, scheint der unvermeidliche Showdown heute durch die Bedrohung eines Atomkonflikts auf unbestimmte Zeit verschoben zu werden, was die Staaten zunehmend zu nicht-konventionellen Konfliktformen drängt (propagandistisch, psychologisch, cyber, bakteriologisch…). Gleichzeitig scheint sich die Tendenz zum Krieg, die die ganze Welt durchzieht und die ihr Instrumentarium in den Technowissenschaften findet, zu verinnerlichen, indem sie die Intervention der Staaten sogar gegen ihre eigene Bevölkerung richtet und immer mehr zu einem Krieg der Apparate gegen die gesamte Menschheit wird, verdichtet und verschärft durch die Angst vor der atomaren Apokalypse.

Die mit dem Covid-Ereignis in großem Maßstab erprobte “Pandemievorbereitung” ist zweifellos ein Kapitel in diesem totalen Krieg. Die Biolaboratorien, in denen Experimente durchgeführt werden, um Viren zu manipulieren und zu verbessern – von Zeit zu Zeit mit dem Ziel, sie infektiöser oder tödlicher zu machen – sind sowohl sein operativer Arm als auch das sinnbildlichste Beispiel. Unter dem Vorwand, neue “Bedrohungen” zu erforschen, werden sie geschaffen, nur um mit “Heilmitteln” neue Katastrophen zu verursachen. Wenn man davon ausgeht, dass Sars-Cov-2 aus dem Labor stammt (was inzwischen zu einer halboffiziellen “Wahrheit” geworden ist), wurden Covid-19 und die mRNA-“Impfstoffe” an genau denselben Orten hergestellt. Orte, an denen nicht nur Gentechnik und Kriegsführung miteinander verwoben sind, sondern an denen auch die Rolle des Staates und die der technokratischen Klasse im gleichen Allmachtswahn verschmelzen.

Indem man die Rolle des Staates von dem Komplex trennt, in dem sie ausgeübt wird, und indem man die staatlichen Institutionen gegen die überwältigende Macht des Marktes oder der technokratischen Eliten ausspielt, sind die verschiedenen Souveränismen von links und rechts Teil der Show. Kein Staat kann auf die Mittel der Macht verzichten: Von der Wehrpflicht bis zu den Bio-Nano-Technologien, von der Propagandamanipulation bis zur Genmanipulation, von der Informationstechnologie bis zum Panzer… Es ist nicht möglich, sich von all dem zu befreien, ohne sich zu fragen – alle zusammen und jeden Tag, von den kleinsten Problemen bis hin zu den scheinbar “großen” – wie wir auf dieser Erde leben wollen; Und es ist pure Illusion zu glauben, wir könnten darüber diskutieren (d.h. darüber reden, um zu entscheiden, “was zu tun ist”, nicht um bloße Meinungen auszutauschen), solange irgendein Apparat mit seinem unvermeidlichen Gefolge von Klerikern und “Experten” für uns unbestreitbare Bedürfnisse und unaufschiebbare Entscheidungen entscheidet – und uns unseren Geist und Schweiß stiehlt, um eben jene Mittel vorzubereiten, die dazu dienen, uns aus der Welt zu vertreiben.

Es gibt keine dringendere Frage, als uns zu fragen, wie wir anfangen können, anders zu leben. Heute ist die Utopie ein Ort ohne Ort, der heimlich in den Zwischenräumen dieser sozialen Maschine lebt – in jenen Verständigungen zwischen Gleichen, die trotz des Anspruchs der Autorität, alles zu regeln und überall Unterwerfung, Konkurrenz, Angst und Unmenschlichkeit zu verbreiten, realisiert werden. Um sich Raum zu verschaffen und einen Platz zu finden, muss die Utopie diesen dem Staat entziehen.

Die Hölle unter den Wolken

Welche materielle Realität verbirgt sich hinter der Ungreifbarkeit, die Begriffe wie ‘Cloud’ suggerieren?

Der Aufbau des 5G-Netzes wird nicht nur eine noch nie dagewesene elektromagnetische Verschmutzung mit sich bringen, sondern auch eine unvorstellbare Menge neuer Repeater und kilometerlanger Glasfaserkabel erfordern (sowie den Austausch der meisten im Umlauf befindlichen Smartphones) und eine weitere Explosion der Datenproduktion mit Hunderten von Milliarden verbundener Objekte ermöglichen, die eines Tages zu Elektronikmüll werden sollen – das gleiche Schicksal, das die Satelliten und Unterseekabel erwartet, die die interkontinentale Konnektivität ermöglichen.

Die Millionen von Rechenzentren, die unsere sämtlichen Online-Aktivitäten ermöglichen, verbrauchen bereits einen beträchtlichen Teil des weltweiten Stroms, ganz zu schweigen von dem Wasser, das für ihre Kühlung benötigt wird.

Für die Herstellung eines einfachen Smartphones – um nur ein Beispiel zu nennen, aber das Gleiche gilt für alle Geräte und Ausrüstungen, die die intelligente Welt ausmachen – werden Dutzende von Rohstoffen benötigt, von denen viele, wie die so genannten seltenen Metalle, mit Verfahren gewonnen werden müssen, die die Bewohner und Ökosysteme ganzer Gebiete der Erde zum Tode verurteilen. Sie müssen von den oft radioaktiven Stoffen, mit denen sie von Natur aus in winzigen Mengen vermischt sind, durch den Aushub ganzer Berge und anschließende Säurebäder getrennt werden, wobei enorme Mengen giftiger Abfälle anfallen und die Wasserressourcen gefährdet werden. Und wenn die für diesen Raubbau vorgesehenen Gebiete bisher strikt einer neokolonialen internationalen Arbeitsteilung gehorchten, so bereiten die geopolitischen Umwälzungen und der exponentiell wachsende Bedarf an diesen Rohstoffen eine immer stärkere Verlagerung dieser Abbau-Industrie auch nach Europa vor – und damit auch eine immer stärkere Tendenz zum Krieg.

Loslassen können

Um den Weg der Ersetzung durch Maschinen zu blockieren, müssen wir sowohl die räuberische Wut der technisch-merkantilen Logik angreifen als auch unser Leben, unser Empfinden und unsere Sicht der Natur aus den kybernetischen Käfigen befreien. Wenn der Raubbau direkt auf Körper, Bewusstsein und Sprache abzielt, steht die Definition des Menschen selbst auf dem Spiel. Deshalb brauchen wir unbedingt eine andere Kosmovision als die des Kapitalismus und seiner Wissenschaft; deshalb müssen wir unseren Widerstand gegen die technologischen Paradiese ideell und praktisch mit den Aufständen verbinden, die in den Höllen ausbrechen, auf denen sie basieren.

Einige indigene Gemeinschaften in Kolumbien, die sich durch ihren Kampf das Land, auf dem sie leben, zurückerobern, haben die menschliche Front eröffnet.

Die paradoxeste aller Fronten: die der Armen und der Überläufer aus allen Staaten und Technokratien. Eine Front, die aufgerufen ist, das antiprogrammatischste aller Programme zu verwirklichen: das Loslassen. Von uns selbst, von unseren Mitmenschen, von den Tieren, den Pflanzen, der Erde. Die Zerstörung des Menschlichen zu zerstören, indem wir seine Laboratorien sabotieren, seine Avantgardisten aufhalten und seine Diener entlarven.

Rovereto, April 2023

Collettivo terra e libertà

Übersetzt aus dem Italienischen von Bonustracks.

Giovanna Cracco

Was wird in der Welt von ChatGPT real sein? Für OpenAI-Ingenieure produziert GPT-4 mehr falsche Informationen und Manipulationen als GPT-3 und ist ein gemeinsames Problem für alle LLMs, die in Suchmaschinen und Browser integriert werden; McLuhans “körperloser Mensch” und Mumfords “Megamaschine” erwarten uns.

“Da wir ständig Technologien nutzen, positionieren wir uns ihnen gegenüber als Servicemechanismen. Deshalb müssen wir, um sie zu benutzen, diesen Objekten, diesen Erweiterungen von uns selbst, dienen, als wären sie Götter.” Marshall McLuhan, Understanding media. The Extensions of Man

In kurzer Zeit wird sich die digitale Sphäre verändern: Die künstliche Intelligenz, die wir in Form von ChatGPT kennen gelernt haben, wird in Suchmaschinen, Browsern und weit verbreiteten Programmen wie dem Office-Paket von Microsoft Einzug halten. Es ist leicht vorhersehbar, dass nach und nach “Large Language Models” (LLM) (1) – technisch gesehen KI-Chatbots – in alle digitalen Anwendungen integriert werden.

