Nueva Subversión (Chile)

Das übersetzte Vorwort zur Broschüre ‘Somos un antiguo viento, que persiste en su soplido’, die im März 2024 in Chile veröffentlicht wurde. Der gesamte Text im spanischen Original unten als PDF im Anhang. 

Was ihr in euren Händen haltet, ist weder ein Programm noch ein Aktionsplan, noch sind es Überlegungen, die aus dem Nichts entstehen; sie entstehen aus dem Wunsch und dem Bedürfnis, den Sinn der Interaktion zwischen anarchischen Milieus und Aktionsgruppen wiederzuerlangen, um diese Leere in Raum/Zeit auszulöschen.

Dieses Heft zielt darauf ab, über unsere Positionen und Strategien nachzudenken und die Komplikationen und Formen zu vertiefen, die die Anarchie annimmt, um sich auszudehnen.

Jede Aktion, die die Normalität aufbricht, zeigt uns, dass nicht alles gesagt und getan ist. Jede subversive Geste, die entsteht, ist ein Beweis dafür, dass wir viel zu sagen und zu tun haben, dass es viel zu bedenken gibt und dass wir uns zwischen Komplizen bewegen müssen. Die unbeweglichen Stimmen, die in der Bequemlichkeit dessen verharren, was andere in der Vergangenheit gedacht und getan haben, werden zu einem gefährlichen Weg, der zur Erschöpfung führen kann. Angesichts dessen schlagen wir vor, mit Anmaßungen und Arroganz aufzuräumen, um in einem autonomen anarchistischen Stadtguerilla-Projekt zusammenzuwachsen, das in der Lage ist, angesichts jeder Wendung der Macht beharrlich zu bleiben.

Das Schlachtfeld ist weder eindeutig noch urheberrechtlich geschützt. 

Im Laufe der Zeit schaffen wir unsere eigene Infrastruktur der Negationen, die mit neuen Konzepten und Kritiken gespeist wird, die darauf abzielen, Erfahrungen und Beständigkeiten zu betonen und/oder zu verbinden.

Es ist unsere historische Verantwortung, im Angriff zu verharren, denn wir wären nicht hier, wenn unsere Genossinnen und Genossen nicht zu anderen Zeiten das gleiche Bedürfnis verspürt hätten. Wir wissen, dass es viele “Rechtfertigungen” für Angriffe gibt, und wir wissen auch, dass es ebenso viele “Wert”-Unterschiede bei jeder durchgeführten Aktion gibt. Die Gründe für Gewalt hängen vom jeweiligen Kontext, der Person oder der Gruppe ab. Es sind die Taten und Worte derjenigen, die sich entscheiden, in die Offensive zu gehen, die ihr einen Sinn und gegebenenfalls eine Erklärung geben müssen.

Wenn wir sagen “Genossen, ihr seid die Einzigen, die noch fehlen”, laden wir euch ein, an eure eigene Genügsamkeit und Handlungsfähigkeit zu glauben, um Netzwerke und Verbindungen zu schaffen, die täglich zur Konfrontation bereit sind. Wir wissen, dass wir in der Lage sind, jeden Schlag, den wir uns vornehmen, zu vollbringen.

Wir hoffen, zur brüderlichen Diskussion beizutragen, um die Konzeption von Anarchie neu zu überdenken. Dieser Weg des Kampfes war immer und wird immer offen sein für diejenigen, die ihn beschreiten wollen.

Nueva Subversión 

Marzo 2024

PDF: Wir sind ein uralter Wind, der nicht aufhört zu wehen (spanisch) 

Barbara Balzerani 

Gestern, am 4. März 2024, ist Barbara Balzerani von uns gegangen. Wir erinnern an sie mit der Veröffentlichung eines Auszugs aus ‘Lettera a mio padre’ (DeriveApprodi, 2020). – Machina

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Lassen Sie uns ein anderes Spiel spielen. Versuchen wir, den Blickwinkel zu ändern, indem wir die Hülle durchstoßen, die das verdeckt, was die Darstellung der Produktion verbirgt, in der austauschbare, verwirrte blaue Overalls, die für die Wartung zuständig sind, im Dienst von Maschinen stehen, die miteinander sprechen.

Als ob nicht alles, was unser Leben ausmacht, aus den Händen von Menschen entstünde, die Mineralien für die Hightech-Produktion abbauen, die an Bohrtürmen oder in der Sonne auf Salzpfannen arbeiten, die Teile bauen, die anderswo zusammengesetzt werden, die Lebensmittel, Straßen, Brücken produzieren und Gerüste erklimmen. Die Werkstätten offen halten. Von anderen, die Abfälle entsorgen, Einkäufe nach Hause liefern, Transporte durchführen, Tomaten pflücken, Designerlabels herstellen, Häuser und Restaurantküchen putzen und alte Menschen pflegen. Sie bieten kostengünstige Dienstleistungen an, die nicht mehr öffentlich sind. Sie besetzen alle Bereiche prekärer, flexibler, gefährlicher und schlecht bezahlter Arbeitsplätze. Eine Armee, die die immaterielle Wirtschaft ernährt, die nichts bauen kann, aber die Entscheidungen aller kontrolliert und plant.

Im Schattenkegel der Produktionspyramide keimen Produktions- und Lebensweisen auf, zu denen die neuen Technologien keinen Bezug haben und die sie nicht wiedererkennen können.

Diejenigen, deren Codes nicht entschlüsselt werden können und die nicht in ihre Verkaufskataloge passen. Diejenigen, die für die Finanzgeschäfte unwesentlich sind und die zum Gegenstand von Questurini, Armeen und Gerichten werden. Die den Verlockungen einer regierbaren Normalisierung widerstehen. Die ihre Unsichtbarkeit gegenüber der Macht und ihre Innerlichkeit gegenüber den Dissonanzen des kollektiven Lebens verteidigen, beides Stärken und Fluchtwege. Gerade jetzt, wo alles verloren scheint, ist vielleicht die beste Zeit, Möglichkeiten der Befreiung von den Fetischen produktivistischer Allmacht zu entdecken und sich ein Beziehungsleben anzueignen, das die menschliche Verletzlichkeit, die Illusion der Selbsterhaltung, die kollektive Schaffenskraft und das Maß der Zeit berücksichtigt. Befreiung von der Despotie des abgetrennten Wissens der Akademiker und der Forschung auf der Gehaltsliste des Großkapitals. In Räumen, die durch die Erinnerung an die Besiegten vom Wahnsinn der Akkumulation befreit sind.

Komm, lass uns endlich gemeinsam nach Neapel fahren, in die Gassen von Pallonetto. 

Du hast mir gesagt, du würdest mich zum Essen in das alte Seemannsdorf mitnehmen. Obwohl sich vieles verändert hat, ist das Wesentliche geblieben. Wie oft hast du mir davon erzählt! Du hast mir erzählt, dass es an manchen Stellen schwierig ist, den Himmel zu sehen, als ob sich die oberen Stockwerke der Häuser berühren würden. Sie hätten sich nie vorstellen können, welche Folgen dieses Zusammenrücken hat, in einer Zeit, in der die Telefone, die wir bei uns tragen, uns auch mit Straßenkarten versorgen, die unsere Schritte lenken und uns an unser Ziel führen. An diesen Orten, so ausgeklügelt sie auch sein mögen, bleibt das Auge des großen Bruders blind. Dies ist die praktische Bestätigung dessen, was man darüber sagt, dass Karten nicht das Territorium sind. Und das sind sie auch nicht, denn die Suche nach einer Richtung im Konkreten ist sowohl eine kreative Art des Denkens als auch der Beziehung. Sich umsehen, sich erinnern, fragen, zurückgehen, sich auf einen Kaffee setzen, Informationen austauschen. Ein Know-how, das durch die Passivität des Auges, das auf einen Bildschirm gerichtet ist, und eines Ohres, das auf eine metallische Stimme hört, eben jene abstumpft und auf lange Sicht zerstört. Dies ist ein Zwang, dem wir uns um unserer geistigen Gesundheit willen widersetzen sollten, denn unser Gehirn und das des lebenden Systems, aus dem es sich nährt, entwickelt sich trotz der viel gepriesenen wissenschaftlichen Errungenschaften in viel langsameren Zeitabständen und wird glücklicherweise immer noch von einer Erkenntnisfähigkeit genährt, die auf der Sozialisierung von Erfahrungen, Versuchen und Fehlern und der Bewältigung von Misserfolgen beruht. 

Je mehr Raum der technologischen Spezialisierung gegeben wird, desto mehr werden die Möglichkeiten der Anpassung an den äußeren Druck anderer Umweltelemente eingeschränkt.

Aber vielleicht ist es an den Rändern der ersten Welt, in ihren Peripherien, unter den Irregulären, den Illegalen und den Unplanmäßigen leichter, die Möglichkeiten zu finden, die noch nützlich sind, um den Schaden zu reparieren, den wir uns selbst zufügen, indem wir uns der Autorität der Wissenschaft ausliefern, als einer anderen Form des religiösen Glaubens, einer anderen absoluten Wahrheit, einer anderen Entität, die uns übersteigt. Unfähig, sich selbst als historisch determiniert und nicht als universelles Instrument der Erkenntnis zu betrachten, sondern nur als unser eigenes, von den Interessen des Großkapitals nie endgültig freies Wissen über diesen Teil der Welt.

Wenn wir in der Lage wären, die Zentralität unseres Wissens zu relativieren, sollten wir keine Zweifel daran haben, wer die radikalsten Kämpfe gegen die Infragestellung einer nahen Zukunft für den Planeten führt. 

Sicherlich nicht die Katastrophisten, die mit großer Sichtbarkeit nach Lösungen innerhalb derselben ökonomischen Logik des Todes rufen, sondern gejagte Minderheiten, die sich mit einer unversöhnlichen Vorstellung von Lebensqualität gegen die jüngste Entstellung des Lebens wehren.

Bei näherer Betrachtung sind der Raub der Ressourcen, das Aufzwingen von Monokulturen, der Verbrauch und die Militarisierung von Territorien, die durch groß angelegte Bauprojekte verwüstet wurden, Teil der Fortsetzung der Kolonialpolitik, eine rauchende Waffe in den Händen der Großbosse, die es dem Kapitalismus ermöglicht hat, geboren zu werden und zu gedeihen, dem nur jene Kräfte etwas entgegensetzen können, die den Kampf gegen die Umweltkatastrophe mit der Verwirklichung alternativer sozialer Systeme zum Entwicklungsmodell, das die Welt beherrscht, verbinden. Die nicht beabsichtigen, den Betrug der grünen Wirtschaft zuzulassen. 

Vom gequälten Rojava zu den Mapuche-Gebieten, zu den Küsten Apuliens, zu den gelb gefärbten Straßen Frankreichs, die sich gegen die Reformen wehren und die Erstarrung der nationalen Einheit gegen die islamische Gefahr durchbrechen, von Chile bis Bolivien in Flammen, bis hin zu allen Gemeinden, die gegen die Verwüstung durch den Bau eines Staudamms, einer Gaspipeline, eines Hafens, eines Hochgeschwindigkeitszugs kämpfen, scheint ein einziger Schrei das Geschwätz der Kapitulation vor dem unausrottbaren Kapitalismus zu durchdringen.

Sie sagen, das sei schon immer so gewesen. 

Dass die Natur von Zeit zu Zeit unkontrollierbare Kräfte freisetzt. Aber es ist nicht immer alles so, wie es scheint. Noch nie hat eine Handvoll Mächtiger, sofern sie überhaupt als ‘machtvoll’ existieren, die Geschicke der Allgemeinheit gelenkt. Auf den Straßen Roms spazieren Wildschweine. Auf unseren Mülleimern wetteifern Möwen im Gleitflug. Ratten und Wölfe konkurrieren mit uns um Ressourcen und Platz in der Nachbarschaft. Sie sind keine Attraktionen für Touristen. Sie sind die fortschrittliche Abwehr der neuen Viren, die das Fieber des Planeten weckt. Es ist ein Zeichen dafür, wie schlecht unser und ihr Lebensumfeld ist, wie geschwächt die Immunabwehr aller ist. Und dass sie in uns Westlern nicht den angestammten Schrecken vor Schlangen oder Fledermäusen hervorrufen, ändert nichts an der Tatsache, dass es das abnorme Zusammenleben zwischen Menschen und anderen Arten ist, das die wiederholten Epidemien verursacht. Unsere produktiven Übergriffe.

Die Bestie, die von der Decke einer dunklen Höhle hängt, könnte keinen Schaden anrichten, wenn nicht bestimmte menschliche Aktivitäten das Schwungrad gewesen wären.

Dies alles ist mit der kapitalistischen Logik der Zerstörung der Lebensbedingungen von Ökosystemen verbunden. 