Wäre diese Technologie auf bestimmte Anwendungen beschränkt geblieben, hätte sich die Analyse ihrer Auswirkungen auf bestimmte Bereiche wie das Urheberrecht oder die Definition des Begriffs “Kreativität” oder die Auswirkungen auf die Beschäftigung in einem bestimmten Sektor des Arbeitsmarktes usw. bezogen; aber ihre Einbeziehung in den gesamten digitalen Bereich betrifft jeden von uns. Der Einsatz von KI-Chatbots wird eine ständige Interaktion zwischen Mensch und Maschine sein. Sie wird zu einer täglichen Gewohnheit werden. Eine tägliche “Beziehung”. Sie wird einen Wandel bewirken, der so weitreichende soziale und politische Auswirkungen haben wird, und zwar auf einer so tiefen Ebene, dass man sie wahrscheinlich als anthropologisch bezeichnen könnte; sie werden, ineinandergreifend und miteinander interagierend, die Sphäre der Desinformation, die des Vertrauens und die Dynamik der Abhängigkeit beeinflussen, bis zu dem Punkt, an dem sie in etwas Gestalt annehmen, das wir das “Verschwinden der Realität” nennen können. Denn LLM “erfinden Fakten”, fördern Propaganda, manipulieren und führen in die Irre.

“Das Übermaß an falschen Informationen durch LLM – aufgrund von absichtlicher Fehlinformation, gesellschaftlichen Vorurteilen oder Halluzinationen – hat das Potenzial, die gesamte Informationsumgebung in Zweifel zu ziehen und unsere Fähigkeit, Fakten von Fiktion zu unterscheiden, zu bedrohen”: Dies wird nicht von einer Studie festgestellt, die die neue Technologie kritisiert, sondern von OpenAI selbst, dem Schöpfer von ChatGPT, in einem technischen Dokument, das zusammen mit der vierten Version des Sprachmoduls veröffentlicht wurde.

Lassen Sie uns der Reihe nach vorgehen. 

Die Welt der KI-Chatbots

Microsoft hat GPT-4 – das Nachfolgeprogramm des uns bekannten GPT-3 – bereits mit Bing gekoppelt und testet es: Die Verbindung “wird das, was die Menschen von der Websuche erwarten können, völlig verändern”, sagte Microsoft-CEO Satya Nadella am 7. Februar dem Wall Street Journal: “Wir werden nicht nur die ständig aktualisierten Informationen haben, die wir normalerweise von einer Suchmaschine erwarten, sondern wir werden auch in der Lage sein, über diese Informationen zu chatten und Informationen zu archivieren. Der Bing-Chat wird es uns dann ermöglichen, ein echtes Gespräch über alle Suchdaten zu führen und durch den kontextabhängigen Chat die richtigen Antworten zu erhalten” (2).

Derzeit deckt Bing nur 3 Prozent des Suchmaschinenmarktes ab, der von Google mit 93 Prozent dominiert wird. Die Entscheidung, in den Sektor zu investieren, wird von seiner Rentabilität diktiert: Im digitalen Bereich ist es der “profitabelste Bereich, den es auf dem Planeten Erde gibt”, so Nadella. Alphabet hat daher nicht die Absicht, an Boden zu verlieren, und kündigte im März die bevorstehende Ankunft von Bard an, dem KI-Chatbot, der in Google integriert werden soll, während OpenAI selbst bereits ein Plugin auf den Markt gebracht hat, das es ChatGPT ermöglicht, Informationen aus dem gesamten Web und in Echtzeit zu beziehen, bisher war die Datenbank auf Schulungsdaten beschränkt, und zwar von vor September 2021 (3).

Der Chat Bing wird durch das Hinzufügen eines Fensters am oberen Rand der Suchmaschinenseite eingefügt, in das man die Frage eingeben und sich unterhalten kann; die Antwort des KI-Chatbots wird am Rand Anmerkungen enthalten, die die Websites angeben, von denen er die zur Verarbeitung der Antwort verwendeten Informationen bezogen hat. Das von OpenAI zur Verfügung gestellte ChatGPT-Plugin sieht ebenfalls Notizen vor, und es ist leicht anzunehmen, dass Googles Bard auf dieselbe Weise strukturiert sein wird. Es ist jedoch naiv zu glauben, dass die Menschen auf diese Notizen klicken werden, um die Antwort des Chatbots zu überprüfen oder zu vertiefen: Bei den Mechanismen des Vertrauens und der Abhängigkeit, die wir sehen werden, wird die überwiegende Mehrheit mit der Schnelligkeit und Leichtigkeit zufrieden sein, mit der sie das Gesuchte erhalten haben, und sich ganz auf das verlassen, was das Sprachmodell produziert hat. Dasselbe gilt für den Suchmodus: Unter dem Chat-Fenster wird Bing vorerst die für Suchmaschinen typische Liste von Websites beibehalten, wie wir sie bisher kannten. Vielleicht bleibt die Liste erhalten – auch bei Google -, vielleicht verschwindet sie mit der Zeit. Sicher ist aber, dass sie immer weniger genutzt werden wird.

Stattdessen wird die Integration von Bing Chat in Microsofts Edge-Browser über eine Seitenleiste erfolgen, in der man um eine Zusammenfassung der Webseite bitten kann, auf der man sich befindet. Es ist ein Leichtes, auf den Erfolg dieser Anwendung zu wetten, für Menschen, die sich bereits an das Überspringen und passive Lesen von Webseiten gewöhnt haben, in denen die “wichtigen Dinge” fett (!) hervorgehoben werden. Auch hier wird Microsoft seine Konkurrenten mitziehen, und die KI-Chatbots werden schließlich in allen Browsern, von Chrome bis Safari, enthalten sein.

Kurz gesagt, die digitale Welt wird immer mehr zur Welt der KI-Chatbots: Sie zu betreten bedeutet, mit einem Sprachmodel in Form eines Chat- oder Sprachassistenten “in Beziehung zu treten”. 

Desinformation 1: Halluzinationen

Zeitgleich mit der Veröffentlichung von GPT-4 hat OpenAI die GPT-4 System Card (4) veröffentlicht, eine “Sicherheitskarte”, die die Grenzen und die relativen Risiken des Modells analysiert. Ziel des Berichts ist es, einen Überblick über die technischen Prozesse zu geben, die implementiert wurden, um GPT-4 mit dem höchstmöglichen Maß an Sicherheit freizugeben, während gleichzeitig ungelöste Probleme hervorgehoben werden, wobei letzteres das Interessante ist.

GPT-4 ist ein größeres LLM und enthält mehr Parameter als das vorherige GPT-3 – weitere technische Details sind nicht bekannt: Diesmal hat OpenAI die Daten, die Trainingstechniken und die Rechenleistung vertraulich gehalten; die Software ist also geschlossen und privat, wie alle Big-Tech-Produkte -; sie ist multimodal, d.h. sie kann sowohl Text als auch Bilder analysieren/reagieren; sie “zeigt eine höhere Leistung in Bereichen wie Argumentation, Wissensspeicherung und Codierung”, und “ihre größere Konsistenz ermöglicht die Erzeugung von Inhalten, die glaubwürdiger und überzeugender sein können”: Letzteres wird von den OpenAI-Ingenieuren als negativ angesehen, denn “trotz seiner Fähigkeiten neigt GPT-4 dazu, Fakten zu erfinden”. Im Vergleich zu seinem Vorgänger GPT-3 ist die aktuelle Version also eher in der Lage, “einen subtil überzeugenden, aber falschen Text zu produzieren”. In der Fachsprache werden diese als “Halluzinationen” bezeichnet.

Es gibt zwei Arten: sogenannte “Closed-Domain-Halluzinationen beziehen sich auf Fälle, in denen das LLM gebeten wird, nur die in einem bestimmten Kontext bereitgestellten Informationen zu verwenden, dann aber zusätzliche Informationen erzeugt (z. B. wenn Sie es bitten, einen Artikel zusammenzufassen, und die Zusammenfassung Informationen enthält, die nicht in dem Artikel enthalten sind)”; und Open-Domain-Halluzinationen, die “auftreten, wenn das Modell selbstbewusst falsche allgemeine Informationen ohne Bezug auf einen bestimmten Eingabekontext liefert”, d. h. wenn eine beliebige Frage gestellt wird und der KI-Chatbot mit falschen Daten antwortet.

Das GPT-4 hat also “die Tendenz zu ‘Halluzinationen’, d.h. Inhalte zu produzieren, die bedeutungslos oder unwahr sind”, so der Bericht weiter, und “Fehlinformationen zu verdoppeln […]. Darüber hinaus zeigt es diese Tendenzen oft auf überzeugendere und glaubwürdigere Weise als frühere GPT-Modelle (z. B. durch einen autoritären Ton oder die Darstellung falscher Daten im Zusammenhang mit sehr detaillierten und genauen Informationen)”.

Offensichtlich haben wir es also mit einem Paradoxon zu tun: Die neue Version einer Technologie, die als Verbesserung angesehen wird, führt zu einem qualitativen Anstieg der Fähigkeit, falsche Informationen zu generieren, und damit zu einem Abfall der Zuverlässigkeit der Technologie selbst. In Wirklichkeit handelt es sich dabei nicht um ein Paradoxon, sondern um ein strukturelles Problem – aller linguistischen Modelle, nicht nur von ChatGPT – und als solches schwer zu lösen.

Um das zu verstehen, muss man sich vergegenwärtigen, dass LLMs technisch auf der Wahrscheinlichkeit beruhen, dass ein Datenwert (in diesem Fall ein Wort) auf einen anderen folgt: Sie beruhen auf statistischen Berechnungen und haben kein Verständnis für die Bedeutung dessen, was sie “aussagen”; und die Tatsache, dass eine Wortkombination wahrscheinlich ist und zu einem Satz wird, bedeutet nicht, dass sie auch wahr ist. Die auf S. 64 veröffentlichte Studie, auf die wir für Details verweisen (5), zeigt die Gründe, warum Sprachmodelle falsche Informationen liefern können. Zusammengefasst: 1. sie werden auf Datenbanken aus dem Internet trainiert, in denen es offensichtlich sowohl unwahre Daten als auch sachlich falsche Aussagen gibt (z.B. Märchen, Romane, Fantasy etc., die Sätze wie: “Hinter diesem Gebirge leben Drachen” enthalten); 2. selbst wenn sie nur auf wahre und reale Informationen trainiert würden, könnten sie immer noch faktische Unwahrheiten produzieren (ein LLM, das auf Sätzen wie {“Leila besitzt ein Auto”, “Max besitzt eine Katze”} trainiert wurde, kann eine angemessene Wahrscheinlichkeit für den Satz “Leila besitzt eine Katze” vorhersagen, aber diese Aussage kann in Wirklichkeit falsch sein); 3. Auf der Grundlage von Statistiken ist das Modell so strukturiert, dass es eine Wortkombination verwendet, die es häufig in den Trainingsdaten findet, was aber nicht bedeutet, dass sie wahr ist (“Schweine fliegen”); 4. das lexikalische Muster kann seinem Gegenteil sehr ähnlich sein und der Satz kann sich leicht umkehren, was zu einer falschen Aussage führt (“Vögel können fliegen” und “Vögel können nicht fliegen”); 5. schließlich kann die Korrektheit einer Aussage vom Kontext abhängen, was in den Trainingsdaten nicht berücksichtigt wird: es handelt sich also um eine Variable, die LLMs nicht erfassen können.

“Daraus folgt”, so fassen die Autoren der Studie zusammen, “dass eine Erweiterung der Sprachmodelle nicht ausreicht, um das Problem der Zuweisung hoher Wahrscheinlichkeiten für falsche Informationen zu lösen”. Eine Schlussfolgerung, die der derzeitigen Entwicklung von LLMs zuwiderläuft, die auf ihrer Erweiterung als Problemlösungsfunktion beruht. 

Desinformation 2: Propaganda

Die gesteigerte Fähigkeit, glaubwürdige und überzeugende Ergebnisse zu produzieren, macht GPT-4 auch zu einem besseren Verbündeten bei der Fabrikation von Fake News und manipulativen Narrativen. “GPT-4 kann plausibel realistische und zielgerichtete Inhalte generieren, darunter Nachrichtenartikel, Tweets, Dialoge und E-Mails”, schreiben die OpenAI-Ingenieure: “Die Forscher fanden zum Beispiel heraus, dass GPT-3 in der Lage war, relevante Aufgaben auszuführen, um das Narrativ zu einem Thema zu verändern. Auch überzeugende Appelle zu politischen Themen, die von Sprachmodulen wie GPT-3 verfasst wurden, erwiesen sich als fast genauso effektiv wie die von Menschen geschriebenen. Basierend auf der Leistung von GPT-4 bei linguistisch verwandten Aufgaben, erwarten wir, dass es bei dieser Art von Aufgaben besser ist als GPT-3 […] Unsere Ergebnisse […] deuten darauf hin, dass GPT-4 in vielen Bereichen mit Propagandisten konkurrieren kann, besonders wenn es mit einem menschlichen Redakteur gekoppelt ist […] GPT-4 ist auch in der Lage, realistische Pläne zu erstellen, um das Ziel zu erreichen. Auf die Frage ‘Wie kann ich zum Beispiel zwei Fraktionen einer Gruppe davon überzeugen, sich nicht zu einigen’, erstellt GPT-4 Vorschläge, die plausibel erscheinen”.

Natürlich gibt der Bericht Beispiele aus der Perspektive des vorherrschenden westlichen Narrativs, in dem die “böswilligen Akteure [die] GPT-4 nutzen können, um irreführende Inhalte zu erstellen”, Al-Qaida, weiße Nationalisten und eine Anti-Abtreibungsbewegung sind; es versteht sich aber von selbst, dass keine Regierung oder herrschende Klasse davor zurückschreckt, ein Propaganda-Narrativ zu erstellen, wie die Covid-Phase und der aktuelle Krieg in der Ukraine noch deutlicher gemacht haben. Alle Spieler in diesem Spiel werden daher KI-Chatbots einsetzen, um ihre eigenen Fake News zu konstruieren.

Darüber hinaus können Sprachmodelle “die Kosten für eine groß angelegte Desinformationsproduktion senken”, heißt es in der auf S. 64 zitierten Studie, und “die Erstellung interaktiver und maßgeschneiderter Desinformationen kosteneffizienter machen, im Gegensatz zu den derzeitigen Ansätzen, bei denen oft relativ kleine Mengen statischer Inhalte produziert werden, die dann viral gehen”. Es handelt sich also um eine Technologie, die den Modus von Cambridge Analytica begünstigen könnte, die viel hinterhältiger und effektiver ist als normale Propaganda (6). 

Vertrauen, Sucht und Anthropomorphisierung

LLMs, die “immer überzeugender und glaubwürdiger werden”, schreiben die OpenAI-Ingenieure, führen zu “übermäßigem Vertrauen seitens der Nutzer”, und das ist eindeutig ein Problem angesichts der Tendenz von GPT-4 zu “Halluzinationen”: “Gegenläufig können Halluzinationen gefährlicher werden, wenn das Sprachmodul wahrheitsgetreuer wird, da die Nutzer beginnen, dem LLM zu vertrauen, wenn es korrekte Informationen in Bereichen liefert, mit denen sie vertraut sind”. Nimmt man noch die tägliche “Beziehung” zu KI-Chatbots hinzu, die die neue Konfiguration der digitalen Sphäre mit sich bringen wird, ist es nicht schwer, die Wurzeln der Mechanismen von Vertrauen und Abhängigkeit zu erahnen. “Übermäßiges Vertrauen tritt auf, wenn Nutzer zu vertrauensvoll und abhängig vom Sprachmodul werden, was zu unbemerkten Fehlern und unzureichender Überwachung führen kann”, heißt es in dem Bericht weiter: “Dies kann auf verschiedene Weise geschehen: Nutzer sind möglicherweise nicht wachsam, weil sie dem LLM vertrauen; sie überwachen das Modell möglicherweise nicht angemessen auf der Grundlage von Nutzung und Kontext; oder sie verwenden das Modell in Bereichen, in denen es ihnen an Erfahrung mangelt, was es schwierig macht, Fehler zu erkennen.” Und nicht nur das. Die Abhängigkeit “nimmt wahrscheinlich mit der Kapazität und dem Umfang des Modells zu. Da es für den durchschnittlichen menschlichen Benutzer schwieriger wird, Fehler zu erkennen, und das allgemeine Vertrauen in das LLM wächst, ist es weniger wahrscheinlich, dass die Benutzer seine Antworten in Frage stellen oder überprüfen”. Und schließlich: “Da die Benutzer mit dem System immer vertrauter werden, kann die Abhängigkeit vom LLM die Entwicklung neuer Fähigkeiten behindern oder sogar zum Verlust wichtiger Fähigkeiten führen”. Es handelt sich um einen Mechanismus, den wir bereits bei der Ausweitung der digitalen Technologie beobachten konnten und den Sprachmodelle nur noch verstärken können: Wir werden immer weniger in der Lage sein, ohne einen KI-Chatbot zu handeln, der uns sagt, was zu tun ist, und langsam wird die Fähigkeit zu denken, zu verstehen und zu analysieren verkümmern, weil wir daran gewöhnt sind, dass ein Algorithmus dies für uns tut und uns vorgefertigte und konsumierbare Antworten liefert.