Diese wird beim x-ten Notfall Warteschlangen anordnen, um den letzten Impfstoff zu verteilen, solange der Vorrat reicht. Und dann wieder von vorne. Die blinden Männer von Brughel sollten immer noch zu uns sprechen, auch wenn es seit der letzten gescheiterten Revolution unmöglich geworden zu sein scheint, auch nur daran zu denken, uns von dem produktivistischen Virus zu befreien, der sich von unserem Lebens-System ernährt. Die Mythologisierung des wissenschaftlich-technischen Fortschritts hat jedoch nicht nur seine Schädlichkeit, sondern auch die Verdunkelung des Wissens, das nicht an die Bilanzen der Unternehmen gebunden ist, hinreichend bewiesen.

Der glitzernde Riese der Weltproduktion und -märkte ruht auf einer Welt der Ausbeutung, des Elends und der Verwüstung, die sein Funktionieren gewährleistet. 

Ihn nicht mehr zu stützen und ihn in sich zusammenfallen zu sehen, ist nicht mehr die Aufgabe, einen Winterpalast einzunehmen. Es muss vielleicht an mehreren Stellen zerbröselt und so beschädigt werden, dass seine Fundamente erodieren. In einer systematischen Sabotage muss das Wissen um seine Funktionsweise wiedergewonnen werden, um es den Experten im Dienste der Herren zu entreißen. So schwierig es auch sein mag, es kann sofort etwas getan werden. Hören Sie auf, denen nachzueifern, die von einer drohenden Katastrophe sprechen und die Hoffnung verbreiten, dass diejenigen, die für die Katastrophe verantwortlich sind, diejenigen sein werden, die uns schützen. Je mehr Sie den Zustand des Planeten dramatisieren, desto mehr finden Sie Wege, den Schaden zu beheben, der die Erhaltung des Bestehenden ist.

Wenn du noch da wärst, wüsstest du, wie man die Täuschung aufdeckt, die sich hinter industriellen Innovationen verbirgt, die die Luft von giftigen Gasen befreien sollen. 

Du könntest zum Beispiel erklären, wie ein Motor funktioniert und was die viel gepriesenen Elektroautos antreibt, den neuesten Gag der grünen Branche. Als ob man unter dem Kraut der Märchen Batterien finden könnte, die alles besitzen, nur nicht die Eigenschaft, die Umwelt nicht zu verschmutzen. Mit deiner Hilfe würden wir verstehen, wie viel Energie es braucht, um sie herzustellen, womit sie angetrieben werden, wie viel sie verbrauchen. Wir würden lernen, dass der Rohstoff nicht das magische Kraut ist. Dass Kinder, auch wenn sie im Märchen die Hauptrolle spielen, ihre Tage nicht damit verbringen, Abenteuer zu erleben, sondern Kobalt für ein paar Groschen abzubauen. Dass viele von ihnen sterben. Dass es afrikanische Kinder sind, die erst wenige Jahre alt sind. Dass verbrauchte Batterien zusammen mit Telefonen und anderen elektronischen Geräten als Sondermüll in ihre Länder zurückkehren, der nicht entsorgt werden kann. Dass zu den Kriegen um das Öl noch die um das neue, grau-gestreifte Gold hinzukommen werden. Die bereits begonnen haben. Gesichter, die in unseren von Gleichgültigkeit gepanzerten Tagen nicht so schwer auszumachen sind. Schauen Sie einfach nicht weg.

Wenn Du noch da wärst, wüsstest Du, dass sich eines von ihnen in die Reihe Deiner Enkelkinder eingereiht hat. 

Eines, das in deiner großen Familie Zuflucht gefunden hat. Eine kleine, große Entschädigung, die nicht zufällig geschehen ist, auch dank dir und der offenen Tür unseres Hauses ohne Überfluss. Der gekommen ist, um uns mit seinen wenigen Jahren, die lange Geschichte seines Landes auf seinen Schultern und sogar mit seinem kolonialen Namen an die unauslöschliche Schuld zu erinnern, die sich auf unserer untergehenden Zivilisation auftürmt. Er und seine kleinen Gefährten aus dem Waisenhaus in Kinshasa hätten die Früchte ihres fruchtbaren Landes genießen können, wenn es nicht den Gelüsten unseres Marktes, unseren Korruptionspraktiken und unseren Kriegen zum Opfer gefallen wäre. Ein Land, das uns vielleicht noch mit einer anderen Schönheit und anderen Sinnhorizonten anstecken kann. Bevor der Fortschritt sein Werk der Zerstörung des Lebens vollbringt.

Seien Sie nicht überrascht. Auf unterschiedliche Weise sterben wir überall auf der Welt auf dem Altar des Konsumgottes. Das hätten Sie in Ihren Jahren des Kampfes für das Unverzichtbare nie für möglich gehalten.

Jetzt, wo die Raserei der kapitalistischen Produktion so viel Nebel gelichtet hat, können wir etwas klarer sehen, wie die Staaten mit ihren Grenzen, der Grundbesitz mit seinen Zäunen, die Produktion mit der Ausbeutung von Arbeit und Land und die Biotechnologie das Weiterleben unmöglich gemacht haben. 

Vielleicht ist es an der Zeit, das Scheitern dieser Todesmaschine zu feiern, die keine ökologische Version wiederauferstehen lassen kann. Um ihren Betrieb zu stören. Auch ohne alle programmatischen Raffinessen ist dies der richtige Zeitpunkt. Für die Irregulären, die Illegalen, die Ausgestoßenen, die Indios, die Kommunarden.

Die Knetmasse, die uns zu einer anderen, ganz und gar menschlichen, Geschichte führen kann.

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Barbara Balzerani kämpfte Anfang der 1970er Jahre in Potere operaio, dann in den Roten Brigaden. Am Ende einer langen Zeit der Flucht wurde sie verhaftet und saß 25 Jahre im Gefängnis. DeriveApprodi hat alle ihre Werke veröffentlicht: Perché io, perché non tu (2009), Cronaca di un’attesa (2011), Compagna luna (2013), Lascia che il mare entri (2014), La sirena delle cinque (2015), L’ho sempre saputo (2017), Lettera a mio padre (2020), Respiro (2023).

Erschienen auf Machina, ins Deutsche übertragen von Bonustracks. 

Juives et Juifs Révolutionnaires (Frankreich) 

Nach dem 8. März, dem internationalen Tag des Kampfes für die Rechte der Frauen, möchten wir daran erinnern, dass jüdische Frauen eine immense Rolle in den feministischen, gewerkschaftlichen und sozialistischen Kämpfen gespielt haben. 

Die Idee zu diesem Tag wurde ursprünglich von Theresa Serber Malkiel [1] vorgeschlagen, einer russischen Jüdin, die in die USA eingewandert war und sich für das Frauenwahlrecht und die Rechte der Arbeiterinnen und Arbeiter, insbesondere der Immigrantinnen und Immigranten, einsetzte. Die Tatsache, dass ihr Name so wenig bekannt ist, zeugt von einer Geschichtsschreibung, die aufgrund ihres Geschlechts oder ihrer ethnischen Zugehörigkeit unterprivilegierte Menschen immer wieder aus der Geschichte der Kämpfe, von denen alle profitiert haben, auslöscht. Wir tragen die Erinnerung an diese Kämpfe in uns und empören uns mehr denn je, wenn sie diskreditiert, verachtet oder vergessen werden.

Aufgrund dieser Geschichte möchten wir heute die Tatsache anprangern, dass im Jahr 2024 jüdische Menschen, die aufgrund ihres Geschlechts benachteiligt sind, wie gelähmt vor einer feministischen Emanzipationsbewegung in Frankreich stehen, die sich schwer damit tut, sie zu hören und anzuerkennen. 

Wir erinnern uns an den 25. November letzten Jahres, als es um den Marsch gegen sexuelle Gewalt ging: Viele von uns hatten es nicht geschafft, ihre Stimmen und ihren legitimen Zorn über die sexuelle Gewalt gegen israelische Frauen am 7. Oktober zu Gehör zu bringen. 

Wir fragen uns: Wenn die feministische Unterstützung, die wir für alle weiblichen Opfer erwarten, nicht erfolgt, liegt es dann daran, dass sie jüdisch oder vermeintlich jüdisch sind? 

Denn unabhängig vom antisemitischen Charakter der Gewalt vom 7. Oktober findet in diesem Fall die Rezeption in Frankreich statt, die bestenfalls die Verharmlosung, schlimmstenfalls die Leugnung von sexueller Gewalt verpönt. Wo bleibt die bedingungslose Unterstützung für alle Opfer, unabhängig davon, ob die Gewalt rassistisch motiviert ist oder nicht?

Judith Butlers Worte von letzter Woche, in denen sie forderte, Beweise für die Vergewaltigung israelischer Frauen zu sehen, verfolgen uns. 

Hat man jemals erlebt, dass Feministinnen so rücksichtslos mit Opfern sexueller Gewalt umgehen? Hat man jemals von feministischen Aktivistinnen ein solches Schweigen, solche Verharmlosungen und Rechtfertigungen und solche Verdächtigungen gehört?

Sofort nach der Veröffentlichung des UN-Berichts über die von der Hamas an mindestens drei Angriffsorten begangenen Sexualverbrechen und der Aussage der befreiten Geiseln*innen über Folter und sexuelle Gewalt war von Aktivistinnen zu lesen, dass es sich in Wirklichkeit um Lügen handele, dass es keine Beweise gäbe und dass die UN von “den Zionisten” manipuliert würde. In dem Bericht werden auch Interviews im Westjordanland mit palästinensischen Gefangenen, Männern und Frauen, geschildert, in denen von sexueller Gewalt in Form von Leibesvisitationen und Vergewaltigungsdrohungen durch israelische Sicherheitskräfte berichtet wird. 

Müssen Sie dafür auch Beweise sehen oder entscheiden Sie sich dafür, einer einzigen Kategorie von Opfern zu glauben? 

Die Leugnung dieser Gewalt, aller Gewalt, ist unwürdig für alle, die sich zur Linken und zum Feminismus bekennen.

Es sollte “keine Debatte über die Existenz der Gewalt vom 7. Oktober geben, die sich bei den Massakern speziell gegen Frauen richtete”, wie wir am 24. November in einem Text schrieben. 

Ebenso wenig sollte es eine “Debatte” über die notwendige Solidarität mit den palästinensischen Frauen geben, deren Lebens- oder Überlebensbedingungen sich von Tag zu Tag verschlechtern. Wir sind entsetzt, dass israelische Soldaten sich selbst fotografieren, während sie in sozialen Netzwerken die Unterwäsche von palästinensischen Frauen wie Trophäen zur Schau stellen. Wir sollten keine Bewegung, keinen Staat und keine politische Gruppe romantisieren oder unterstützen, die danach streben, den Körper von Frauen zu kontrollieren, sie ihrer Freiheiten zu berauben und Individuen mit Geschlechter- und Sexualitätsidentitäten zu bestrafen, die als außerhalb der Norm liegend angesehen werden. Der revolutionäre Kampf, der antikoloniale Kampf und der antirassistische Kampf können nur dann Sinn machen, wenn sie das Grundrecht von Menschen, die aufgrund ihres Geschlechts benachteiligt sind, unterstützen, über ihren Körper zu verfügen, Zugang zu Verhütung und Schwangerschaftsabbruch zu haben und das Recht auf eine einvernehmliche und erfüllte Sexualität zu haben, das Recht, außerhäuslich zu arbeiten oder nicht, Kinder zu haben oder nicht, an sozialen und politischen Kämpfen teilzunehmen, zu wählen, ihr Leben selbst zu gestalten und nicht die zweite Geige in hegemonialen männlichen Erzählungen zu spielen, und damit das klar ist: Dazu gehören weder die Hamas, noch die Regierung Netanjahu und ihre neofaschistische Koalition, noch die derzeitige französische Regierung und ihr natalistischer Wille, die Einwanderung zu bekämpfen, und ganz sicher nicht die USA und die Explosion ihrer freiheitsberaubenden Gesetze gegen Frauen und Transpersonen, insbesondere die Angriffe auf den Schwangerschaftsabbruch.

Am 7. März wurden in mehreren französischen Städten radikal-feministische Märsche organisiert, bei denen unsere Aktivistinnen und Aktivisten antisemitische Slogans sahen und hörten. Wie kann man diese noch durchgehen lassen? Kann man sich vorstellen, was jüdische Aktivistinnen und Aktivisten, die immer an diesen Kämpfen teilgenommen haben, durchmachen? 

Am 8. März wurden in Bordeaux die Frauen des Kollektivs Nous vivrons, die die sexuelle Gewalt anprangerten, die am 7. Oktober in Israel stattgefunden hatte, an der Teilnahme an einer Demonstration gehindert. 

Die Inter-Orga war der Ansicht, dass die bloße Anprangerung dieser sexuellen Gewalt nur eine “zionistische” Provokation sein könne, die von der “extremen Rechten” und der rechtsextremen Organisation Ligue de défense juive (LDJ) ausgehe. Infolgedessen hinderte der Ordnungsdienst die Frauen von Nous vivrons physisch daran, sich dem Demonstrationszug anzuschließen. 

In Paris wiederum ließ das gleiche Kollektiv die gesamte Demonstration unter den Slogans “Faschisten, Zionisten, Terroristen” oder “Zionist, verpiss dich, Palästina gehört dir nicht” laufen. Das Kollektiv (Nous vivrons), das aus mehr als hundert Frauen bestand, wurde hier von einem Ordnungsdienst aus Männern begleitet, die zum Teil schwarz maskiert waren und taktische Handschuhe trugen. Wir verurteilen die Anwesenheit dieses ausschließlich männlichen Ordnungsdienstes. Es muss auch gesagt werden, dass es sich nicht um die Faschisten der LDJ handelte, wie viele Personen und Politiker der Linken beeilten sich zu behaupten, sondern um den ‘Schutzdienst der jüdischen Gemeinschaft’ (Service de protection de la communauté juive, SPCJ), der die Rolle eines Ordnungsdienstes und des Schutzes der Community vor Synagogen und jüdischen Schulen innehat.Das Kollektiv Nous vivrons ist nicht links und unser Verständnis von Feminismus ist sehr weit von ihrem entfernt. 

Es ist jedoch keine rechtsextreme Gruppe (auf dieser Lüge beruhte ihr Ausschluss in Bordeaux). Ihr Ziel ist es, die sexuelle Gewalt gegen israelische Frauen anzuprangern, die in Teilen der sozialen und feministischen Bewegung absolut geleugnet, verharmlost und relativiert wird und die wir seit unserem Aufruf an die linke feministische Welt immer wieder beklagt haben. Daher verurteilen wir trotz der großen Meinungsverschiedenheiten, die wir mit diesem Kollektiv haben, und unserer Verurteilung ihres Einsatzes eines ausschließlich männlichen Ordnungsdienstes auch die Vorgehensweise, mit der sie behandelt wurden, aufs Schärfste.

In keinem Fall dürfen Frauen, ob israelische oder andere Nationalitäten, allein aufgrund ihres Wohnortes, ihrer Nationalität, ihrer Religion oder der Tatsache, dass sie sexuelle Gewalt als Kriegswaffe anprangern, als Faschistinnen oder Terroristinnen verurteilt werden. 

Die Gleichsetzung des Anprangerns von Gewalt gegen israelische Frauen mit einer Unterstützung des laufenden Massakers in Gaza ist irreführend. Es ist von entscheidender Bedeutung, sich gegen beides zu engagieren.

Diese Vorfälle sind symptomatisch für die Ausgrenzung israelischer Frauen, die Opfer sexueller Gewalt geworden sind, durch einen beträchtlichen Teil der Linken. 

Der Angriff auf das Kollektiv, insbesondere durch Mitglieder von Urgence Palestine, ist eine Schande. Viele jüdische Frauen in diesem Demonstrationszug wurden angegriffen, ohne zu verstehen, warum. Die Leitsätze von Nous vivrons vor der Demonstration lauteten wie folgt: “Wir müssen diesen offiziellen Platz, der uns eingeräumt wird, durch eine gewissenhafte Einhaltung der uns auferlegten Organisation begrüßen. (…) Keine Provokation. Keine Reaktion auf Provokationen. Keine feindseligen Äußerungen gegenüber den Organisatorinnen, die uns einen Platz eingeräumt haben. Kein ‘Israel wird leben/siegen’ oder Slogans außerhalb des Zwecks unseres Kommens, nämlich: israelische Frauen als Opfer und Geiseln”. 

Nach den Angriffen auf ihre Demonstrationsblöcke in mindestens zwei Städten haben die Reaktionen eines Teils der sozialen Bewegung, von Antoine Léaument von La France Insoumise bis zu Raphael Arnault von der Jeune Garde Antifasciste, für weitere Verunsicherung gesorgt und viele Juden in Frankreich schockiert. 

Es gibt durchaus legitime Kritik an dem Schweigen, der Positionierung und den Aktionen des Kollektivs Nous vivrons zu vielen Themen, insbesondere an ihrer Vermischung von Kritik am Zionismus und Antisemitismus, aber die Verwechslung zwischen der extremen Rechten und dem Kollektiv Nous vivrons ist gefährlich. Sie ist nicht nur sachlich falsch, sondern schürt auch den in der sozialen Bewegung bereits vorhandenen Hass auf Israelis*⋅innen und Jüdinnen und Juden. Es gibt legitime Kritik, die am Zionismus geübt werden kann, insbesondere an seinen konkreten Konsequenzen für die Palästinenser*innen, aber das Wort “zionistisch” ist nicht gleichbedeutend mit “faschistisch”.

Nous vivrons ist nicht das “zionistische Gegenstück” zu Némésis, einer “identitären weiblichen” Gruppe, die wir dazu aufrufen, sich aus unseren Kampfräumen ohne Zweideutigkeiten zu entfernen. 

Die Tatsache, dass zahlreiche jüdische Frauen, darunter auch solche, die weit von ihren Positionen entfernt sind, sich in der von Nous vivrons vorgenommenen Anprangerung der unzureichenden Reaktionen auf die sexuellen Übergriffe am 7. Oktober oder der am Werk befindlichen Mechanismen der Leugnung wiedererkannt haben, sollte zumindest zu einer kritischen Hinterfragung führen.

Wir sagen es ganz klar: Eure Unschärfe ist der Nährboden für Antisemitismus und führt zu realen Aggressionen. Nehmt eure Verantwortung wahr, wir können es nicht mehr ertragen.

Wir begrüßen die Akzeptanz ihrer Anwesenheit durch die Inter-Orga des Pariser Marsches und rufen dazu auf, uns zu diesem Thema mit den Organisationen, aus denen sich die soziale Bewegung zusammensetzt, zusammenzusetzen, um die Uneindeutigkeiten zwischen einem gerechten Kampf gegen den Faschismus und der Ablehnung der Unterstützung von israelischen und jüdischen Frauen, die Opfer sexueller Gewalt geworden sind, auszuräumen

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Wir sind antirassistische Aktivistinnen und Aktivisten und haben als jüdische Menschen unsere Plätze in den antirassistischen feministischen Demonstrationszügen. Wir haben das Recht, uns in unseren politischen Organisationen und auf den Demonstrationen, die uns betreffen, sicher zu fühlen. Wir lehnen es ab, dass wir aufgefordert werden, unsere weiße Weste in Bezug auf Israel-Palästina unter Beweis zu stellen, um an der Veranstaltung teilnehmen zu können.

Wir lehnen es ab, dass weiße Linke sich das Recht herausnehmen, jüdische Frauen, Queers und Transpersonen als “Kollaborateure” zu bezeichnen oder Israel als den “einzigen Kolonialstaat” zu verteufeln, anstatt genauso aktiv gegen Franco-Afrika oder die französische Politik in Mayotte zu kämpfen, so wie sie es gegen Israel tun.

Wir verurteilen die Linie eines Teils der feministischen und queeren Bewegungen, die, um von ihrem eigenen Kolonialismus (dem französischen) abzulenken, den israelischen Kolonialismus zum zentralen Thema der Emanzipationskämpfe machen, indem sie nicht zögern, Jagd auf tatsächliche oder eingebildete “Zionisten” zu machen, und das bis in unsere militanten Kreise hinein. Vor allem, wenn man bedenkt, dass Antisemiten diesen Begriff seit seiner Popularisierung durch Soral und Dieudonné benutzen, um damit einfach Juden und Jüdinnen zu identifizieren.

Wir lehnen es ab, dass ethnisch unterdrückte Menschen uns als “weiß” bezeichnen, wenn viele unserer Eltern und Großeltern aus denselben Ländern stammen wie sie selbst. Die Weißmachung von Juden in einigen “antirassistischen” Diskursen ist Teil desselben Willens, Juden zu dämonisieren und sich zu weigern, die prägnante und unbestreitbare Realität des Antisemitismus in der französischen Gesellschaft und in der Welt im Allgemeinen zu berücksichtigen.

Wir haben es im Vorfeld der feministischen Demonstration am 25. November gesagt und wiederholen es heute, am Tag nach dem 8. März, dem internationalen Kampftag für Frauenrechte: Diese Gewalt traumatisiert uns und schließt uns als geschlechtlich benachteiligte Menschen und als Jüdinnen und Juden aus.

Dabei sind die Positionen für den Frieden, gegen Kolonialisierung und gegen Faschismus innerhalb von JJR (Juives et Juifs Révolutionnaires) klar und in unserer Geschichte verankert. 

Was wir fordern, ist eine internationalistische feministische Position, die, ohne die unterschiedlichen Machtverhältnisse zwischen Staaten zu leugnen, ohne Erpressung oder Konditionierung, jegliche sexistische, sexuelle und geschlechtsspezifische Gewalt anprangert, unabhängig davon, ob sie von Palästinenserinnen, Iranerinnen, Israelis, Ukrainerinnen oder anderen Nationalitäten erlebt wird. Die ersten Opfer von Kriegen sind Frauen und Kinder. Wir kämpfen für Solidarität zwischen allen geschlechtlich minorisierten Menschen, wir kämpfen für eine Welt, in der alle Vergewaltigungen und sexistische Unterdrückung vorbehaltlos verurteilt werden, nicht für eine Welt, in der ihre Schwere “kontextualisiert”, sofort in Frage gestellt, verleugnet oder für politische Agenden genutzt werden. Wir glauben an Bewegungen für Frieden und Gerechtigkeit, die oft von Frauen getragen werden, die sich weigern, ihr Leben, ihre Häuser und ihre Familien zerstören zu lassen, um nationalistische oder ethnozentrische Bestrebungen zu nähren, deren Wurzeln ebenfalls patriarchalisch und kapitalistisch sind. 

[1] Clara Zetkin, eine deutsche sozialistische Feministin, die oft als Initiatorin des Internationalen Frauentags bezeichnet wird, behauptete jedoch selbst, das von Theresa Serber Malkiel konzipierte Modell des Nationalen Frauentags übernommen zu haben. https://www.jstor.org/stable/23881894

Übersetzt aus dem Französischen von Bonustracks. 

Wu Ming

Am Samstag, den 9. März, um 14.30 Uhr, werden auch wir auf der Piazza XX Settembre in Bologna sein, dem Treffpunkt für die Demonstration, zu der die “Don-Bosco-Bande” aufgerufen hat. 

Seit Wochen ist der Don-Bosco-Park eine festliche Volksgarnison, mit einigen Baumhäusern. Eine kleine ZAD, Zone à defendre. Zu verteidigen, weil sie von einem weiteren Projekt bedroht ist, das Bäume fällen und freie Flächen verbrauchen wird, wir haben hier darüber gesprochen.

Wir werden dort sein, um zu bekräftigen, dass wir gegen den Betonwahnsinn sind. Gegen die städtische Verwüstung. Gegen das dystopische Bologna von Lepore, Clancy, Laudani, Borsari und der Urban Innovation Foundation.

Kaum ein Tag vergeht in Bologna, an dem nicht eine neue Baugrube angekündigt wird. Allein in der letzten Woche zwölftausend Quadratmeter für ein national-patriotisches “Museum der italienischen Kultur” (!) in der Via Carracci und ein neues Gebäude mit siebzig Wohnungen in der Via Michelino (mit der Falschmeldung, dass die “Grünen” zugestimmt hätten). Weitere Entscheidungen, die in Kürze folgen werden, betreffen das ehemalige FICO-Gebiet und das Fiera-Gebiet.

Schauen wir uns um: Rechts wird ein weiteres luxuriöses “Studentenwohnheim” gebaut, links wird ein weiterer Park für die Passante-Baustellen eingezäunt, an jeder Ecke werden orangefarbene Netze angebracht, und überall werden Bäume gefällt oder sollen gefällt werden.

Dies ist keine übertriebene Beschreibung, folgen Sie einfach den städtischen Aufzeichnungen und dem Ankündigungsfieber der Verwaltung.

Die herrschende Klasse der Emilia-Romagna, und insbesondere die von Bologna, ist süchtig nach Beton und Asphalt, den härtesten Drogen, die es gibt. Sie können nicht aufhören, konsumieren immer wieder und nehmen eine Überdosis, und sie wissen, dass sie so weitermachen werden, bis sie am Boden des Abgrunds aufschlagen – und uns alle aufschlagen lassen. 