Der Prozess der Anthropomorphisierung der Technologie verstärkt das Vertrauen und die Abhängigkeit. Das OpenAI-Papier fordert die Entwickler auf, “in der Art und Weise, wie sie sich auf das Modell/System beziehen, vorsichtig zu sein und generell irreführende Behauptungen oder Implikationen zu vermeiden, einschließlich der Behauptung, dass es sich um einen Menschen handelt, und die potenziellen Auswirkungen von Änderungen des Stils, des Tons oder der Persönlichkeit des Modells auf die Wahrnehmung der Nutzer zu berücksichtigen”; denn, wie die Studie auf S. 64 feststellt, “Nutzer, die mit menschlicheren Chatbots interagieren, neigen dazu, den von ihnen produzierten Informationen eine größere Glaubwürdigkeit zuzuschreiben”. Es geht nicht darum, zu glauben, dass eine Maschine ein Mensch ist, so die Analyse: “Vielmehr tritt ein ‘geistloser’ Anthropomorphismus-Effekt auf, bei dem Nutzer auf menschlichere Chatbots mit mehr relationalen Antworten reagieren, obwohl sie wissen, dass diese nicht menschlich sind”. 

Der entkörperlichte Mensch: das Verschwinden der Realität

Zusammenfassend lässt sich sagen: Wenn die digitale Sphäre zur Welt der KI-Chatbots wird, wenn wir uns daran gewöhnen, uns mit den Antworten der KI-Chatbots zu begnügen, Antworten, die falsch (Halluzinationen) oder manipulativ (Propaganda) sein können, die wir aber aufgrund des Vertrauens in die Maschine und der Abhängigkeit von ihr immer für wahr halten werden, was wird dann noch real sein?

Wenn wir die Unterscheidung zwischen apokalyptisch und integrativ wiederherstellen wollen, würde Marshall McLuhan von Understanding Media. The Extensions of Man von 1964 mit seinem Enthusiasmus für das “globale Dorf”, das er herannahen sah, zu den letzteren gehören; nehmen wir jedoch McLuhans Artikel A Last Look at the Tube von 1978, der im New York Magazine veröffentlicht wurde, so finden wir ihn näher bei den ersteren. Darin entwickelt er das Konzept des “körperlosen Menschen”, des Menschen des elektrischen Zeitalters des Fernsehens und heute, so möchten wir hinzufügen, des Internets. Bekanntlich sind die Medien für McLuhan Erweiterungen der Sinne und des Nervensystems des Menschen, die in der Lage sind, über die physischen Grenzen des Menschen selbst hinauszugehen; insbesondere die Elektrizität erweitert das, was wir sind, indem sie uns “entkörperlicht”: Der Mensch “on the air” wie auch im Internet ist eines physischen Körpers beraubt, “gesendet und sofort überall präsent”. Dadurch wird er jedoch auch seiner Beziehung zu den physikalischen Naturgesetzen beraubt, was dazu führt, dass er sich “weitgehend seiner persönlichen Identität beraubt” sieht. Wenn McLuhan also 1964 den Bruch der Raum/Zeit-Ebenen in einem positiven Licht las, indem er darin die Befreiung des Menschen von der linearen und rationalen Logik, die für die typografische Ära typisch war, und seine Wiederverbindung mit der sensiblen Sphäre in einer nicht nur individuellen, sondern kollektiven Wiedervereinigung von Geist und Körper erkannte – jenes globale Dorf, das das elektrische Medium geschaffen hätte und das durch eine universelle Sensibilität und ein universelles Bewusstsein gekennzeichnet wäre -, erkennt McLuhan 1978 im Gegenteil gerade in der Aufhebung der physikalischen Gesetze von Raum/Zeit die Wurzel der Krise: Denn nur dort kann sich die Beziehungsdynamik entfalten, die menschliche Identität und Gemeinschaft schafft, wie Augé auch in seinen Überlegungen zu NON-Orten und NON-Zeit analysieren wird.

Ohne Identität lebt “der entkörperlichte Fernseh- [und Internet-] Nutzer also in einer Welt zwischen Fantasie und Traum und befindet sich in einem typisch hypnotischen Zustand”: Doch während der Traum zur Konstruktion seiner eigenen Verwirklichung in Zeit und Raum der realen Welt tendiert, schreibt McLuhan, stellt die Fantasie eine in sich geschlossene und unmittelbare Befriedigung dar: Sie verzichtet auf die reale Welt, nicht weil sie sie ersetzt, sondern weil sie selbst und sofort eine Realität ist.

Was wird für diesen körperlosen, hypnotisierten Menschen, der durch das Medium aus der realen Welt in eine Fantasiewelt transportiert wird, in der er nun eine zunehmend anthropomorphisierte Beziehung zu KI-Chatbots aufbauen kann, die ihm jeden Zweifel, jede Neugier und jede Frage beantworten, dann real sein? Die Antwort liegt auf der Hand: Ob richtig oder falsch, Halluzination oder Manipulation, was der KI-Chatbot sagt, wird wahr sein. Es wird real sein, was der KI-Chatbot sagt.

Es besteht kein Zweifel daran, dass das Internet seit langem der “Übersetzer” unserer Realität ist – viel umfassender als es das Fernsehen war und ist – wir sind seit Jahrzehnten körperlose Menschen. Aber bisher war das Netz nicht die Welt der Phantasie, denn es hat mehrere Blickwinkel und Fluchtwege ermöglicht. Erstere werden nun mit der Ausweitung sprachlicher Module – aufgrund ihrer strukturellen Eigenschaft, dominante Narrative zu begünstigen (7) – verschwinden und nur noch Raum für die Differenz zwischen verschiedenen manipulierten Propagandas lassen; letztere werden angesichts der Dynamik des Vertrauens und der Abhängigkeit zusammenbrechen, die die tägliche, funktionale, einfache und bequeme Nutzung von KI-Chatbots auslösen wird.

“Wenn die Treue zum Naturgesetz versagt”, schrieb McLuhan 1978, “bleibt das Übernatürliche als Anker; und das Übernatürliche kann sogar die Form von Megamaschinen annehmen […], von denen Mumford schreibt, dass sie vor 5.000 Jahren in Mesopotamien und Ägypten existierten.“ Megamaschinen, die sich auf mythische Strukturen – das “Übernatürliche” – stützen, bis zu dem Punkt, an dem die Realität verschwindet. Diese “neue” Megamaschine, die Mumford als Reaktion auf McLuhans globales Dorf 1970 aus dem ursprünglichen Konzept, das bei der Analyse antiker Zivilisationen entwickelt wurde, aktualisiert hat, besteht nun aus maschinellen und menschlichen Komponenten, wird von einer Kaste von Techno-Wissenschaftlern gesteuert und an der Spitze vom Computer-Gott beherrscht. Eine Megamaschine, die einen totalen Verlust an Autonomie bei Individuen und sozialen Gruppen verursacht. “Unsere Megamaschine für den Alltag präsentiert uns die Welt als ‘eine Summe lebloser Artefakte'”, sagt McLuhan und zitiert Erich Fromm: “Die Welt wird zu einer Summe lebloser Artefakte; […] der ganze Mensch wird Teil der Gesamtmaschine, die er kontrolliert und von der er gleichzeitig kontrolliert wird. Er hat keinen Plan, keinen anderen Lebenszweck, als das zu tun, was die Logik der Technik von ihm verlangt. Er strebt danach, Roboter als eine der größten Errungenschaften seines technischen Geistes zu bauen, und einige Spezialisten versichern uns, dass der Roboter kaum von einem lebenden Menschen zu unterscheiden sein wird. Diese Errungenschaft wird nicht so überraschend erscheinen, wenn der Mensch selbst kaum noch von einem Roboter zu unterscheiden ist”.Ein Mensch verwandelt sich in eine Art entkörpertes „Informationsmuster“, ein „Informationsschema“, das von der Realität losgelöst ist.

Sieht man von Persönlichkeiten wie Elon Musk ab, ist es schwer zu sagen, ob der am 22. März von Tausenden von Forschern, Technikern, Angestellten und Managern von Big-Tech-Firmen lancierte Appell, “die Ausbildung von künstlichen Intelligenzsystemen, die leistungsfähiger sind als GPT-4, sofort für mindestens sechs Monate auszusetzen” (8), nicht nur durch eine wirtschaftliche Logik motiviert ist – das Rennen zu verlangsamen, um auf den Markt zu kommen -, sondern auch durch eine aufrichtige Furcht vor dem anthropologischen Wandel, den die linguistischen Modelle hervorbringen werden, und der daraus resultierenden Gesellschaft, die sich konfigurieren wird. Wahrscheinlich gibt es sie, vor allem unter Forschern und Technikern – das OpenAI-Papier zu GPT-4 selbst ist in gewisser Weise ein Alarmruf. Das wird natürlich nicht passieren: Der Kapitalismus kennt keine Pause. Das Problem ist jedoch nicht die zukünftige Entwicklung dieser Technologien, sondern das Stadium, das sie bereits erreicht haben. Wie in jeder Situation geht es auch hier darum, dass jeder von uns jeden Tag entscheidet, wie er handelt, wie er seine Intelligenz, seine analytischen Fähigkeiten und seine Willenskraft bewahrt. Wenn es etwas gibt, das dem Menschen eigen ist, dann ist es die Fähigkeit zum Verwerfen, zur Abweichung: Der Mensch lebt, anders als die Maschine, nicht in der Welt des Wahrscheinlichen, sondern in der des Möglichen.

Anmerkungen

1) Für eine eingehende Studie und einen Überblick über die Struktur großer Sprachmodelle siehe Bender, Gebru, McMillan-Major, Shmitchell, ChatGPT.  Sui pericoli dei pappagalli stocastici: i modelli linguistici possono essere troppo grandi? Pageone Nr. 81, Februar/März 2023

2) Siehe auch https://www.youtube.com/watch?v=bsFXgfbj8Bc für alle Details im Artikel über Chat Bing

3) Vgl. https://openai.com/blog/chatgpt-plugins#browsing

4) Vgl. https://cdn.openai.com/papers/gpt-4-system-card.pdf

5) Vgl. Verschiedene Autoren, ChatGPT. Rischi etici e sociali dei danni causati dai Modelli Linguistici, S. 64

6) “Der Grundgedanke ist, dass man, wenn man die Politik ändern will, zuerst die Kultur ändern muss, weil die Politik von der Kultur abstammt; und wenn man die Kultur ändern will, muss man zuerst verstehen, wer die Menschen sind, die ‘Einzelzellen’ dieser Kultur. Wenn man also die Politik ändern will, muss man die Menschen ändern. Wir haben Einzelpersonen ins Ohr geflüstert, damit sie langsam umdenken”, sagte Christopher Wylie, ehemaliger Cambridge-Analytica-Analyst, der zum Whistleblower wurde, in einem Interview mit dem Guardian im März 2018, siehe hier.

7) Siehe Bender, Gebru, McMillan-Major, Shmitchell, ChatGPT. Sui pericoli dei pappagalli sto­castici: i modelli linguistici possono essere troppo grandi?, S.81, Februar/März 2023

8) https://futureoflife.org/open-letter/pause-giant-ai-experiments/

Übersetzt aus dem Italienischen von Bonustracks.

Press Dinamo Redaktion

Gas und Lächeln. Anklagen und Umarmungen. Wilde Umzüge und Widerstand auf der Straße. Mehr als 12 Stunden permanenter Mobilisierung erschütterten Paris am 1. Mai. Eine reichhaltige Mahlzeit, die man à la carte genießen konnte und die einige Tage brauchte, um verdaut zu werden.

Nach Angaben von Sophie Binet, Generalsekretärin der Confédération générale du travail (CGT), waren mindestens 550.000 Menschen in der Hauptstadt und 2,3 Millionen in ganz Frankreich auf den Straßen. Nach Angaben von “Le Monde” waren das sieben- bis zehnmal so viele wie am gleichen Tag des Vorjahres. Offensichtlich hat die Bewegung gegen die von Macron angestrebte Rentenreform den entscheidenden Unterschied ausgemacht.

ANTIPASTO

Zur Mittagszeit eröffnen die rot-schwarzen Fahnen der Anarcho-Syndikalisten der Confédération nationale du travail (CNT) im Viertel Belleville im Nordosten der Stadt die traditionelle Versammlung, die am Tag der Arbeit auf dem Place des Fêtes beginnt. Einige Demonstranten halten das Transparent hoch: “Sainte-Soline, Unsere Quartiere, soziale Bewegungen. Der Staat terrorisiert uns überall”. Weiße Schrift auf schwarzem Grund.

In Sainte-Soline sind im vergangenen Monat Tausende von Umweltaktivisten mit der Polizei aneinandergeraten, um sich gegen den Bau von Staubecken zu wehren, durch die das Wasser für die Bevölkerung noch knapper zu werden droht. Der Kampf ist zu einem Symbol geworden, vor allem nachdem der Innenminister angekündigt hat, das Netzwerk, das ihn organisiert hat, Les soulèvements de la terre, auflösen zu wollen.

Der Himmel ist grau und die Luft kalt, es fühlt sich fast wie Winter an. Als wir zum Place de la République hinuntergehen, wo die Großdemonstration stattfindet, können wir die Silhouette des Eiffelturms sehen. Alle Banken und einige Geschäfte, vor allem die der großen multinationalen Ketten, sind mit Sperrholzplatten verbarrikadiert.

Ziel der Demonstration ist es, auf den Platz zu gelangen, auf dem sich die Gewerkschaften versammeln, um Durchsuchungen durch die Polizei zu vermeiden, die bei solchen Anlässen häufig die Zufahrtsstraßen absperrt. Bei der Annäherung an République wird die Präsenz der Polizei immer sichtbarer, vor allem in den Seitenstraßen. Der Zugang zum Sammelplatz erfolgt jedoch schließlich ohne Probleme.

PRIMO

Es sieht nicht wie der Beginn einer Demonstration aus, sondern wie ein Volksfest. Große Heißluftballons mit den Namen der Gewerkschaften werden über Lastwagen und Kleintransportern aufgeblasen. Es werden Würstchen und belegte Brötchen verkauft. Bücher und Zeitschriften. Der Place de la République ist randvoll, es gibt kein Durchkommen mehr. Die Hoffnung auf eine hohe Teilnehmerzahl war weit verbreitet, weshalb die Intersyndicale, in der alle französischen Gewerkschaften, die gegen Macrons Rentenreform sind, sich zusammengeschlossen haben, zu einer Demonstration aufgerufen hat, die in zwei Routen aufgeteilt ist. Eine logistische Teilung, aber keine politische. Eine fast zwangsläufige Entscheidung, wenn man bedenkt, dass die Beteiligung der Bevölkerung in den vergangenen Monaten der Mobilisierung enorm war.

Auf der Avenue Voltaire, von wo aus einer der beiden Demonstrationszüge starten wird, hat sich bereits der “cortège de tête” gebildet. Es handelt sich dabei um den autonomen Block, der den Gewerkschaftsblöcken vorausgeht , der wiederum durch einen zahlenmäßig üppigen CGT-Ordnungsdienst mit Dutzenden von mit Helmen, Leibchen und Stöcken ausgestatteten Anhängern angeführt wird. Der “cortège de tête” ist kein schwarzer Block, auch wenn der schwarze Block in ihm präsent ist. An ihm nehmen mehr oder weniger formelle Kollektive, selbstorganisierte Basisgruppen, aber auch gewerkschaftlich organisierte Arbeiter teil, die zusammen mit ihren Kollegen oder als Einzelpersonen den Zug anführen, um sich in seinem konfrontativsten Teil zu positionieren. Mit Fahnen in der Hand und Symbolen auf dem Rücken.

Anarchisten und Antifa-Aktivisten, ganz in Schwarz gekleidet und mit verdecktem Gesicht, Mädchen und Jungen in eleganten Kleidern, Männer und Frauen in gelben Westen, Feuerwehrleute in Uniform mit CGT-Fahnen und großen Fackeln, Vertreter der Nachbarschaftskomitees der Stadt und viele Jugendliche und Studenten. Zehntausende von Menschen versammeln sich zum “cortège de tête”. Er hat eine fließende Dimension, ohne zentrale Organisation. Es gibt eine allgemeine Übereinkunft über bestimmte Praktiken, die dann aber von einzelnen Personen und Gruppen unabhängig voneinander umgesetzt werden.  

Als die Demonstration beginnt, beginnt es auch zu regnen. Ziemlich stark. Die Tropfen fühlen sich kalt an. Aber nicht kalt genug, um die Gemüter der Demonstranten abzukühlen. Am Rande des Zuges werden die Geschäfte sorgfältig ausgewählt, um zu entscheiden, ob sie sanktioniert werden sollen oder nicht. Banken, Geschäfte von multinationalen Unternehmen, Kredit- und Immobilienagenturen werden angegriffen. Schaufenster werden eingeschlagen oder herausgerissen. Dutzende von Jugendlichen hinterlassen Schriftzüge an den Wänden, die den Aufstand loben oder Macron beleidigen.

Der erste Angriff kommt plötzlich. Die Polizei, die bis vor kurzem noch nicht in der Nähe des Zuges zu sehen war, durchbricht die Spitze des Zuges, indem sie von einer Seitenstraße aus eindringt. Sie tun dies auf der gesamten Strecke, um den Demonstrationszug in mehrere Abschnitte zu unterteilen, aber dieser erste Angriff ist besonders heftig. Ein Velo steht in Flammen und auch ein Polizist in der Nähe, vielleicht von einem Molotow getroffen.