Sie empfindet eine gewisse Verlegenheit, vielleicht sogar Scham.  Wäre es nicht so, würde sie ihre Junkie-Kultur mit Stolz und Glamour zur Schau stellen, wie Lou Reed, als er Heroin schrieb. Aber nein, sie greift ständig zu Ausflüchten, Masken, kosmetischen Operationen. Sie braucht dringend Greenwashing, Movement-Washing, Bürgerbeteiligung, die Ablenkungsmanöver, Gimmicks und Halbheiten, die sie jeden Tag anwendet.

Leider wird das im Rest des Landes nicht begriffen. Während der erklärte rechte Flügel an der Regierung ist, scheint der nicht erklärte rechte Flügel die Opposition zu sein. Bologna erscheint als eine “widerständige” (!) Stadt, und das parteipolitische Spiel zwischen Lepore (1) und Salvini über die “30 pro Stunde” (2) hat dazu beigetragen, diesen Anschein zu wahren. Im Rest von Italien sah man eine Szene aus Isso, Essa e ’o Malamente (3) (in der üblichen Poebenen Soße, natürlich). In Bologna wurde Lepore kurz darauf dabei gesehen, wie er zusammen mit Ministern und Staatssekretären der erklärten Rechten ein neues, schockierendes Projekt vorstellte – das bereits erwähnte nationalistische Museum.

Die Befürworter von “30 pro Stunde” sind dieselben, die das Land verwüsten, um eine Fülle neuer Autobahnen, Auffahrten, Kreuzungen und Verbreiterungen zu bauen und den Autoverkehr in einer Region zu fördern, die bereits die schlimmste Autoabgas-Zone in Westeuropa ist.

Die bequemen Verfechter von “30 pro Stunde” sind die ewigen Verwalter einer Großstadt, in der nur 12 % der Fahrten mit öffentlichen Verkehrsmitteln zurückgelegt werden.

Die bequemen Verfechter der “30 pro Stunde” sind auch die Befürworter der Verdoppelung der Umgehungsstraße und des innerstädtischen Abschnitts der A14, ein verheerendes Vorhaben, das nach Schätzungen von Autostrade per l’Italia jeden Tag fünfundzwanzigtausend Fahrzeuge mehr in die Stadt bringen würde.  

Anstatt sich um eine Trendwende zu bemühen, wird in dieselbe Richtung beschleunigt. “Vollgas!”, heißt es in der unglaublichen, von der Region Emilia-Romagna bezahlten Pro-Auto-Werbung, die schon vor sechzig Jahren geschrieben worden zu sein scheint.

Die Partei, die das alles will, die Partei des Asphalts, des Betons, der Verbindungsachsen und der Autos, ist die transversalste Partei, die es gibt. Auf dieser Ebene gibt es keine Meinungsunterschiede zwischen Bonaccini, Lepore und Salvini.

Es ist an der Zeit, mit einigen Überbleibseln von Mythen aufzuräumen, die seit Jahrzehnten nichts mehr mit dem zu tun haben, was in Bologna und der Emilia-Romagna wirklich passiert.

Hier das Video ‘La gang del bosco’, ein weiteres Geschenk der kollektiven Intelligenz der Kämpfe.

Erschienen am 7. März 2024 auf dem Blog des Wu Ming Kollektivs, in Deutsche übersetzt von Bonustracks. 

Anmerkungen der Übersetzung

1. Bürgermeister von Bologna, PD
2. Geschwindigkeitsbegrenzung in der Innenstadt von Bologna 
3. Volkstümliche Operette, ursprünglich in den 70er in Süditalien sehr populär

Contre Attaque

In Cachan, einem Pariser Vorort, befindet sich mit 2600 Schülerinnen und Schülern eines der größten Gymnasien der Île-de-France. Diese öffentliche und beliebte Schule ist ein Paradebeispiel für die methodische Zerstörung der Bildung durch die Behörden und die unendliche Verachtung des Staates gegenüber der Jugend in den Randgebieten.

In diesem Gymnasium ist ein Teil der Decke eingestürzt, in einem Klassenzimmer ist ein Wasserrohrbruch aufgetreten, die Wände sind verfallen, es gibt Ratten, unbeheizte Räume, in denen man im Winter fröstelt, und sogar Asbestverdacht. Keine der Bedingungen ist gegeben, um unter normalen Bedingungen zu lernen.

Während diese vom Staat im Stich gelassene Einrichtung zusammenbricht, erhalten private Gymnasien, die der Bourgeoisie vorbehalten sind, wie Stanislas, Millionen Euro an Subventionen, damit die Kinder aus guten Familien unter den luxuriösesten Bedingungen studieren können.

Angesichts dieses Skandals wurde eine Petition gestartet, die jedoch ohne Folgen blieb. Seit Monaten gab es Warnungen von Mitarbeitern, die ignoriert wurden. Die Lehrkräfte machten sogar von ihrem Rücktrittsrecht Gebrauch und auch die Stadtverwaltung prangerte die unhygienischen Zustände in der Schule an. Der Staat und die Region Île-de-France reagierten jedoch nur mit Verachtung. 2600 Gymnasiasten und Dutzende von Mitarbeitern verrichten ihre Tätigkeiten unter erniedrigenden und gefährlichen Bedingungen. 

CACHAN : LYCÉE INSALUBRE, RIPOSTE LYCÉENNE

À #Cachan, en banlieue parisienne, se trouve l'un des plus gros lycées d'Île-de-France avec 2600 élèves. 1/2 ⤵️ pic.twitter.com/wpZfczSvWc

— Contre Attaque (@ContreAttaque_) March 5, 2024

Die Jugend hat die Ehre dieses zunehmend apathischen Landes wieder aufgerichtet. Am Dienstagmorgen fand eine Blockade von Schülern gegen unhygienische Zustände, aber auch gegen Repressionen statt, wie einige der befragten Schüler berichteten. Die Stadtpolizei, die in die Nähe der Blockade kam, wurde angepöbelt und eines ihrer Fahrzeuge umgedreht. Angesichts der Angriffe der Polizei kam es dann zu Zusammenstößen. Einige Schüler wurden festgenommen.

Val-de-Marne : tensions après un blocus devant un lycée de #Cachan. Un véhicule de la police municipale a été caillassé, un autre retourné. Des poubelles ont été incendiées et des grenades lacrymogènes tirées par la police. (@Back2BackHere) pic.twitter.com/vQpgr4Muzg

— Infos Françaises (@InfosFrancaises) March 5, 2024

Aus dem Französischen übersetzt von Bonustracks. 

Oksana Timofejewa

Ausgehend von einem eher spekulativen Bericht über Projekte zur Kolonisierung des kosmischen Raums und der Sonne aus meinem Buch Solar Politics (2022), driftet dieser Essay zu einer Reflexion über die nukleare Zukunft der Menschheit und die Dialektik des Atoms zwischen Krieg und Frieden.

1895 veröffentlichte der russische Kosmologe und Theoretiker der Raketen- und Raumfahrt Konstantin Ziolkowski einen Science-Fiction-Roman mit dem Titel Träume von der Erde und dem Himmel, der auf die Idee anspielt, dass die Menschheit eines Tages die Milchstraßengalaxie besiedeln wird. Der Roman beschreibt u. a. den Asteroidengürtel um die Sonne, der von Kolonisten von größeren Planeten bewohnt wird, die die Schwerkraft überwunden und sich zu einer neuen, hochintelligenten Lebensform entwickelt haben. Die Nähe zur Sonne erlaubt es ihnen, die Kraft ihrer Strahlen zu kontrollieren und sie nach Belieben zu nutzen. Um die Sonnenenergie so effektiv wie möglich zu nutzen, zergliedern diese post-menschlichen Gemeinschaften die Planeten und verwandeln sie in eine “Kette”, die aus Ringen besteht, die im Raum verteilt sind und um die Sonne rotieren. (1) 

Eine ähnliche Idee wurde 1960 von dem theoretischen Physiker Freeman Dyson propagiert. Er vermutete, dass der wachsende Energiebedarf fortgeschrittener technologischer Zivilisationen unweigerlich zur Bildung künstlicher Megastrukturen um die Sonne herum führen würde, die einen großen Teil der von ihr abgegebenen Energie einfangen würden. Wenn wir irgendwo im Kosmos Spuren solcher Megastrukturen fänden, wäre dies ein Beweis für die Existenz intelligenten außerirdischen Lebens. Die so genannte Dyson-Sphäre kann auf verschiedene Weise abgewandelt werden, aber das Hauptprinzip ist, dass es ein Teilstück einer Technologie geben muss, das die Sonne umgibt und ihre Energie in maximalem Umfang verbrauchen kann, ohne von ihrer Strahlung verbrannt zu werden.

Im Jahr 1964 schlug der sowjetische Astronom Nikolai Kardaschow vor, den technologischen Entwicklungsstand von Zivilisationen anhand der von ihnen verbrauchten Energiemenge zu messen. Auf der Kardaschow-Skala gibt es verschiedene Arten von Zivilisationen. Die erste wird als planetarische Zivilisation bezeichnet, die nur die auf ihrem Planeten verfügbare Energie nutzt. Die zweite ist die stellare, die die Energie ihres Planetensystems nutzt und kontrolliert. Die dritte ist die galaktische, die die gesamte Energie in ihrer Galaxie, wie der Milchstraße, nutzt. Es gibt noch zwei weitere, noch spekulativere Ebenen: die vierte Art von Zivilisation ist universell, und die fünfte, multi-universell, die so mächtig ist, dass sie sogar selbst Universen erschaffen kann, gleichsam wie Gott. Derzeit hat die Menschheit noch nicht einmal die erste Stufe vollständig erreicht. Sie ist noch nicht zu einer planetarischen Zivilisation geworden, die technisch in der Lage wäre, andere Planeten zu kolonisieren. Die Aussicht, den Mars zu besiedeln, erscheint bereits realistisch, aber eine weitere Ausdehnung in den Weltraum würde viel größere Energiemengen erfordern.

Wenn wir über die Zukunft der Menschheit nachdenken, ist die Frage des Energieverbrauchs von entscheidender Bedeutung. Heute gibt es drei Arten von Energiequellen: 1) fossile Brennstoffe (Öl, Gas, Kohle); 2) erneuerbare Energien (Wind, Sonne, Wasser); und 3) Kernenergie (Atome). Jede von ihnen bringt ihre eigenen Risiken und Schäden mit sich, und jede spielt ihre eigene Rolle in dem Drama der Apokalypse, das sich derzeit im Theater der Menschheitsgeschichte abspielt: Die Verbrennung fossiler Brennstoffe führt zu Kohlenstoffemissionen und Klimawandel; die Infrastruktur für erneuerbare Energien trägt zum Verlust der biologischen Vielfalt bei; und die Bedrohung durch die Kernenergie wird mit radioaktiven Abfällen und techno-genen Katastrophen wie Fukushima im Jahr 2011 und Tschernobyl im Jahr 1986 in Verbindung gebracht.

Trotz der vorherrschenden Diskurse über Nachhaltigkeit und einen reibungslosen Übergang von “schwarzen” fossilen Brennstoffen zu “grünen” erneuerbaren Energien bietet die Kernenergie mit ihrem rasant wachsenden technologischen Entwicklungsstand dem Spätkapitalismus immer noch viel größere Produktionskapazitäten. Atomkraftwerke setzen Energie durch Kernspaltung frei. Uranatome werden zur Spaltung gezwungen, und die dabei freigesetzten winzigen Teilchen lösen die Spaltung anderer Uranatome aus und setzen eine Kettenreaktion in Gang. Aber es gibt noch eine andere Art von Energie, die stärkste, die je gewonnen wurde: die Kernfusion oder die Kernsynthese. Im Gegensatz zur Kernspaltung wird bei einer Fusionsreaktion Energie freigesetzt, wenn zwei Atome zu einem verschmelzen (Wasserstoffatome verschmelzen zu Helium). Die durch die Fusion erzeugte Energiemenge ist um ein Vielfaches größer als die der Kernspaltung, und sie scheint keine hochradioaktiven Abfälle zu verursachen. Diese potenziell unendliche und saubere Energie schafft eine utopische Perspektive für die Zukunft der Menschheit.

Technisch gesehen ist der größte und leistungsfähigste Fusionsreaktor in unserem Planetensystem die Sonne. Die von der Sonne ständig erzeugte Kernfusion macht sie zur ultimativen Quelle von Energie und allem Leben auf der Erde. Um den Weltraum zu besiedeln, müssten wir etwas Ähnliches zur Verfügung haben, so etwas wie einen solaren Ersatz. Dazu müssen wir Bedingungen schaffen, die denen der Sonne auf der Erde ähneln: extreme Temperatur und Druck, die die Atome zur Verschmelzung zwingen. Aber wir müssen auch über die technischen Möglichkeiten verfügen, diese Reaktion zu kontrollieren und das dafür notwendige überhitzte Plasma zu ermöglichen. Heute gibt es weltweit verschiedene Fusionsreaktoren, und die meisten von ihnen sind Tokamaks, bei denen Plasma erhitzt wird. Das Problem ist, dass sie alle mehr Energie verbrauchen als sie erzeugen, und die Bedingungen für die Aufrechterhaltung der Fusionsreaktion halten nicht lange an. Sobald die Fusionsreaktoren mehr Energie erzeugen als sie verbrauchen, wird es möglich sein, neue Technologien mit Superkräften zu entwickeln, um das gesamte Sonnensystem, einschließlich der Sonne selbst, zu kolonisieren. Dies wird angeblich den gesamten Energiebedarf der Menschheit für viele kommende Epochen decken.