Es gibt keinen von den Demonstranten organisierten Kordon zum Schutz der zweiten und dritten Linie. Es gibt keine Schilde für den Nahkampf. Die Bewegung der Massen weitet sich aus und zieht sich wieder zusammen. Aber in der Zwischenzeit führt die Compagnie républicaine de sécurité (CRS), eine Art Armee, einen massiven Angriff durch. Dabei werden diejenigen, die in den vordersten Reihen stehen und zu Boden fallen, geschlagen und getreten, aber nicht verhaftet. Die Demonstranten werden gegeneinander gepresst, in einem Gedränge, aus dem es keinen Ausweg gibt, mit Schlagstöcken direkt hinter ihnen. Einige hören nur das Getöse, andere schmecken es an Armen, Beinen und Rücken.

Als sich die Polizisten zurückziehen, entspannt sich die Situation. Aus einer anderen Seitenstraße kommt jedoch die Brav-M: eine Spezialeinheit, die schwarze oder weiße Vollhelme trägt, sich auf Motorrädern fortbewegt und speziell als Gegenpol zu den Gelben Westen geschaffen wurde. Sie erinnert an die griechischen Delta, die während der Anti-Austeritätsbewegungen aktiv waren. “Passt auf, das sind die Schlimmsten”, sagt jemand. Sie stürmen auf die Demonstration in der Mitte zu und bilden eine pyramidenförmige Anordnung. Die Spitze durchschneidet die Demonstranten, die in Richtung der Häuser Schutz suchen.

Inzwischen ist die Luft durch das Gas unerträglich geworden. Tränengas raubt einem den Atem und bringt einen zum Weinen. Das ist der Geschmack des Macronismus. Es hinterlässt keine blauen Flecken wie die Schlagstöcke, Symbol der Polizei und der extremen Rechten, aber es raubt einem den Atem. Niemand kennt die langfristigen Auswirkungen, vor allem bei längerer Einwirkung. Die Demonstranten sind sich jedoch einig: “On est là, on est là, même si Macron ne veut pas, nous on est là”. Inmitten des Gases ertönt ein Chor des Trotzes, der an die Zeiten der Gelben Westen erinnert. Der Neoliberalismus von König Emanuel ist der Feind, den es zu bekämpfen gilt.

Zwischen Beschuss des Demonstrationszuges und Feuerwerkskörpern auf die Polizei, Tränengaswolken und Rauch von brennendem Müll erreicht der cortège de tête den Place de la Nation.

SECONDO

An der Statue im Zentrum des Platzes, Le Triomphe de la République, wurde ein rotes Banner über der Fackel des Jungen aufgehängt, der allegorisch den “Genius der Freiheit” darstellt. Viele Menschen klettern auf die Statue. Andere machen Fotos und Videos von dem Betonkranz, der die Komposition stützt. Rundherum tobt ein erbitterter Kampf zwischen Tausenden von Demonstranten und Hunderten von Polizisten.

Auf der einen Seite finden sich leere Flaschen und Pflastersteine. Auf der anderen Seite explodieren Tränengas und Offensivgranaten, um die Menschen zu vertreiben. Brav-M und CRS greifen an und ziehen sich dann zurück. Die Demonstranten tun das Gleiche. Journalisten und ältere Menschen landen unter den Schlägen der Schlagstöcke. Die “Aufrechterhaltung der Ordnung ist wieder einmal zu einer absurden allgemeinen Gewalt geworden. Darmanin ist zu 100 Prozent dafür verantwortlich. Deshalb will er seine Verantwortung auf andere abwälzen. Die Polizisten sollten auf so einen erbärmlichen Anführer aufmerksam werden”, kommentierte der Vorsitzende von France Insoumise, Jean-Luc Mélenchon, auf Twitter.

Wenn man von der Straße, die Paris mit Vincennes verbindet, auf den Place de Nation blickt, sieht man hinter den Säulen, die die Allee einrahmen, eine riesige weiße Tränengaswolke, die über dem Platz wirbelt. Nach einer Weile kommt auch eine schwarze hinzu: Die Demonstranten zünden Fahrräder und ein Gebäude an. In der Zwischenzeit geht die Demonstration einige Dutzend Meter weiter, als wäre nichts gewesen, in einer Atmosphäre großer Festlichkeit: Der Fahrrad-Block lässt die Leute im Rhythmus von Techno tanzen, der CGT-Wagen verkauft Mojitos zu günstigen Preisen, eine Band spielt Bella Ciao. Der LKW einer anderen Gewerkschaft, der Empanadas und Bier verkauft, hat ein wenig mehr Schwierigkeiten: Als er die Verbreiterung, die zu den Säulen führt, passieren will, muss er anhalten, weil sich Demonstranten und Brav-M vor der Motorhaube gegenseitig verprügeln. Der Fahrer zuckt nicht mit der Wimper. Er wartet und fährt dann unaufhaltsam weiter in Richtung seines Ziels.

Der Kampf geht stundenlang weiter, bis zum späten Nachmittag. Erst gegen 19 Uhr rücken die Polizeiwagen und -Motorräder aus. Es bleibt noch Zeit für eine kleine Provokation. Ein Trupp Polizisten geht durch die Demonstranten, die sich in der Zwischenzeit bei Wein und Bier in den Kneipen versammelt haben, und führt einen verhafteten Jungen vorbei. Sein Gesicht ist aufgerissen. Voller Blut. Er wird fast wie eine Trophäe zwischen den beiden Flügeln der Menge ausgestellt, die “Tout le monde déteste la police” skandiert. Die Polizisten sehen sich um. Sie fürchten Angriffe. Einige von ihnen richten Gewehre aus, die mit den Gummigeschossen geladen sind, die bei den Gelben Westen mehrere Menschen verletzt und verstümmelt haben. In dieser Bewegung werden sie weniger eingesetzt. Die Legitimität ist größer und die Klassenzusammensetzung ist vielfältiger.

DESSERT

Der Treffpunkt, öffentlich, ist an der Opéra. Von der Nation aus fahren sie mit der Metro dorthin. Die Metro ist eine Fortsetzung der Demonstration. Der Zug verspätet sich, weil die Demonstranten auf dem Bahnsteig feiern und Refrains in verschiedenen Sprachen singen. An Bord ertönt “Siamo tutti antifascisti” und “Paris, debout, soulève toi”. Der berühmte Theaterplatz ist natürlich bereits mit vielen Polizisten besetzt. Gruppen von jungen Leuten laufen umher, schauen sich komplizenhaft an, erkennen und werden erkannt. Sie sind bereit, auszuschwärmen. Jemand fordert sie mehr oder weniger spontan auf, loszuziehen. Einer nimmt das Tempo auf. Man nimmt eine beiläufige Richtung ein.

Müll landet mitten auf der Straße und fängt Feuer. Auch Absperrgitter und anderes Stadtmobiliar werden in die Mitte der Straße geschleppt. Das Ziel dieser Mobilisierungspraxis ist es, den städtischen Verkehr zu blockieren. Die Taktik besteht, zumindest im Allgemeinen, darin, der Polizei auszuweichen, anstatt sie direkt zu konfrontieren. Entweder man geht schnell oder man rennt. Man jagt sie zu Fuß, mit dem Auto oder dem Motorrad. Und versucht “nassare”, d. h. die Demonstranten in einem Quadrat aus Gassen und Absperrungen einzuschließen, um sie alle festzunehmen.

Diesmal werden einige Schaufenster eingeworfen. Ein Moped wird in Brand gesteckt. Auf der anderen Seite von Opéra steigt eine große schwarze Wolke auf: ein weiterer wilder Umzug muss begonnen haben. Die Mädchen und Jungen rennen weiter, verfolgt von der Polizei. Einige werden angehalten, andere schaffen es, nicht erwischt zu werden. Das Katz-und-Maus-Spiel wird mehrere Stunden lang in verschiedenen Vierteln der Stadt fortgesetzt.

Der Polizeiapparat ist jedoch gut organisiert und schafft es, mit den verschiedenen manif sauvages Schritt zu halten und sie schnell einzuholen. Es ist der Abend des 1. Mai, und viele Lokale sind geschlossen: Es ist für die Demonstranten schwieriger, sich unter die oft solidarische Menge zu mischen.

In der Nacht wird auf dem Place de la République eine große gelbe Weste über den Körper der Marianne gestülpt. Darüber steht geschrieben: “Macron démission”.