Die Dyson-Sphäre – oder etwas Ähnliches – entspricht der zweiten Stufe auf der Kardaschow-Skala, für deren Übergang kolossale Ressourcen benötigt werden: Um genügend Material für den Bau einer solchen Megastruktur zu erhalten, werden künftige Generationen die anderen Planeten des Sonnensystems abbauen müssen. Alles, was wir Natur nennen, wird für die ultimative Megastruktur zerstört werden, auf der die Menschen oder diejenigen, die nach uns kommen, dann auf dem eroberten Sonnenkörper leben werden.

Solche technooptimistischen Utopien, die vor allem in der Mitte des zwanzigsten Jahrhunderts populär waren, blicken ins Unendliche. Sie betrachten die globale Erwärmung nicht als ein Weltuntergangsszenario in der nahen Zukunft, sondern beschäftigen sich mit der Abkühlung des Universums in einer sehr fernen Zukunft. Die Dyson-Sphäre ist nur ein Beispiel für den phantastischen Glauben, dass die Menschheit so lange wie die Sonne selbst oder sogar noch länger leben kann. Die Sonne existiert nicht ewig, und nach einigen Milliarden Jahren wird sie sich in einen Roten Zwerg und dann in einen Weißen Zwerg verwandeln und schließlich im allgemeinen Prozess der Entropie abkühlen und sterben. Eine mögliche spekulative Lösung für dieses Problem ist der so genannte Dyson-Schwarm: Wenn es der Menschheit gelingt, eine ausreichende Menge an Fusionsenergie freizusetzen, um das Sonnensystem zu kolonisieren, dann kann sie mit Hilfe extremer Mengen an gespeicherter Sonnenenergie die Sonne selbst, bevor sie stirbt, als Vehikel für die Weiterreise über das Sonnensystem hinaus nutzen. Man wird die Sonne in einem Schwarm umgeben und buchstäblich auf ihr reiten, um neue Sonnen zu entdecken und weiter ins Universum zu expandieren.

Philosophisch gesehen, kann man eine solche Entwicklung als “schlechte Unendlichkeit” bezeichnen. Dies ist ein Hegelscher Begriff, der so etwas wie eine endlose Linie oder eine Bewegung bedeutet, die nie ihr Endziel erreicht und nichts wirklich erreicht. Hier geht es um ein koloniales Modell des extraktiven Kapitalismus, das sich ins Unendliche projiziert. Nachdem wir die Erde kolonisiert haben, sollen wir andere Planeten oder sogar andere Galaxien kolonisieren, während wir die bereits eroberten Gebiete um des weiteren Fortschritts willen zerstören. Vor uns liegen immer neue Horizonte, hinter uns immer mehr Trümmer.

Aber es gibt auch andere Zukunftsphantasien, von denen die radikalste von dem sowjetischen Philosophen Evald Ilyenkov stammt. Er schrieb 1956 einen absolut umwerfenden Essay mit dem Titel “Kosmologie des Geistes”, eine “philosophisch-poetische Phantasmagorie, die auf den Prinzipien des dialektischen Materialismus beruht”. Dieser Essay konnte zu Lebzeiten Iljenkows nicht veröffentlicht werden, und dafür gibt es Gründe: Der Essay argumentiert mit den stärksten Beweisen, dass die letztendliche Bestimmung der Menschheit und ihre letzte Mission darin besteht, sich selbst und das Universum vollständig zu zerstören.

Philosophisch gesehen, kann man eine solche Entwicklung als “schlechte Unendlichkeit” bezeichnen. Dies ist ein Hegelscher Begriff, der so etwas wie eine endlose Linie oder eine Bewegung bedeutet, die nie ihr Endziel erreicht und nichts wirklich erreicht. Hier geht es um ein koloniales Modell des extraktiven Kapitalismus, das sich ins Unendliche projiziert. Nachdem wir die Erde kolonisiert haben, sollen wir andere Planeten oder sogar andere Galaxien kolonisieren, während wir die bereits eroberten Gebiete um des weiteren Fortschritts willen zerstören. Vor uns liegen immer neue Horizonte, hinter uns immer mehr Trümmer.

Aber es gibt auch andere Zukunftsphantasien, von denen die radikalste von dem sowjetischen Philosophen Evald Ilyenkov stammt. Er schrieb 1956 einen absolut umwerfenden Essay mit dem Titel “Kosmologie des Geistes”, eine “philosophisch-poetische Phantasmagorie, die auf den Prinzipien des dialektischen Materialismus beruht”. (2) Dieser Essay konnte zu Lebzeiten Ilyenkovs nicht veröffentlicht werden, und dafür gibt es Gründe: Der Essay argumentiert mit den stärksten Beweisen, dass die letztendliche Bestimmung der Menschheit und ihre letzte Mission darin besteht, sich selbst und das Universum vollständig zu zerstören.

Indem er die Hegelsche Idee der Substanz als Subjekt in die Sprache des dialektischen Materialismus übersetzt, behauptet Ilyenkov, dass die Materie intelligent ist. Der höchste Punkt in der Entwicklung der denkenden Materie ist die menschliche Intelligenz – nicht die Intelligenz, die wir jetzt haben, sondern die Intelligenz, die sich in der Zukunft mit der Beschleunigung der fortschrittlichen kommunistischen Technologien verwirklichen wird, wenn die Menschheit sich schließlich auf das Universum ausdehnen und so vollkommen wie Gott werden wird. Als Marxist glaubte  Ilyenkov nicht an Gott, aber er glaubte an die Weiterentwicklung des menschlichen Geistes. Die natürliche Grenze für seine Entwicklung ist der Prozess der Entropie – der Verlust von Energie im Raum und die Abkühlung des Universums. Ilyenkov fragt: Ist es möglich, diesen Prozess umzukehren? Dabei geht es nicht darum, die Sonne zu überleben, sondern sie mit Hilfe von Wissenschaft und Technik wiederzubeleben.

Laut Ilyenkov kann die Umkehrung des Entropieprozesses nicht auf natürliche Weise erfolgen. Etwas muss den natürlichen Lauf der Dinge durchbrechen. Ein bewusster Akt. Entropie bringt die Welt in Kälte und Dunkelheit zum Sterben. Das Gegenteil dieses Prozesses ist das Feuer. Und deshalb sind wir hier, um dieses Feuer zu entzünden:

Auf dem Höhepunkt ihrer Entwicklung erzeugen denkende Wesen, die ihre kosmologische Pflicht erfüllen und sich selbst opfern, eine bewusste kosmische Katastrophe – sie lösen einen Prozess aus, ein umgekehrtes “thermisches Sterben” der kosmischen Materie; das heißt, sie lösen einen Prozess aus, der zur Wiedergeburt der sterbenden Welten mittels einer kosmischen Wolke aus glühenden Gasen und Dämpfen führt … Vereinfacht ausgedrückt materialisiert sich dieser Akt in Form einer kolossalen kosmischen Explosion mit kettenartigem Charakter, und die Materie, aus der (die explosive Masse) als Gesamtheit der Elementarstrukturen hervorgeht, wird durch Emissionen über den gesamten universellen Raum verstreut. (3)

Ilyenkov geht nicht auf die Fusion ein, sondern spricht nur von der Spaltung, die zu seiner Zeit intensiver erforscht wurde. Je kleiner das Teilchen ist, desto mehr Energie wird seiner Meinung nach bei der Spaltung freigesetzt, und er glaubt, dass künftige wissenschaftliche und technologische Entwicklungen dazu führen werden, dass immer kleinere Mengen von Materie zerlegt werden. Wenn es uns gelingt, das kleinstmögliche Elementarteilchen aufzuspalten, wird das gesamte Universum explodieren. Die Entdeckung der Kernfusion macht diese Theorie ziemlich irrelevant, aber das hat keinen Einfluss auf Ilyenkovs allgemeines Argument über das Ende der Menschheit. Ob Kernspaltung oder Kernfusion – die Aufspaltung des Atoms in zwei oder die Verschmelzung von zwei Atomen zu einem – das ist es, was denkende Wesen laut Ilyenkov tun müssen: den natürlichen Tod des Universums verhindern, indem sie einen ultimativen roten Knopf drücken und die Welt absichtlich zerstören, um sie aus dem Akt ihrer feurigen Zerstörung wieder auferstehen zu lassen. Und diese kreisförmige Bewegung der Materie, deren Ende mit ihrem Anfang zusammenfällt, stellt, so Ilyenkov, eine wahre hegelsche Unendlichkeit dar, die durch die Intelligenz zustande kommt: “Das Denken erscheint somit auch als das eigentliche Glied des universellen großen Kreises, durch das die Entwicklung der universellen Materie in dieser Form des großen Kreises enthalten ist – als Bild einer Schlange, die sich in den Schwanz beißt, wie Hegel das Bild der wahren (im Gegensatz zur ‘schlechten’) Unendlichkeit auszudrücken liebte.” (4)

Man kann sagen, dass Ilyenkovs Kosmologie eine sehr eigentümliche Version der Urknalltheorie darstellt, deren Zeitlichkeit umgekehrt und in das alte philosophische Paradigma der Zyklizität eingeschrieben ist. Vielleicht war er mit der Arbeit von George Gamov vertraut, der 1948 die Theorie des heißen Universums vorschlug. In Anlehnung an die Ideen von Alexander Friedman, Georges Lemaitre und anderen Physikern, die behaupteten, dass es am Anfang des Universums eine Explosion gab, schlug Gamov vor, dass die Ursubstanz für die Explosion nicht nur sehr dicht, sondern auch sehr heiß war. In dieser Substanz fand eine Kernreaktion statt, das heißt, der Urknall war eine große Kernexplosion. Aus der Sicht von Ilyenkov kann es sich bei einer solchen Explosion nicht um einen natürlichen Prozess handeln, sondern um einen absichtlichen Akt, einen gewaltsamen Eingriff der denkenden Substanz. Dieses Argument gehört nicht zur Naturwissenschaft; es ist keine Physik, sondern Metaphysik; und doch ist diese Metaphysik materialistisch und auf dem Marxismus und der Dialektik begründet. Der dialektische Kern seines Arguments ist sehr einfach: Das Ende des Universums wird zu seinem Anfang. Es gibt keine Schöpfung ex nihilo, sondern ein immanentes Leben der Materie, das sich aus eigener Kraft verjüngt. Wir sind dazu bestimmt, eine kosmische Katastrophe hervorzubringen, so wie die denkende Materie eines vergangenen Universums das hervorgebracht haben könnte, was unsere Physiker den Urknall nennen. Das ist schon einmal geschehen und wird wieder geschehen. Es ist ein Kreis, eine wahre Unendlichkeit. Die denkende Substanz ist das Bindeglied zwischen dem Ende und dem Anfang. Ihre Selbstaufopferung gebiert das Universum unendlich oft.

Das Paradigma der Zyklizität, in dem das Feuer als zerstörerische und zugleich schöpferische Ursubstanz im Mittelpunkt steht, ist sehr alt. Es stammt von Heraklit, einem antiken griechischen Philosophen aus der Stadt Ephesus. Nach Heraklit ist das Feuer der “ἀρχή”, d. h. der Anfang und das erste Prinzip der Welt. In einem der berühmtesten Fragmente von Heraklit (XXXVII) heißt es:

κόσμον τόνδε τὸν αὐτὸν ἁπάντων οὔτε τις θεῶν οὔτε ἀνθρώπων ἐποίησε, ἀλλ᾿ ἦν αἰεὶ καὶ ἔστιν καὶ ἔσται πῦρ ἀείζωον, ἁπτόμενον μέτρα καὶ ἀποσβεννύμενον μέτρα

Die Ordnung (Kosmos), die für alle dieselbe ist, hat kein Gott und kein Mensch gemacht, sondern sie war und ist und wird sein: Feuer, das ewig lebt, in Maßen entfacht und in Maßen erlöschend.