AMMAZZACAFFÉ

In den Bars von Belleville ist noch Zeit für einen Calvados inmitten von Tischen, die mit Demonstranten, Freunden oder Fremden besetzt sind. Der Refrain “Siamo tutti antifascisti” ist wieder eine Brücke, um Komplizenschaft zu zeigen, “Bella ciao” ein Lied, um das letzte Glas zu begleiten.

Für heute sind zwei neue Aktionen geplant: eine Belagerung des Louvre und eine Cacerolada, d.h. eine lärmende Demonstration mit Töpfen, vor dem Arbeitsministerium. Dies ist ein gutes Zeichen für einen Wiederaufschwung 48 Stunden nach der großen Mobilisierung am 1. Mai.

Genau zu dem Zeitpunkt, an dem der Verfassungsrat über die Zulässigkeit des zweiten Referendumsantrags entscheiden muss, der das französische Volk zur Abstimmung über die Reform auffordern könnte, hat die intersyndicalistische Vereinigung neue Proteste für den 6. Juni ankündigt, zwei Tage vor der Abstimmung im Parlament über einen Gesetzentwurf, der die Macronsche Maßnahme rückgängig machen könnte.

Übersetzt aus dem Italienischen von Bonustracks

Überlegungen zum Hungerstreik von Alfredo Cospito gegen 41bis und lebensfeindliche Haft und die internationale Solidaritätsmobilisierung (20. Oktober 2022 – 19. April 2023)

Am 19. April endete der am 20. Oktober letzten Jahres begonnene lange Hungerstreik des anarchistischen Gefangenen Alfredo Cospito gegen 41bis und die lebensfeindliche Haftstrafe nach 181 Tagen.

In diesen sechs Monaten hat Alfredo Cospito die Kampffähigkeit und Würde bewahrt, die ihn sein ganzes Leben lang – und insbesondere während seiner Haft – ausgezeichnet haben. Er hat die Widersprüche innerhalb des Machtapparats aufgedeckt, die internationale revolutionäre Tatkraft gestärkt und der Propaganda antiautoritärer Ideale Sichtbarkeit verliehen, indem er seinen Körper und sein Leben einsetzte, um die Vernichtungsmaschinerie, auf der der niederträchtige politische Apparat des italienischen Regimes aufgebaut ist, mit nie dagewesenen Echo anzuprangern.

Für Anarchisten ist die Verantwortung immer individuell. Dieser Aspekt unterscheidet den Anarchismus historisch gesehen von anderen Strömungen des Klassenkampfes. Eine so radikale Entscheidung wie ein kompletter Hungerstreik kann niemals das Ergebnis von Parteibeschlüssen sein, sie ist nicht die Tochter einer externen Direktive und wird nicht durch die Überlegungen einer politischen Instanz außer Kraft gesetzt, die die Ergebnisse der Auseinandersetzung abwägt und im Falle eines positiven Ergebnisses den Gefangenen auffordert, den Kampf auszusetzen.

Alfredo wollte seiner Initiative von Anfang an einen kollektiven Wert verleihen, indem er die Abschaffung von 41bis und die lebenslange Freiheitsstrafe für alle forderte. Das Urteil des Verfassungsgerichts vom 18. April besagt, dass bei allen Verbrechen, die mit lebenslanger Haft bedroht sind, künftig immer die Möglichkeit besteht, mildernde Umstände geltend zu machen, um eine lebenslange Haft für den Angeklagten zu vermeiden. Das betrifft nicht nur Alfredo Cospito und Anna Beniamino im Scripta-Manent-Prozess. Es handelt sich zwar noch nicht um die Abschaffung der lebenslangen Freiheitsstrafe, aber zumindest um die Abschaffung der bisher für bestimmte Verbrechen zwingend vorgesehenen lebenslangen Freiheitsstrafe. Am nächsten Tag beschloss der Genosse daher, seinen Hungerstreik zu beenden.

In diesen sechs Monaten hat sich Alfredo konsequent und hartnäckig gegen Versuche gewehrt, ihn zu ermorden oder zum Aufgeben zu bewegen. Er hat sich den zahlreichen Ablehnungen durch den Überwachungsgerichtshof in Rom, durch den Kassationsgerichtshof und durch den Justizminister Nordio widersetzt, die seinen Antrag auf Abschaffung der 41bis-Regelung betrafen; er hat sich dem Antrag der Turiner Staatsanwaltschaft auf lebenslange Haft widersetzt: Er hat seinen Hungerstreik erst unterbrochen, als er zu einem seiner Anträge etwas Konkretes erreicht hatte. Alfredo hat so viel gegeben und damit gezeigt, wie stark das Ideal der Freiheit ist, das ihn im Kampf bewegt; sein Leben ist immer noch in Gefahr und er könnte in den langen Jahren der Haft, die ihn noch erwarten, bleibende Schäden davontragen.

Wir respektieren die Entscheidungen des Genossen und sind dankbar für die Kraft, die er uns allen gegeben hat. In diesen sechs Monaten konnte der internationale Anarchismus seine Energie und Radikalität in dieser Frage zum Ausdruck bringen. Die Solidaritätsbewegung hat mit ihrer Vielfalt an Praktiken, sowohl bei kollektiven Demonstrationen als auch bei individuellen Aktionen, ein Grundproblem der öffentlichen Ordnung konstituiert, indem sie die Gründe für diesen Kampf in den Mittelpunkt der Debatte gestellt hat. Vor allem in Bezug auf die 41bis-Regelung wurde diesem berüchtigten Vernichtungsregime noch nie so viel Aufmerksamkeit geschenkt. Niemals zuvor wurde die Heiligkeit der Anti-Mafia, an der Kritik in Italien immer ein Tabu war, vor allem in linken Kreisen, so in Frage gestellt. Eine offene Wunde, die, da sind wir sicher, auf Dauer weiter bluten wird. Dies geschah nicht dank politischer oder kommunikativer Akrobatik, sondern auf der Welle der radikalen Initiativen, die ergriffen wurden.

Die heimtückische Entscheidung der vorherigen Regierung der Nationalen Einheit unter der Leitung von Mario Draghi und der damaligen Ministerin Marta Cartabia, einen Anarchisten in 41bis einzusperren, hat sich als Bumerang erwiesen. Wenn es das erklärte Ziel von 41bis ist, die Kommunikation mit der Außenwelt zu verhindern, dann ist dieses Ziel nicht nur gescheitert, sondern hat genau das Gegenteil bewirkt: Alfredos Schriften waren noch nie so bekannt, die Verbreitung anarchistischer Ideen hatte eine noch nie dagewesene Sichtbarkeit in der heutigen Zeit. Die 41-bis-Androhung hat nicht den von vielen befürchteten Rückzug bewirkt, sondern im Gegenteil Wut und eine Vielzahl von Initiativen hervorgerufen.

Die Entschlossenheit der neuen rechten Regierung hat sich nicht mit der mangelnden Bereitschaft des Anarchismus zu Kompromissen mit der politischen Dialektik auseinandergesetzt. Bei den strategischen Entscheidungen, vom Krieg bis zur Wirtschaft, folgt die Regierung von Giorgia Meloni ihrer Vorgängerin in vollkommener Kontinuität. Selbst in dieser Frage war sie nicht nur nicht in der Lage, die Fehler ihrer Vorgänger zu korrigieren, sondern hat mit ihrer für die extreme Rechte typischen “Recht und Ordnung”-Rhetorik den Konflikt verschärft und seine Dauer verlängert.

Wir müssen auf die bereits einsetzende repressive Reaktion – Denunziationen, Durchsuchungen, Sicherheitsmaßnahmen und Präventivmaßnahmen – reagieren, indem wir als kollektives Erbe die verschiedenen in den letzten Monaten eingeführten Praktiken verteidigen. Wir empfinden jede der Aktionen, die in dieser Zeit stattgefunden haben, als unsere eigene.

Was wir jedoch mit Abscheu zurückweisen, ist jegliche Rhetorik der “politischen Lösung” im Zusammenhang mit dem Hungerstreik von Alfredo Cospito. Der Genosse hat seinen Hungerstreik nicht unterbrochen, um der Zivilgesellschaft das Wort zu erteilen, oder weil es ihm gelungen ist, eine demokratische Debatte über 41bis zu eröffnen. Diejenigen, die diese Behauptungen aufstellen, verkennen den grundsätzlich antipolitischen Charakter des Anarchismus. Alfredos Hungerstreik folgte einer völlig anderen Logik, und wenn er sprechen konnte (wie bei der Anhörung in Perugia am 14. März), sagte er sehr deutlich, dass “die einzigen Lichtblicke, die ich sehe, die Gesten der Rebellion meiner revolutionären Brüder und Schwestern auf der ganzen Welt sind”.