Diese Aussage enthält mehrere Paradoxa, und ich würde gerne mein Leben damit verbringen, die Gesamtheit ihrer Bedeutungen zu erschließen, wenn sie nicht unerschöpflich wäre. Denken Sie zum Beispiel an ihre ursprünglichen materialistischen Prämissen, die in den intellektuellen Kreisen der Zeit des Heraklit ziemlich radikal geklungen haben müssen. Der Kosmos wird von niemandem erschaffen; er ist eine ständige immanente Bewegung der Veränderung, gespeist von der Energie des immer lebendigen Feuers, und er wiederholt sich, so dass die kosmologische Zukunft des Universums ein Spiegel der Vergangenheit ist. Heraklit lebte 500 v. Chr. und kannte weder die Kernspaltung noch die Kernfusion oder – um in neuere spekulative Bereiche der Physik vorzudringen – die Supernova, deren Energiefreisetzung der Kraft einer 1028-Megatonnen-Bombe entsprechen soll. Aber wir können mit Sicherheit sagen, dass seine philosophischen Einsichten mit der heutigen kosmischen Wissenschaft übereinstimmen.

Da die Entwicklung der Kernenergie – die wir als “friedliches Atom” bezeichnen – historisch auf die wissenschaftliche Forschung im Bereich der Kernwaffen zurückgeht, erhält auch ein anderer Gedanke von Heraklit – nämlich dass der Krieg “der Vater aller Dinge” ist – einen neuen Aspekt. Der Krieg entspricht in diesem Sinne der Dialektik des Heraklit: Das Universum ist ständig im Fluss, immer im Werden; alles geht in sein Gegenteil über; nichts ist von Dauer außer dem Wandel. Das Feuer ist das Bild für diese ständige Bewegung der Veränderung. Es ist sowohl zerstörerisch als auch schöpferisch, aber vor allem ist es rational. Es bestimmt den Rhythmus des Universums nach dem rationalen Prinzip und Gesetz namens “λόγος”. Dieser feurige Logos ist die immanente Intelligenz der Materie, die er zusammenschmelzen lässt. Sein ontologischer Status ist umstritten: Er ist und ist nicht zur gleichen Zeit. 

Parmenides von Elea (ca. 515-c. 450 v. Chr.) ist in vielerlei Hinsicht das Gegenteil von Heraklit. Nach Parmenides ist diese Art zu denken – dass etwas sowohl ist als auch nicht ist – völlig falsch. Die Wahrheit ist, dass das, was ist, ist, und das, was nicht ist, nicht ist. Wir können an alles denken, was ist, aber niemals an das, was nicht ist. In diesem Sinne sind Denken und Sein dasselbe. Im Gegensatz zu Heraklit beharrte Parmenides auf der Beständigkeit des Seins und der illusionären Natur des Werdens. Und doch ist es ein Gedicht von Parmenides, nicht eines von Heraklit, das, wie Heidegger in einem Interview behauptete, die Atombombe explodieren ließ, lange bevor die Menschheit überhaupt dazu kam, sie zu konstruieren. Was hat Parmenides mit der Atombombe zu tun? Aus Heideggers Sicht ist die Atombombe eine logische Konsequenz der westlichen Metaphysik, die von dem ausgeht, was er “das Vergessen des Seins” nennt: die metaphysische Operation der Verwischung des Unterschieds zwischen Wesen, die gegenwärtig sind (alle Arten von Dingen), und dem Sein selbst, das nicht gegenwärtig ist. Heidegger glaubt, dass gerade die Tatsache, dass ein Ding – also sein Wesen – genau das nicht ist, und unsere Blindheit gegenüber dem, was nicht ist, aber dennoch alles sein lässt, hindert uns daran hindert, die tiefe ontologische Komplexität des materiellen Universums zu erfassen. Dies ist das Wesen der modernen Technologie, die alle historischen Erfahrungen als Gewalt gegen die Art und Weise, wie die Dinge sind, begreift. Innerhalb des Paradigmas der Technologie, das in der postparmenideischen westlichen Metaphysik begründet ist, sind die Dinge einfach vorhanden und verfügbar; die Welt als sinnliche und sinnvolle Koexistenz wurde immer schon durch eine gewaltsame und objektivierende technologische Weltsicht zerstört.

Es ist interessant zu sehen, wie in der zweiten Hälfte des zwanzigsten Jahrhunderts sowohl die Angst vor Atomwaffen als auch die Hoffnung auf Kernenergie aus einer gemeinsamen Quelle des technologischen Denkens schöpfen. Die Kernenergie verspricht unendliches Wachstum und die kosmische Ausdehnung der Menschheit, während Atomwaffen die Menschheit vollständig zu vernichten drohen. Tatsächlich konkurrieren diese beiden Phantasien nicht miteinander, sondern ergänzen sich vielmehr gegenseitig. Was wäre, wenn die Atombombe parallel zum “friedlichen Atom” einer ähnlichen dialektischen Logik des “Bösen” und des “Wahren” unterworfen werden könnte – nicht nur des “Bösen” und der “wahren Unendlichkeit”, sondern auch des “Bösen” und der “wahren Endlichkeit” bzw. des “Bösen” und des “wahren Endes der Menschheit”? Die schlechte Endlichkeit wäre der Atomkrieg, der heute als eine Art negative regulative Idee hinter unserer aktuellen globalen Kriegsführung steht und als geopolitische Abschreckung zu dienen scheint. Nukleare und thermonukleare Bomben erscheinen als ein Element der endlosen Expansion und Kolonisierung, die darauf abzielt, die Sonne zu überleben, aber sie laden uns auch ein, ihren Tod in einem nuklearen Winter zu beschleunigen. Es ist die Sackgasse der schlechten Unendlichkeit des kapitalistischen Wachstums, die in seiner eigenen Logik liegt: Je mehr produziert wird, desto mehr wird zerstört.

Wie steht es also um die wahre Endlichkeit? Stellt der heraklitische Kommunismus des Ilyenkov-Kreises eine brauchbare Alternative zum parmenideischen Kapitalismus der Dyson-Sphäre dar? In der Tat klingt Ilyenkovs bewusste Selbstzerstörung, die beide Seiten zusammenbringt – friedliche Kernenergie, die uns in die Lage versetzen wird, das Ende des Universums zu erreichen, und Kernwaffen oder etwas Ähnliches, das uns dabei helfen wird, dieses Ende zu vollenden – gelinde gesagt widersinnig. Für die meisten von uns Konsumenten des Spätkapitalismus klingt diese Denkweise völlig unverständlich, wahnsinnig und unmoralisch. Doch die Frage bleibt: Welche Art von Wahrheit kann durch die gespenstische Präsenz von Atombomben hervorgebracht werden?

In seinem Essay “Die Apokalypse ist eine Enttäuschung”, der 1964 zum ersten Mal veröffentlicht wurde, legt ein anderer kommunistischer Denker, Maurice Blanchot, eine ironische Darstellung des Atomalarmismus seiner Zeit vor. Er verweist auf die Behauptung von Karl Jaspers, dass wir uns angesichts der möglichen Selbstvernichtung der Menschheit sofort ändern müssen. Aber Blanchot behauptet, dass solche Aufrufe zur Veränderung nicht wirklich etwas radikal Neues bedeuten. Sie werden sogar in der gleichen Sprache der Moral formuliert, die seit zweitausend Jahren vorherrscht. Die atomare Gefahr, so Jaspers und andere westliche Liberale, ist gleichbedeutend mit der kommunistischen Gefahr. Es geht also nicht wirklich um Veränderung, sondern genau um das Gegenteil – um die Rettung der Welt durch die Bewahrung bestehender Strukturen und Formen des gesellschaftlichen Seins.

Hinter der Angst vor der “Bombe”, die mit dem sowjetischen Totalitarismus identifiziert wird, verbirgt sich eine andere Angst: die Angst vor echtem Wandel. Es geht nicht darum, dass ein solcher Wandel von der Atombombe oder der Sowjetunion ausgehen muss – ganz und gar nicht. Es geht darum, dass etwas an der Menschheit selbst falsch ist, für die eine solche wissenschaftliche und technologische Errungenschaft wie die Bombe eine Bedrohung darstellt. Vielleicht ist “falsch” hier nicht ganz das richtige Wort: Für Blanchot ist die Gesellschaft, die sich selbst vor ihren Risiken warnt und unaufhörlich nach Veränderung ruft, anstatt sich wirklich zu verändern, unvollkommen und schwach. Ihre Schwäche besteht darin, dass sie noch nicht einmal die Menschheit ist; sie existiert nicht als Menschheit; und was nicht existiert, kann nicht zerstört werden. Um zur Selbstzerstörung fähig zu sein, um sie zu beherrschen, um ihr Subjekt zu sein und nicht nur ein Objekt, müssen wir uns erst als Ganzes erschaffen und behaupten:

Und es ist nicht einmal wahr, dass die radikale Zerstörung der Menschheit möglich ist; damit sie möglich ist, müsste man die Bedingungen der Möglichkeit zusammenfügen: die wirkliche Freiheit, die Verwirklichung der menschlichen Gemeinschaft, die Vernunft als Prinzip der Einheit, mit anderen Worten, eine Totalität, die – im vollen Sinne – kommunistisch genannt werden muss. (5)

Heute, in einer Atmosphäre des weltweiten Aufstiegs rechter Politik, polarisierender nationaler Identitäten, der Schließung von Staatsgrenzen, des Aufbaus von Mauern und des Abbruchs des Dialogs, wo apokalyptische Leidenschaften durch (gar nicht so) neue nukleare Bedrohungen entfacht werden, ist das Denken an die Menschheit als Ganzes aus der Mode gekommen. Das kommunistische Ideal von Blanchot scheint unglaublich weit weg zu sein. Aber auch wenn sie winzig und marginal ist, muss die Stimme des Verstehens gehört werden. Wie Blanchot es ausdrückt:

Das Verständnis ist kalt und ohne Furcht. Es verkennt nicht die Bedeutung der atomaren Bedrohung, aber es analysiert sie, unterwirft sie seinen Maßnahmen, und indem es die neuen Probleme untersucht, die diese Bedrohung aufgrund ihrer Paradoxien für die Kriegsstrategie aufwirft, sucht es nach den Bedingungen, unter denen die atomare Bedrohung mit einer lebensfähigen Existenz in unserer geteilten Welt versöhnt werden kann. (6)

Es geht nicht darum, Atomwaffen zu verbieten, sondern zu lernen, die Freiheit zu erfahren, sie nicht einzusetzen. Dies würde eine völlig andere Politik erfordern, die auf internationaler Zusammenarbeit und kollektiver Entscheidungsfindung beruht. Damit das Atom wirklich friedlich bleibt, müssen wir uns selbst als eine wahre Unendlichkeit erschaffen, die in der Lage ist, ihre endgültigen Ziele zu verstehen und frei zu entscheiden, wie sie ihre hochexplosive Endlichkeit genießen will, anstatt blindlings unserem Todestrieb zu folgen, der von den Fantasien rechter Politiker angeheizt wird, die die Welt immer weiter an den Rand der nuklearen Katastrophe treiben.

Anmerkungen

1. Konstantin Ziolkowski, Put’ k zvezdam, Sbornik Nauchno-Fantasticheskikh Proizvedeniy (Der Weg zu den Sternen) (Izdatelstvo Academii Nauk SSSR, 1960), 126. Bearbeitete maschinelle Übersetzung.
2. Evald Ilyenkov, “Cosmology of the Spirit,” Stasis 5, no. 2 (2017): S. 164.

3. Ilyenkov, “Cosmology of the Spirit”,”S. 185–86.

4. Ilyenkov, “Cosmology of the Spirit,” S. 187.

5. Maurice Blanchot, Friendship (Stanford University Press, 1997), 107.

6. Blanchot, Friendship, 108.

Oksana Timofeeva ist eine Philosophin aus St. Petersburg und Autorin von Solar Politics (Polity 2022), How to Love a Homeland (Kayfa ta 2020), History of Animals (Bloomsbury 2018), Introduction to the Erotic Philosophy of Georges Bataille (New Literary Observer 2009) und anderen Schriften.

Dieser Text erschien am 14. Februar 2024 auf e-flux Notes und wurde von Bonustracks ins Deutsche übersetzt. 

Kamo Modena

0. Unmerkliches Knistern in der Luft von statischer Elektrizität. Vibrationen kinetischer Energie durchbrechen die stagnierende Stille. Die elektrische Aktivität ionisiert die Atmosphäre und schafft die Voraussetzungen für eine Entladung auf dem Boden.

Etwas ist in Bewegung. Hunde wittern den Sturm.

1. Es ist der Krieg. Nicht die Kriege: der Ukraine, Palästinas. Der Krieg, einzigartig und unteilbar: eine Operation, die nicht selbstverständlich ist. Es sind die Fronten eines einzigen Konflikts, in den wir bereits verwickelt sind, dieses Mal aus nächster Nähe, dieses Mal nicht ohne Folgen. Es handelt sich nicht um den Kosovo, Afghanistan oder den Irak, sondern um Europa und den Mittelmeerraum, die weiter fortgeschritten sind als die Vereinigten Staaten. Italien steht im Zentrum von beidem: Spielball des amerikanischen Imperiums, industriell mit Deutschland verbunden, abhängig von den Mittelmeerrouten. In einem hybriden Konflikt, der auf mehreren Ebenen ausgetragen wird und bei dem das neue Gleichgewicht des globalen Systems auf dem Spiel steht.