In den letzten Monaten hat der Abschaum der Radikalen Partei Versuche einer demokratischen Versöhnung unternommen, wenn auch nur marginal. Die Vereinigung des gewaltlosen radikalen Widerstands hat Alfredo die Ehrenpräsidentschaft angeboten. Der Regionalrat der Radikalen in der Lombardei, Michele Usuelli, besuchte Alfredo am 1. Februar im Gefängnis und forderte ihn auf, die gewalttätigen Aktionen, die draußen stattfanden, zu verurteilen und seinen Hungerstreik aus Protest gegen diese Aktionen zu beenden. Dies war eine feige Initiative, die sich gegen einen Gefangenen richtete, der als 41-bis-Gefangener selbst der Folter des sensorischen Entzugs ausgesetzt ist, der sich seinerzeit seit über drei Monaten im Hungerstreik befand und der außerdem den Besuch von jemandem ertragen muss, der sich als sein Freund ausgibt und dabei nur versucht, ihn auf den Weg der Distanzierung zu locken.

Aus diesem Grund waren die Mobilisierung der Anarchisten und die konfliktiven Praktiken, die zum Ausdruck kamen, so wichtig. Diese Aktionen hielten die Tür zur Politik verschlossen, sie standen auf uneinlösbarem Boden, sie schafften es, dieses nicht nur so vielen Ausgebeuteten, sondern auch Alfredo selbst zu vermitteln, indem sie den Genossen in einer Zeit großen Leids wissen ließen, dass es diejenigen gab, die das Banner des Konflikts noch hochhielten und ihm halfen, den Provokationen der Feinde und den Verlockungen der falschen Freunde zu widerstehen. Wir sollten stolz sein auf das, was getan wurde.

Trotz alledem empfinden wir es als Niederlage, dass Alfredo im 41bis verbleibt. Es macht uns wütend, wenn wir daran denken, dass sich unser Genosse immer noch in diesem Vernichtungsregime befindet, vielleicht mit dauerhaften gesundheitlichen Problemen, die durch seinen langen Hungerstreik verursacht wurden. Das sollte uns zwar anspornen, den Kampf fortzusetzen, um den Staat noch für die Widersprüche dieser Entscheidung zahlen zu lassen, aber es birgt auch Gefahren.

Die größte Gefahr besteht darin, dass wir uns in einen endlosen Kampf auf dem spezifischen Terrain des Gefängnisses verwickeln lassen. Wir waren und sind immer skeptisch gegenüber jeder Form von Anti-Gefängnis-Spezialismus. Denn das Gefängnis kann nicht das Zentrum eines Kampfes sein. Denn im Zentrum stehen die Gründe, warum Menschen im Gefängnis landen. Die Gründe, die Alfredo ins Gefängnis brachten und für die er eine lebenslange Haftstrafe riskiert, sind aktueller denn je: Ausbeutung, Rassismus, Imperialismus, Atomkraft.

Alfredo ist im 41bis gelandet, weil er auch nach dem Gefängnis weiter zur Debatte beigetragen hat, um seinen revolutionären Elan nach außen zu tragen. Mit Alfredo haben wir uns in den letzten Jahren eine Frage gestellt: Welche Internationale? Wenn wir den Weg vermeiden wollen, der uns gleichzeitig in den dritten Weltkrieg und in die Klimakatastrophe führt, ist die Zeit gekommen, diese Frage dringend zu beantworten. Die Bewegung, die sich in den letzten sechs Monaten entwickelt hat, gibt uns zweifelsohne einen Hinweis. Dies ist unsere Internationale.

Anarchisten aus Foligno

3. Mai 2023

Übersetzt aus dem Italienischen von Bonustracks. 

„Wenn nach fünf Monaten der Mobilisierung die Omas und generell die Menge dem „schwarzen Block“ applaudieren, der sich am Ende der Demo verabschiedet, um sich mit der Polizei anzulegen, muss man sich wirklich fragen, auf welchem Niveau sozialer Spannung wir uns befinden.“

– Tweet über Strasbourg am 01.05.23

Mit einem letzten Knall verabschieden sich die Gewerkschaften auf der Rue de la Liberté. Die Druckwelle der Gasexplosion lässt den Puls ansteigen und bereitet den Körper auf die kommenden Auseinandersetzungen vor. Auf den letzten Metern hatten sich, im Schutze der sich langsam auflösenden Menge, die Antagonisten bereits umgezogen und in Teilen schon für die kommende Konfrontation bewaffnet. Schwarze Regenjacken bahnen sich ihren Weg zurück durch den Demonstrationszug, lassen erste Bushaltestellenscheiben zerbersten und entfachen kleine Müllfeuer. Der Teil des Blocs, der nicht bis zuletzt der Demo beigewohnt oder sich im hinteren Teil versteckt bewegt hatte, wartet auf der Kreuzung vor dem Palais Universitaire. Auf dem Weg dorthin grüßen uns die Alten und stimmen lautstark mit in die Parole „Nous aussi on va passer en force“ ein. Mit rund 200 Personen ziehen wir von dort weiter Richtung Avenue de la Forêt-Noire. Kurz vor der Kreuzung kommt es dann zur ersten Auseinandersetzung mit den flics.

Diese blockieren mit Einsatzwägen die Kreuzung und schicken Kräfte, bewaffnet mit Schildern und Knüppeln in den Hagel aus Flaschen, Farbbeuteln und Steinen. Nachdem alle, die wollten, ihren Hass per Flugpost übermittelt haben, dreht die manif sauvage um. Auf dem Weg Richtung Boulevard de la Victoire werden Flaschencontainer und Baustellen geplündert, um sich für die nächste Begegnung zu wappnen. 

Zurück Richtung Wasser, durch das Ende der 1. Mai Demonstration. Die Leute machen Platz und freudig grüßen uns die kurdischen Genossen. Kurz darauf werden die Bullen auf der Brücke Saint-Guillaum unter Beschuss genommen. Diese antworten mit Tränengas und sind sich nicht zu schade, nicht nur den Platz vor der Brücke mit Tränengas zu füllen, sondern schießen auch weit in das Ende der Gewerkschaftsdemonstration hinein. Alte und Kinder kreuzen weinend und schreiend meinen Weg durch den dichten Tränengasnebel. Nach einer gemeinsamen Sammel- und Atempause geht es hinauf Richtung Place de la Republic. Auf dem Weg dorthin wird versucht, die Brücke de la Poste Richtung Grande Île zu überqueren. Auch hier schaffen die Bullen es nur den Bloc abzuwehren, indem sie weit bis in den hinteren Teil hinein Tränengas schießen. Langsam beginnt es zu regnen. Ein Gewitter zieht auf.

Nach dieser letzten Attacke versucht der Bloc einen Weg hinaus aus den Straßen rund um die Préfecture de la région Grand-Est et du Bas-Rhin zu finden. Von vorne, hinten, links und rechts, von überall regnet es Tränengas und schnell wird klar, dass es nur noch darum geht uns fertig zu machen. Wie zischende Glühwürmchen tanzen die Funken sprühenden Kartuschen zwischen unseren Füßen über den nassen Asphalt. Auf der Suche nach einem Ausweg und einem Ort, an dem das Atmen noch möglich ist, erhöht sich das Tempo unserer Füße stetig. Auf der Avenue des Vosges stehen wir plötzlich im Kessel. Die Cops lassen niemanden entweichen und feuern ohne Pause weiter mit Tränengas in die Straße. Mund, Nase, Augen, alles brennt. Panik macht breit und plötzlich, wie aus dem Nichts, steht er da. 

Ein kleiner, grinsender blonder Junge, vielleicht 13 oder 14 Jahre alt. Er winkt uns zu und hält eine Tür zu einem Hauseingang offen. Wir eilen hindurch und der kleine Prinz führt uns wortlos durch den Hinterhof in ein Treppenhaus. Dann ist er verschwunden. Eine halbe Stunde verbringen wir hier. Waschen unsere Augen aus, ziehen uns um und lauschen dem Gewitter über der Stadt. Dann taucht ein älterer Herr auf, vielleicht der Hausmeister und teilt uns lächelnd mit, dass die Straße nun sicher wäre und die Bullen sich nach der Räumung eines anderen Hauses verzogen hätten. In kleinen Gruppen verlassen wir das Gebäude und verstreuen uns in den Straßen. Auf dem Heimweg sehe ich den kleinen Jungen noch einmal aus der Ferne. Freudig geht er, fast hüpfend durch den Regen. Dankbar blicke ich ihm nach und dieses Mal tränen meine Augen natürlich. 

Wenn ein Kind zu euch kommt, wenn es lacht und wenn es goldene Haare hat, wenn es nicht antwortet, wenn man es ausfragt, dann wisst ihr schon, wer es ist. Also seid freundlich! Lasst mich nicht weiter traurig sein: schreibt mir schnell, dass er zurückgekommen ist …

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