2. Als Nachhut befinden wir uns bereits im Krieg. Je eher wir das begreifen, desto besser. Diejenigen, die entscheiden und befehlen, wissen es. Es ist der Krieg unserer Zeit, der alles erschüttert, umschichtet, mobilisiert: Prozesse der sozialen Polarisierung sind bereits im Gange, andere der politischen Radikalisierung klopfen an die Türen, Mittelschichten und Mittelklassen – soziale Barometer, die die wechselnden Strömungen in der Atmosphäre registrieren – geraten in Aufruhr.

3. Es ist der Krieg unserer Zeit, unprovoziert und von uns nicht gewollt. Was in Gang gesetzt wurde, übersteigt den Willen und die Pläne seiner Akteure um ein Vielfaches. Ganz zu schweigen von denen, die schon lange aus dem Spiel sind. Aber es ist unser: Wir können nur entscheiden, was wir daraus machen und wie wir darin bestehen wollen. Ob als militante Akteure oder als zurückhaltende Zuschauer. Seine Widersprüche untergraben, die Weigerung organisieren, die Kosten zu tragen, oder ihn am Ende bekämpfen, wenn die willigen Ukrainer am Ende sind. Am Horizont kein Frieden, sondern seine Vertiefung und Verallgemeinerung.

4. Vor einer Schule in Modena tauchte eine Aufschrift auf. Vielleicht wollten die jungen Schriftsteller damit den Zeitgeist zum Ausdruck bringen: “Wir sind ohne Zukunft”. Die Worte sind dieselben wie im Punk und erinnern uns an eine bestimmte Stimmung, die in der Bewegung L’Onda weit verbreitet war. Aber wenn es damals die Wut war, die sie bewegte, klingt es heute wie ein Schrei der Verzweiflung. “No future” wurde von Ablehnung geprägt: Heute scheint so etwas Akzeptanz mitzuklingen. “È una questione di qualità”, heißt es in dem Lied. Und doch.

5. Eine neue politische Generation tritt auf der Bühne der Plätze und Straßen auf. Im Moment verwendet sie Organisationen, Formen und Worte, die aus einem früheren Zyklus stammen, der ein Jahrzehnt der Niederlagen unbeschadet überstanden hat.

Etwas ist in Bewegung. Wir wittern es in der Luft, wie Hunde. Wir haben es in den letzten Jahren gesehen, zunächst zaghaft, dann immer stärker. Wir wissen nicht, in welche Richtung es sich entwickeln wird: in die marginale Rolle der identitären Zeugenschaft oder in die der Ablehnung der Marginalität, für eine Kraft, die in der Lage ist, eigenständig Worte, Formen und eine zeitgemäße Organisation zu schaffen. Das ist es, was auf dem Spiel steht.

6. Die Schlagstöcke der Polizei: Die Brutalität greift diejenigen an, die nicht so robust sind. In diesem Fall schlüpften minderjährige, unbewaffnete Studenten in Pisa in einen Schlauch. Wir alle haben das höhnische Gesicht des Staates gesehen, der den Schlagstock schwingt. Wir kennen ihn gut. Aber wir kennen auch seine Augen gut, wenn die Angst das Lager wechselt. Wenn man stark ist: wie im Juli ’62, auf der Piazza Statuto; wie im März ’77, in Bologna; wie am 14. Dezember 2010 und am 15. Oktober 2011, in Rom. Lasst uns uns an diese Ereignisse erinnern.

7. Diese Generation beginnt nun, den bewaffneten Arm des Staates und sein Wesen zu erfahren. Dies ist eine positive Tatsache, die die Möglichkeiten eröffnet. Die Möglichkeit zu wählen: das nächste Mal zu Hause zu bleiben und sich damit zu begnügen, die Bullen zu hassen, oder den Hass zu nutzen und gestärkt, wütend und organisiert auf die Straße zu gehen. Oft ist ein gut gezielter Schlagstock klärender als 100 Philosophiebücher oder 10 Selbstbildungskurse. Diese Generation hat die Chance, mit dem Opfergejammer des Jugendwahns zu brechen. Vor allem aber hat sie die Chance, mit den Subjektivitäten der Niederlage zu brechen, die im Niedergang des vorherigen Zyklus entstanden sind.

8. “Vom Einstecken zum Geben. Es kann getan werden. Es ist getan worden”.

Taktik, Strategie, Entsagung, Stärke – sang eine pro-sowjetische Band aus der Emilia.

Die Militanten fügen hinzu: Erkundung, Projekt, Neuzusammensetzung, Organisation.

Mit einer guten Portion Mut, Helmen, Seilen und Stöcken – würde ein Bandit abschließend sagen. Und wir beenden es hier.

9. Auf in die Zeiten der Klärung.

Erschienen am 25. Februar 2024 auf Kamo Modena, ins Deutsche übertragen von Bonustracks. 

Sergio Bologna und Claudio Greppi

Vor 60 Jahren erschien die erste Ausgabe von “classe operaia”, einer der wichtigsten Zeitschriften der italienischen Arbeiterbewegung.

Wir gedenken dieses Ereignisses mit der Veröffentlichung der Texte von zwei Protagonisten der Ereignisse, Sergio Bologna und Claudio Greppi, die auch in “il manifesto” bzw. “Officina Primo maggio” veröffentlicht wurden.

Machina hat auch die vollständige Ausgabe der Zeitschrift veröffentlicht, die ihr unter diesem Link herunterladen könnt.

(Machina)

Titelbild: Einige Mitglieder von “classe operaia” (stehend, zweite Reihe): Pierluigi Gasparotto, Lapo Berti, Romolo Gobbi, Claudio Greppi; (sitzend, Mitte): Mario Tronti und Umberto Coldagelli; (stehend, vorne): Romano Alquati, Enzo Grillo und Anna Chicco, 1960er Jahre. Claudio Greppi Archiv

Das Wissen der Kämpfe von Sergio Bologna

Sechzig Jahre sind vergangen. Sie trägt das Datum “Februar 1964”, die erste Ausgabe von “classe operaia”, der Zeitschrift, die dem Gedankensystem, das wir heute als “Operaismo” bezeichnen würden, die endgültige Struktur gab. Der Grundstein war jedoch bereits in den ersten Ausgaben der Quaderni Rossi gelegt worden. Obwohl Raniero Panzieri im Mittelpunkt der Konzeption und der Sammlung von Energien stand, die den Quaderni Rossi Leben einhauchten, übernahm Mario Tronti, der den Kern seines Denkens bereits dargelegt hatte, natürlich die Rolle des maître à penser.

Beide schöpften jedoch aus einer konsequenten Untersuchungsarbeit in engem Kontakt mit dem neuen Typus von Arbeiterkämpfen, der sich ab 1960 durchgesetzt hatte. Militante mit einem soliden methodischen Hintergrund in der Feldforschung wie Giovanni Mottura, Vittorio Rieser, Emilio Soave, Romano Alquati und viele andere verbanden ihr Wissen über die Organisation der Industriearbeit mit dem, was zum spezifischen Merkmal des Operaismus wurde: der Fähigkeit, die subjektive Dynamik des Konflikts zu erkennen. Viele waren gut darin, “die Arbeiterklasse in den Mittelpunkt zu stellen” – wie man damals zu sagen pflegte -, aber vielleicht war nur der Blickwinkel der Operaismus in der Lage, die Fähigkeit zur Selbstbestimmung von Frauen und Männern, die dem fordistischen soziotechnischen System unterworfen sind, in ein theoretisches System einzubeziehen, indem er die Subjektivität/Spontaneität von einer rein psychosozialen Lesart ablöste.

Im September 1963 erfolgte die Trennung von den “Quaderni rossi” und die “classe operaia” war geboren: Toni Negri (t.n.), Mario Tronti (m.t.), Alberto Asor Rosa (a.a.r.), Romano Alquati (r.a.), unsere kleine  Milanese/Comasco-Gruppe, die Florentiner, die Paduaner, Guido Bianchinis Emilian-Romagnoli, die Genueser. Ab der Ausgabe Nr. 2 erscheinen die Namen derer, die von Zeit zu Zeit mitarbeiten, aber erst ab der Ausgabe Nr. 1 des zweiten Jahres, 1965, erscheint eine Liste von Namen als Mitglieder einer ständigen “Redaktion” (Romano Alquati, Alberto Asor Rosa, Rita di Leo, Claudio Greppi, Gaspare De Caro, Toni Negri) unter der Leitung von Mario Tronti. Verleger: “Marsilio” aus Padua, Chefredakteur: Francesco Tolin. Der Kopf in Rom (Tronti), die Beine in Padua (Toni Negri).

In Wirklichkeit war die “classe operaia” viel mehr, und es genügt, die Nummern durchzublättern, mit dieser dicken, dichten Schrift, mit diesen unmöglichen Buchstaben. Und dann entdeckt man, dass der größte Teil von der Analyse der Arbeiterkämpfe eingenommen wird. Hier offenbart sich das Geheimnis des Operaismus – meiner Meinung nach noch mehr als in den theoretischen Schriften – denn die Analyse der Kämpfe, die in den Quaderni Rossi noch als “Chronik” eingestuft wurde, wird zum lebendigen Marxismus und vor allem zum Nahtpunkt zwischen Wissensarbeit und lebendiger Arbeit, zwischen Militanz und Klasse.

Wenn man die Methode dieser Analysen begreift, springt einem sofort die banale Oberflächlichkeit des verächtlichen Urteils ins Auge, mit dem einige den Operaismus als “Ästhetisierung des sozialen Konflikts” abtun wollten. Wenn es etwas Veraltetes in den Diskursen dieser Rezension gibt, dann ist es die Allgegenwart einer Kultur der Industrie, einer Kultur der Produktion, die sich zu sehr auf die Produktion von Gütern beschränkt und die Prozesse der Inwertsetzung kaum untersucht, so dass man den Eindruck hat, dass Trontis Arbeiter und Kapital bei seinem Erscheinen 1966 schon weiter gehen wollte, schon die Kraft hatte, weiter zu schauen. Mit dem Rückgriff auf die Texte von Marx, nachdem sich die Zeitschrift, von Trontis berühmtem Leitartikel “Lenin in England” in der Ausgabe Nr. 1 von 1964 bis zu Negris “Lenin und die Sowjets in der Revolution” in der Ausgabe Nr. 2 von 1965, hauptsächlich auf das Problem der Organisation und der Partei konzentriert hatte.

Eine Rückkehr zu Marx, die im folgenden Jahr, als Enzo Grillos Übersetzung der Grundrisse erschien, noch erhellender sein sollte. Es war das Jahr 1967, in dem diejenigen, die Mario Tronti, Asor Rosa und Rita di Leo bei ihrem Wiedereintritt in die PCI nicht folgten, diejenigen, die mit Bitterkeit die Auflösung der “classe operaia” sahen, den Begriff “operaio massa” in Umlauf brachten, um den Inhalt eines Prozesses zu begreifen, der im Laufe des Jahrzehnts die Klassenzusammensetzung verändert hatte und das Verhältnis zwischen Spontaneität und Organisation, zwischen intellektueller Klasse und lebendiger Arbeit in neuen Begriffen darstellte.

“classe operaia” wird mehr bleiben als das Zeugnis einer Generation, die unerschrocken Partei ergriffen hat. Sie wird immer etwas zu sagen (oder zu lehren) haben für diejenigen, die ihre Freiheit von den Zwängen der Arbeit wiedererlangen können (oder wollen). Man denke zum Beispiel an den “discorso sui tecnici”, der aus den ersten Realisierungen der Informationstechnologie in Italien hervorging, ein Diskurs, der um einige Jahrzehnte denjenigen über “Wissensarbeiter” und künstliche Intelligenz vorwegnahm, der uns noch immer herausfordert. Man denke an die internationale Dimension, die bereits in der Ausgabe Nr. 2 präsent war, an all die Themen, die eine hybride Arbeiterschaft betrafen, industriell, aber immer noch mit einem Fuß in der bäuerlichen Welt, an die Themen der Agrarindustrie, wo Guido Bianchini unser Meister war, ein Name, der nie in der Zeitschrift auftaucht, an den man sich aber noch heute als führende Figur in jener “Potere operaio veneto-emiliano” erinnert, die die Gruppe mit der solidesten Struktur im Projekt der “classe operaia” war, während es anderswo einzelne Persönlichkeiten waren, die die Schnittstelle zu äußerst wichtigen Situationen der Arbeiterklasse waren. So wie in Genua, wo die Anwesenheit von Gianfranco Faina eine schwer auszulöschende Spur hinterließ.

Die logistische Basis des Magazins war Florenz, da es in Bezug auf die verschiedenen lokalen Gegebenheiten sehr günstig lag. Dies erklärt die ständige Präsenz von Claudio Greppi sowohl bei der Produktion einzelner Ausgaben als auch in der ständigen “Redaktion”, flankiert von unvergesslichen Persönlichkeiten wie Luciano Arrighetti, einem Arbeiter bei Galileo, Giovanni Francovich, der früh verstarb, Lapo Berti, der in den 1970er Jahren einer der Zeichner von “Primo maggio” war, Mario Mario Mariotti, dem Autor der brillanten Cartoons, und anderen.

Nach der Schließung der Zeitschrift 1968-69 mussten die Operaisten die Realität ihrer Theorien in einem Ausmaß erleben, das ihre Vorstellungskraft überstieg: der französische Mai, Kämpfe bei Pirelli, Kämpfe bei Fiat… Es war ein Sprung von einer Minderheiten-Dimension zu einer Massenbewegung, von latenten Konflikten zu offenen Kriegen. Ein Sprung, aus dem es nicht immer leicht ist, heil herauszukommen.

Aber das ist eine andere Geschichte.

Vor sechzig Jahren die erste Ausgabe von “classe operaia” von Claudio Greppi

Als uns im August letzten Jahres der neunzigjährige Mario Tronti verließ, erinnerte ich mich auf der Website der Territorialisti daran, dass in der letzten Ausgabe der Zeitschrift ‘classe operaia’, die wir ’66 in Florenz gedruckt hatten, der Hinweis ‘Letzte Ausgabe’ stand. Ich glaube nicht, dass es viele Zeitschriften gibt, die so explizit darauf hinweisen, dass eine bestimmte Erfahrung nicht für die Ewigkeit bestimmt ist. Tronti selbst erinnerte kürzlich in einem Interview daran, dass für viele Genossen die Autonomie der Klasse von der Bewegung nun eine Gelegenheit zum offenen Konflikt mit der Partei und der Gewerkschaft war. An diesem Punkt sagte Mario: Basta. Das Experiment der politischen Intervention in den Fabriken, das wir zwei Jahre lang mit Höhen und Tiefen praktiziert hatten, musste neu überdacht werden. Wir hatten die Fabrik wiederentdeckt, wir hatten auch eine gewisse Fähigkeit erworben, das Territorium als Ort der Kämpfe der Arbeiter neu zu interpretieren, wir hatten auch gelernt, den vorher festgelegten Ideologien zu misstrauen.

Zu den Qualitäten gehörte auch die Fähigkeit, darüber zu lachen. Mario fehlte es gewiss nicht an Ironie: Man denke nur an die Belustigung, mit der er die Zeichnungen begrüßte, die Mario Mariotti für die Zeitschrift anfertigte. Ein kleiner Arbeiter allein gegen eine Schar applaudierender Bosse, aber auf dem Schild des Arbeiters steht “Nieder mit…”.

Mario Mariotti, ohne Titel, 1964

Diese Zeichnung von Mario Mariotti, die in der zweiten Ausgabe der classe operaia, die den Kämpfen der Arbeiter in Europa gewidmet war (Februar 1964), veröffentlicht wurde, drückt sehr gut den Geist aus, der diese Zeitschrift belebte. Mariotti war ein Florentiner Künstler, ein Kommunist, der an den monatlichen Redaktionssitzungen in Florenz teilnahm und dann das Gehörte auf seine eigene Weise interpretierte. Aber dieser hier hat alles verstanden! rief Mario Tronti aus, der besonders seine Ironie und seine provokative Kraft schätzte. Dieselben Qualitäten, die die Texte – oft das Ergebnis kollektiver Arbeit – der etwa zwanzig Ausgaben, die zwischen 1964 und 1966 erschienen, inspirierten. Die Redaktionen befanden sich in Turin, Mailand, Padua, Florenz und Rom. Jede Ausgabe hatte ein zentrales Thema, aus dem sich ein weiterer Teil des Grundkonzepts der gesamten politischen Arbeit rund um die Zeitschrift ergab: die Wiederentdeckung der Arbeiterkämpfe und ihrer mehr oder weniger versteckten Verbreitung in den Produktionskomplexen der Nachkriegszeit, ihrer Autonomie in dialektischer Beziehung zu den Institutionen der Arbeiterbewegung.

Erschienen am 29. Februar 2024 auf Machina, ins Deutsche übersetzt von Bonustracks.

Les Soulèvements de la terre

Im Gegensatz zu dem, was Emmanuel Macron und die FNSEA glauben machen wollen, wurden ‘Les Soulèvements de la terre’ mit dem Ziel gegründet, für den Erhalt einer bäuerlichen Landwirtschaft und gegen die künstliche Nutzung von Land und Landgrabbing zu kämpfen. Wir sind nicht gegen die Landwirte, sondern setzen uns seit unseren Anfängen an der Seite eines Großteils von ihnen dafür ein, dass die Ressourcen, die Böden und das Wasser geschützt werden: Das ist die Voraussetzung dafür, dass auch morgen noch Landwirtschaft möglich ist und dass viele Menschen vom Bauernstand leben können. Der Élysée-Palast hat über verschiedene Kanäle durchaus versucht, mit uns Kontakt aufzunehmen, um uns zu dieser “großen Debatte” einzuladen [1]. Hier einige Klarstellungen zu unserer Positionierung und zu den letzten 48 Stunden.

Ça se tend très fortement à proximité de la déambulation d’Emmanuel Macron. pic.twitter.com/HtDxD6uZoD

— Remy Buisine (@RemyBuisine) February 24, 2024

Innerhalb von zwei Tagen hat sich Emmanuel Macrons Besuch der Landwirtschaftsmesse zu einer Farce entwickelt und wurde von einer Summe von Lügen der Exekutive begleitet. In einer Zeit, in der es in der Landwirtschaft zu einem beispiellosen Aufruhr kam, versuchte Macron, den Konflikt zu entschärfen, indem er die Suppe der “großen Debatte” wieder auftischte. Doch vom Betrug des Bürgerkonvents für das Klima bis hin zu den Scheinverhandlungen über die Renten ist niemand mehr bereit, sich als Statist zu betätigen, um die Monologe des Präsidenten zu legitimieren. Die Einladung der ‘Soulèvements de la terre’ hat die FNSEA, die Rechte und die extreme Rechte in Rage gebracht. Wir glaubten zunächst an einen Scherz, als wir erfuhren, dass der Elysée-Palast mit uns Kontakt aufnehmen wollte, um an der Debatte teilzunehmen. Offensichtlich hätten wir uns niemals auf eine solche Maskerade eingelassen, deren einziges Ziel es ist, die laufende Rebellion in der Landwirtschaft auszulöschen. Unser Platz ist in den Kämpfen mit den Bauern und Bäuerinnen, in den Blockaden der Plattformen der großen Handelsketten oder in den Besetzungen der Sitze der Agrarindustrie. Die Debatten führen wir im Alltag, vor Ort, mit den Bewohnern und Bauern der Gebiete.    

Très sérieux incident alors qu’Emmanuel Macron arrive au Salon de l’Agriculture, des agriculteurs notamment de la Coordination Rurale rentre en force avec pour objectif de « sortir le président ». pic.twitter.com/HDREPWSMf4

— Remy Buisine (@RemyBuisine) February 24, 2024

Die Führung der FNSEA und die Regierung ziehen an einem Strang, um der Bauernbewegung ein Ende zu setzen, und arbeiten auf eine Landwirtschaft ohne Landwirte hin. Sie versuchen, die Wut mit einem Maßnahmenpaket umzulenken, von dem nur die Bosse des Agrargeschäfts profitieren werden, ohne drei zentrale Fragen zu lösen: (1) das bäuerliche Einkommen, die Fähigkeit, in Würde von der Arbeit auf dem Land zu leben; (2) die Änderung des Landwirtschaftsmodells, um angesichts der ökologischen Verwüstung Land und Wasser zu schützen; (3) und schließlich die Garantie, dass alle Menschen Zugang zu gesunden und lokalen Lebensmitteln haben. Das Gesetz zur Ausrichtung der Landwirtschaft, das den Einsatz von Pestiziden erleichtert und die Mega-Becken zugunsten einer Minderheit von exportierenden Landwirten verallgemeinert, ist keine Antwort auf eine dieser Herausforderungen. 

Die Verzweiflung in der Landwirtschaft, die Selbstmorde und die Wut sind die Folgen einer bewussten Politik der Zerstörung der Bauernklasse: durch den weltweiten Wettbewerb und die Freihandelsabkommen und durch die Organisation einer Abhängigkeit vom agroindustriellen Komplex, der den Landwirten die Kontrolle über ihren Beruf entzieht, sie überschuldet und ihre Tätigkeit an die Profite der großen Einzelhandelsketten und der Lebensmittelindustrie koppelt. 

#salonagriculture2024#agriculture
Macron descend pour inaugurer le salon sous une tension extrême #media pic.twitter.com/O3ZxIX1302

— Le media de Mike officiel (@LemediadeMike) February 24, 2024

Wir tragen mit den ‘Soulèvements de la Terre’ zu verschiedenen Kämpfen zur Verteidigung der Bauern und Bäuerinnen bei. Im Gegensatz zu dem, was die Propaganda der Regierung glauben machen will, haben wir nie “Bauernhöfe angegriffen”, sondern Infrastrukturen des agroindustriellen Komplexes ins Visier genommen: Wasserbecken in Deux-Sèvres, eine Monsanto-Fabrik in Lyon, giftige Experimente der Gemüseanbauindustrie in Nantes, Rückeroberung von Land von Spekulanten und ‘Verkauf’ der Weinberge von Bernard Arnault zur Unterstützung von bäuerlichen Einrichtungen. Mehrere Generationen von Bauern und Bäuerinnen finden sich in unseren Demonstrationen wieder und nehmen voll und ganz an den ‘Erhebungen der Erde’ teil. 

Im Gegensatz zu dem, was die FNSEA glauben machen will, gibt es keine einheitliche landwirtschaftliche Welt, deren Interessen sie vertreten würde. Es gibt eine agroindustrielle Großbourgeoisie, deren Vertreter Arnaud Rousseau ist, die das Land und die staatlichen Beihilfen an sich reißt und konzentriert. Und auf der anderen Seite gibt es Massen von prekären Landarbeitern und mittelständischen Landwirten, die auf dem besten Weg in die Verarmung sind. Die Regierung und die Führung der FNSEA versuchen wieder einmal, Umweltschützer und Bauern gegeneinander auszuspielen. Für uns kommt es nicht in Frage, dass die Bauern weiterhin zwischen wirtschaftlichem Selbstmord und Selbstmord durch Pestizide eingeklemmt werden. Wir sind davon überzeugt, dass der soziale Kampf der Arbeiter auf dem Land und der ökologische Kampf gegen die fortschreitende Verwüstung untrennbar miteinander verbunden sind. Dies werden wir während der Aktionsperiode von ‘Les Soulèvements de la terre’, die in diesem Frühjahr beginnt, einmal mehr unter Beweis stellen. 

Die Aufregung auf der Landwirtschaftsmesse zeigt, dass die Bewegung, die im Januar 2021 entstand, nicht so bald wieder verschwinden wird. Wir werden weiterhin, wie in den letzten Wochen, Blockaden und Aktionen gegen multinationale Konzerne wie Avril und Lactalis, die ihr Geld auf dem Rücken der Bauern verdienen, unterstützen. 

[1] Der Elysée-Palast hat über die Büros von Pascal Canfin und Gabriel Attal sehr wohl versucht, mit Mitgliedern von ‘Les Soulèvements de la terre’ Kontakt aufzunehmen, um uns zu dieser Debatte einzuladen. Tatsächlich bestätigte ein EELV-Europaabgeordneter am Donnerstag, dem 22. Februar, dass er die Telefonnummer einer unserer Sprecherinnen an das Büro von Pascal Canfin (RE) weitergeleitet hatte, das dafür zuständig war, die Verbindung zum Élysée-Palast herzustellen, um uns zu dieser “großen Debatte” einzuladen. Mitglieder des Beraterstabs von Gabriel Attal kontaktierten eine nationale Politikerin von EELV, um einen Kontakt bei ‘Les Soulèvements de la terre’ wiederherzustellen. Dies deckt sich mit den Ankündigungen des Elysée-Palastes bezüglich unserer Einladung während der Pressekonferenz am Donnerstag, den 22. Februar.

[2] Unsere erste Pressemitteilung über die aktuelle Bewegung in der Landwirtschaft vom 31. Januar: https://lessoulevementsdelaterre.org/fr-fr/blog/mouvement-agricole-communique-soulevements

Übersetzt aus dem Französischen von Bonustracks.